WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

«и как определить БОЖИЮ ВОЛЮ и иметь УПОВАНИЕ на БОГА Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-112-1342 Предисловие Страсти — ...»

-- [ Страница 7 ] --

Была справедливою молитва Пророка всегда, Новый Богослов, — и писания святых отцов, в особенности она справедлива ныне: Спаси, особливо деятельные, чтоб, с учением их сличив Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верты мог их видеть (это учение и поведение) как ных между сынами человеческими. Ложь говов зеркале и понимать; согласное с Писанием рит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного (Пс. 11, 2–3).

Слово ложное и лицемерное не может не быть и худое познавать и отвергать, чтоб не быть словом злым и зловредным»*. обманутым. Знай, что в наши дни появилось Святые, духоносные наставники в древние много обманщиков и лжеучителей»*. «Превремена встречались часто; отсутствие или подобный Симеон жил в десятом столетии по крайняя редкость их нынче — трагедия со- Рождестве Христовом, за девять веков до навременной земной Церкви. явные дары Духа шего времени (имеются в виду времена жизни открывались в подвижниках после нескольких свт. Игнатия — прим. авт.): вот уже когда раздесятков лет подвига, чаще всего, проходимого дался голос праведника в святой Христовой под руководством другого духоносного старца: Церкви о недостатке истинных, духоносных так сохранялась преемственность. Духовный руководителей, о множестве лжеучителей.

опыт постоянно сверялся с теми, кто уже до- С течением времени более и более оскудевали стиг святости, поэтому была гарантирована удовлетворительные наставники: тогда святые безошибочность, и так происходило из по- отцы начали более и более предлагать рукоколения в поколение до тех пор, пока не ста- водство Священным Писанием и писанияло праведного. В доказательство оскудения ми отеческими. Преподобный Нил Сорский, веры святитель Игнатий приводит ссылки на ссылаясь на Отцов, писавших прежде него, древних отцов, говоривших об этом: «Изучай говорит: “Немалый подвиг, сказали они, найти Божественное Писание, — говорит Симеон, непрелестного учителя сему чудному деланию * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение со- * Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и бовременному монашеству. Гл. 13. гословские главы, гл. 33. Добротолюбие. Т. 5.

(истинной сердечной и умной молитве). Они Советуйся с добродетельными и разумными наименовали непрелестным того, кто имеет отцами и братиями, но усваивай себе советы свидетельствованное Божественным Писани- их с крайнею осторожностью и осмотрительем делание и мудрование и стяжал духовное ностью. Не увлекайся советом по первоначальрассуждение. И то сказали святые отцы, что ному действию его на тебя! По страстности и тогда едва можно было найти непрелестного и слепоте твоей иной страстный и зловредный учителя таким предметам; ныне же, когда они совет может понравиться тебе единственно оскудели до крайности, должно искать со всею по неведению и неопытности твоим или пототщательностью. Если же не найдется, то святые му, что он угождает какой-либо сокровенной, Отцы повелели научаться из Божественного неведомой тобою, живущей в тебе страсти.





Писания, слыша Самого Господа, говорящего: С плачем и сердечными воздыханиями умоляй «Испытайте Писания, и в них (найдете) живот Бога, чтоб Он не попустил тебе уклониться от вечный» (Ин.5: 39). Все, что было написано Его всесвятой воли к последованию падшей прежде (в Святых Писаниях), написано нам человеческой воле, твоей или ближнего твоего, в наставление (Рим.15, 4)”*»**. твоего советника»*.

«Древним послушникам их духоносные на- Хорошо бы, чтобы современные духовставники возвещали немедленно и прямо волю ники, осознавая свою немощь, не требовали Божию: ныне иноки должны сами отыскивать от прихожан беспрекословного подчинения волю Божию в Писании и потому подвергать- себе, но более предлагали советы, ссылаясь ся частым и продолжительным недоумениям на Священное Писание и Предание Церкви, и погрешностям. Тогда преуспеяние было бы- оставляя за христианами право принять совет стрым по свойству делания: ныне оно косно***… или отвергнуть его, право проверить данный * Прп. Нил Сорский. Предание учеником. Предисловие.

** Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству, гл. 13. * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение соТо есть медленно. временному монашеству, гл. 13.

святитель Игнатий: «Скромное отношение спрашивай совета у священников и опытных советника к наставляемому — совсем другое, прихожан, но сверяй полученный совет со Свянежели старца к безусловному послушнику, щенным Писанием и творениями святых отцов рабу о Господе. Совет не заключает в себе ус- Церкви, помня, что современные наставники ловия непременно исполнять его: он может не имеют тех благодатных даров Святого Духа, быть исполнен и неисполнен. На советнике которые имели древние отцы. Это возлагает не лежит никакой ответственности за совет на нас, современных христиан, серьезную отего, если он подал его со страхом Божиим ветственность и понуждает к постоянному и смиренномудрием, не самопроизвольно, кропотливому труду по изучению святоотечеа будучи спрошен и понужден. Также и полу- ского опыта и толкований учителей Церкви на чивший совет не связывается им; на произвол Священное Писание.

и рассуждение его остается исполнить или неисполнить полученный совет. Очевидно, ЗаПОВЕДЬ ПяТая. Если же не удалось как путь совета и последования Священному определить Божью волю по первым четырем Писанию сообразен с нашим слабым временем. заповедям, то митрополит Иоанн предлагает Заметим, что отцы воспрещают давать совет следующее: «Если… совершенно не известно, ближнему по собственному побуждению, без как Богу угодно, чтобы то или же другое из дел вопрошения ближнего: самовольное препо- приведено было в исполнение, в таком случае дание совета есть признак сознания за собою остановись до времени, не исполняя ни одного ведения и достоинства духовных, в чем — явная из них, пока не узнаешь каким-либо образом, гордость и самообольщение»*. хотя приблизительно, что твое предприятие Итак, учитывая рекомендации святителя и твой выбор не противны воле Божией»*. Вот Игнатия Брянчанинова, четвертая заповедь такое простое правило: не спеши исполнять определения Божьей воли будет звучать так: намеченное, остановись, успокой свои чувства, * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение со- * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 1, приведи в порядок мысли, отвлекись на какое- (удерживайте влечения их к богопротивным либо другое дело, а потом снова посмотри на делам и страстным пожеланиям — прим. свт.

проблему свежим взглядом. То, что ты никак Иоанна): блуд, нечистоту, страсть, злую поне мог решить некоторое время тому назад, мо- хоть и любостяжание, которое есть идоложет оказаться, по милости Божьей, совершенно поклонство, за которое гнев Божий грядет на Сколько горьких ошибок совершается Сатана изо всех сил стремится к тому, чтов спешке! Сколько бедствий рождается от бы разожженное в сердце человека пожелание горячки! Ум человека легко помрачается стра- скорее было исполнено, чтобы человек не имел стями, таящимися в сердце, подобно тому как времени на духовное и даже на житейское дым, неожиданно попавший в глаза, заставля- рассуждение о предстоящем деле, чтобы рует веки сжиматься, высекая слезы, и человек ководствовался только страстным чувством, при этом ничего не может видеть, становит- а не заповедями Христовыми, чтобы сиюмися как слепой. Точно так и страсть действу- нутное удовлетворение греху было дороже ет на ум — ослепляет его на время, отбирает вечной жизни, чтобы некогда было вспомнить способность помнить заповеди, рассуждать о смерти и о Суде Божьем. Быстрее, быстрее, и решать с позиции веры. В такие моменты пока дым страсти застилает ум и человек завыключается» Страх Божий и человек, ру- был о Боге — в эти минуты враг может делать ководствующийся чувством, родившимся из с нами, что хочет! Поэтому не ходи в след пострастного сердца, легко совершает грех, то хотей твоих и воздерживай пожелания твои есть поступает явно поперек воли Божьей, (Сирах. 18, 30).

таким образом, исполняет волю сатаны, вле- Несмотря на действие страстей, поторапликущего нас через наши же страсти в смерть вающих нас ко греху, мы должны остановиться вечную. Все такие поспешные решения, при- и подумать, отложив дело до точного выяснения нятые от действия страстей, помрачающих его угодности или противности Богу, потому ум, навлекают на человека справедливый гнев что, как говорит митрополит Иоанн, «мы должБожий: Итак, умертвите земные члены ваши ны последовать воле Божией, делать угодное Богу, а не то, что угодно нашему самолюбию на поле внезапно осиял его невыносимый для и плотоугодию; эгоизм, гордость и плотские очей свет и он пал на землю и услышал голос:

пожелания всегда зазорны и близки к нашему Савл, Савл, что ты гонишь Меня? — он в ужасе падению; противостоять им во всяком случае и трепете спросил: Господи,что повелишь мне безопасно: Если ты удержишь ногу свою, — го- делать? (Деян. 9, 3–6). Эту молитву полезно ворит Исаия пророк, — от исполнения прихо- повторять часто»*.

земле, говорит Господь (Ис. 58, 13–14)»*. не обращаться к Богу с просьбой о разрешении ЗаПОВЕДЬ ШЕСТая. Поступив в за- «Господи! я знаю, что моя воля основана на труднительном деле так, как указано в пятой страстях, через которые мною легко управляет заповеди, то есть отложив его исполнение до сатана, поэтому моя воля, собственно говоря, разрешения недоумения, мы не должны про- не моя, а бесовская! Всю предыдущую жизнь сто сидеть в нерадении. Сам Господь говорит: свою я так и прожил, охотно исполняя волю Просите — и дано будет вам (лк.11, 9), поэтому бесов, и хорошо теперь понимаю, к чему это митрополит Иоанн советует поступать следую- приводит уже здесь на земле — множество щим образом: «Когда замечаем, что праведное бед и страданий перенес я из-за этого, наделал солнце воли Божией удаляется от нас, и мы огромное число страшных ошибок, большинсовершенно не знаем, что нам делать, нам не- ство из которых уже невозможно исправить, обходимо и весьма полезно возвести очи наши причинил немало вреда другим людям, по к небу и усердными молитвами стучать в него, стечению обстоятельств оказавшихся рядом говоря: Господи! Что повелишь мне делать? со мной, изранил всего себя бесчисленными (Деян. 9, 6). Так поступил апостол Павел, когда грехами, которые смогу ли оплакать до конца * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 1, выбраться из этого страшного плена, а виной частично некоторые страсти (точного знания всему этому — моя греховная воля. Если здесь, о всех страстях и их проявлениях он, конечно, на земле, меня уже постигло такое число скор- не имел); стал иногда ходить в храм, исповебей, то что ждет меня в вечности? Нисколько доваться (хотя после нескольких исповедей, не сомневаюсь, что если я еще буду жить сво- которые больше были похожи на рассказы евольно, то постигнет меня неминуемо вечная о своей горькой жизни, уже не знал, что говомука! Господи! Остаток своих дней я хочу про- рить священнику) и даже иногда причащаться вести в исполнении Твоей Святой воли, чтобы (хотя никак не мог понять, почему после прихоть как-то успеть исправить себя — грешника, частия его вновь «разносили» страсти); причтобы не быть мне больше добровольной до- учался читать утреннее и вечернее правило бычей ада! Открой мне, недостойному рабу (хотя почти ничего не понимал), пытался соТвоему, Твою святую спасительную волю по блюдать длинные посты (хотя среду и пятницу данному делу. Какая бы она ни была, может еще не почитал).

быть, неприятная или даже страшная для меня, Будучи несколько удовлетворен своими я обещаю ее исполнить и искренне верю, что «достижениями», он очень хотел привить Сам Ты мне в этом поможешь!» Такое настро- навыки христианской жизни своим детям, ение христианина, постоянно изливаемое ве- но, к своему глубокому огорчению, видел, рующим сердцем пред Всевидящим Богом, что дети не принимают нового образа жизни не может быть оставлено без внимания: Господь и всячески противятся вере. Наблюдая за свонайдет способ, как утешить человека. В каче- ими детьми, отец видел в них свои качества, стве доказательства приведем два примера из которые, как он уже точно понимал, и довели Один человек после глубоких жизненных потрясений начал приходить к вере. На пер- подобная же участь (или еще что-нибудь повом этапе, как это обычно бывает, прекратил хуже), он изо всех сил старался искоренить совершать некоторые смертные грехи (о дру- недостатки в чадах, применяя наказания, гих он просто ничего не слышал), ограничил угрозы, крик, отчаиваясь от того, что время уходит, а состояние их все ухудшается. «Энер- родителями и детьми были те же проблемы.

гичность в воспитании» усиливалась тогда, Куда бежать? Где искать выход? Кто помокогда во дворе встречались молодые ребята, жет? Растерянность усиливалась от того, убивающие время в болтовне, хохоте, пиве, что и в читаемой христианской литературе курении, мате, нецеломудренном поведении. встречались только общие рекомендации, Отцу представлялось, что вот уже совсем ско- а конкретных, точных советов не находилось.

ро его дети будут делать то же самое, а как это Дойдя почти до отчаяния, отец, наученвсе он будет переносить — невозможно даже ный уже своим горьким жизненным опыспрогнозировать. Он в ужасе думал: «Зачем том в безвыходных обстоятельствах вопить я тогда и родился, если мне своими глазами к Богу, принялся за последнее средство. Он придется видеть растление собственных детей, начал постоянно взывать: «Господи! Что мне не имея возможности никак этому попрепят- делать, чтобы не погибли мои дети? Как мне ствовать? Уж лучше было мне тогда сгинуть вытаскивать их из этого болота, в которое они в недавних передрягах, чем быть немым сви- так быстро погружаются? Господи, помоги!»

детелем гибели собственных детей!» Пере- Так он начинал вопить каждый раз, как только живания были очень глубокие и искренние, вспоминалась боль о своих детях — а случаа выхода так и не находилось. Нравственное лось это многократно в день. Сердце при этом состояние детей не улучшалось, и становилось наполнялось щемящей горькой печалью, но понятно, что употребляемые в воспитании до полного отчаяния не допускала некоторая методы помочь не могут. Даже наоборот, тонкая надежда на Бога, Который не оставил чем жестче отец «исправлял» своих чад, тем грешника в предыдущих бедах, значит, и в этой более они отдалялись от него. Было видно, трудности поможет.

что в отношениях растет пропасть. Печально После некоторого периода «стучания»

было и то, что точного полезного совета никто в Небо, ответ был послан очень простым споне мог дать. Еще более горько становилось собом. Отцу, вдруг, стало совершенно четко потому, что в семье знакомого священника ясно, что причина неудачного воспитания — в поведении детей и в отношениях между в нем самом: мало того, что свои негативные качества передал детям, да еще и пытается ис- милость, непрестанно взывать к Богу о решеправить их теми же негативными способами, нии своих недоумений.

исходящими из страстного сердца. Решение Укоряя больше себя, отец прекратил принаконец было найдено: нельзя удовлетво- менять при воспитании крик, угрозы, шлепряться своими некоторыми внешними пере- ки и подзатыльники, оскорбительные слова.

менами в жизни, сохраняя внутри гниль, надо Более стал убеждать своих детей сознательно более глубоко и искренне бороться со своими ограничивать проявления страстей, прощать страстями, устраняя, прежде всего, зло внутри друг другу, не держать обиду, не мстить, посебя, потому что своим злом невозможно ис- казывая на примере своей жизни, до чего доправить чужое зло. Воспитание греховными водят страсти, если с ними не бороться. Постеметодами — это реальные примеры грехов- пенно меняясь сам, отец с удивлением начал ного поведения, на которых воспитывается замечать и перемены в своих детях. Ему очень ребенок. Как он тогда исправится? Именно хотелось узнать, почему они стали вести себя так и происходит в детях развитие страстей, лучше. Ответ оказался очень простым: «Нам когда они видят в родителях примеры страст- стало стыдно вести себя так, как даже ты себе ных проявлений, применяемых, в том числе, не позволяешь». Таким образом, в детях запри воспитании. Короче говоря, Бог открыл работала совесть, а это давало надежду и на Свою святую волю в деле воспитания: Врач, дальнейшие положительные перемены, основываясь на вере.

исцелись прежде сам (лк. 4, 23).

Таким образом, взывающий к Богу относи- В последующие годы отцу все-таки удалось тельно воспитания своих детей «Господи! Что найти брошюру, в которой подтверждается повелишь мне делать?», — получил не только именно такой взгляд на воспитание детей. Жерешение этого частного вопроса, но намного лающие могут прочитать: «Беседы о православбольше. Человек приобрел новые свойства ном воспитании детей», автор –священномуума: более глубоко видеть свои грехи, находить ченик Владимир (Богоявленский).

причину всех бед в себе самом, учиться ми- а вот вторая история, в которой человек, ловать окружающих, чтобы самому получить не зная, что делать, вопил и вопил к Богу, пока Сам Бог, неведомым образом, не разрешил его беседы», желая вырастить сына хорошим челопроблему. Для многих современных христиан веком, чтобы сын никогда не опозорил своего серьезную трудность представляет подготовка отца и родителю было бы чем гордиться. Но к исповеди, потому что замечать свои грехи отцовское самолюбие (гордость) передалось не научились, точнее сказать, никто не научил. и сыну, который противился нажиму, не мог Даже грубые грехи бывают не замечены, тем перенести такого давления, хотя и боялся более грехи словом остаются без внимания; открыто перечить отцу: попробуй, выступи само собой, грехи в мыслях текут, как река, против силы — сразу получишь, и больше беспрестанно; и, уж конечно, чувства сердеч- дерзить не захочется. а куда его, самолюбие, ные остаются совсем еще неподконтрольными денешь? Гордость при этом уходит внутрь, человеку. В этой истории речь пойдет как раз превращаясь в обиду, злопамятство и желание о греховном чувстве — более тонкой сфере мести. Таким образом и появилась в сердце духовной жизни, открывающейся после не- заноза на долгие годы. Когда сын стал взросскольких трудных лет правильной христиан- лым человеком, то с отцом постепенно устаской жизни, которая начинается с сокрушения новились ровные отношения. Отец перестал духа (нищеты духа), глубокого сожаления «наезжать», посчитав, что процесс воспитания о совершенных грехах, искренней борьбы уже можно закончить, думая: «Сам взрослый, со страстями, с обретения памяти о смерти имеет свою семью и пусть теперь живет своим Один христианин, искренне потрудив- а сын, выйдя из-под пресса отцовского, «решийся в вере около пяти лет, вдруг обнару- анимировал» свое ущемленное самолюбие жил в своем сердце чувство обиды на своего кое-какими успехами в жизни и успокоился.

отца. Эта обида вонзилась в сердце, как заноза, Вместе выполняли разнообразные семейные с самого детства, потому что папа воспитывал задачи (огород, строительство, ремонт и проего в строгости, часто подавлял своим гневом чие), вместе отдыхали, ели и выпивали, ведя и угрозами наказания, иногда наказывал рем- на равных беседы «за жизнь». Казалось бы, нем, регулярно проводил «воспитательные все хорошо. Внешне никаких особых проблем, лишь по временам возникали разногласия, С позиции веры было понятно, что в таком в которых каждый в меру своих способностей состоянии (с неочищенным сердцем) в Рай придерживал себя. Детская заноза не очень не войдешь, что с такой «болячкой» гаранболела и сделалась почти невидимой. тирован ад. Господь предупреждает: Если вы В первые годы христианской жизни, по- не прощаете ближним их согрешений, то и Отец каявшись, в том числе, и в детских обидах ваш Небесный не простит вам прегрешений и злобе на отца, сын подумал, что этой про- ваших (Мф. 6, 15). Да кого не простил-то?

блемы больше нет, да и внешние отношения Собственного отца! Ужас охватывал сына всяс родителями никак не обличали болезни. кий раз от этих рассуждений. Что делать, он Однако, по мере укрепления ума и очищения не знал. Как достать эту занозу, никто не мог души от страстей, дело дошло и до того уголка подсказать. Со стороны говорили: «Чего ты все сердца, в котором была долгое время скрыта, копаешься в себе? Ты же простил? Простил!

как в тайнике, болезнь — та самая заноза, при- Вот и все, будь спокоен! Все нормально!» Каобретенная еще в детстве. Ведь Господь гово- кое тут спокойствие, когда в сердце все болит рит: Сын Мой! отдай сердце твое Мне (Прит. и болит, и «болячка» никак не проходит и не 23, 26). Но разве может принадлежать Богу дает покоя. Сам собой, как-то совершенно сердце, в котором таится болезнь, когда там естественно, начал рождаться вопль к Богу:

спрятался сатана. И Господь обличил: с неко- «Господи! Что делать мне, окаянному? Как торого момента сын вдруг стал обнаруживать простить отца? Не дай мне погибнуть в геенне это чувство обиды в своем сердце. Оно сраба- огненной! Исцели мое сердце! Очисти меня, тывало каждый раз, как только он вспоминал Господи, от этой заразы! Что повелишь мне о своем отце. Чувство было настолько явным, делать, чтобы спастись?»

что никакими положительными мыслями его Мучения и вопли к Богу продолжались полневозможно было перебить. Сначала в это года, и вдруг — чудо: «болячка» исчезла, заноза трудно было поверить, ведь казалось, что все была вынута неведомой силой Божьей, томяуже заглажено и никаких обид давно нет, но щее чувство обиды прекратилось. Слава Богу!

совесть обличала и обличала. О том, почему потребовался такой длинный срок, говорит митрополит Иоанн: «Если кто, ибо беспрестанная молитва сама по себе есть долго моля Бога об исполнении какой-либо уже величайший дар Божий, а сверх того она его просьбы, не получает просимого, то пусть удостаивает молящегося большей милости — знает он, что милосердный Отец Небесный утешения и мира душевного»*.

не спешит исполнить его просьбу или потому, Если же мы просим Бога о чем-то непочто просимое не в пользу послужит просителю, лезном или несвоевременном, не понимая или отлагает исполнение просьбы для того, этого, то нельзя проявлять настырность и, чтобы заставить просителя почаще молить- тем более, нельзя обижаться на Бога за то, ся и приучить его к терпению для большей что не происходит по нашему хотению. Надо награды. Нет ни малейшего сомнения в том, помнить, что часто наше желание бывает начто часто наилучший отец не спешит дать вязано нам бесами через наши страсти, тогсыну своему или дочери вдруг (сразу) то, чего да исполнение его будет грехом. Как же Бог они просят, чтобы испытать привязанность может содействовать греху? В таком случае их к себе и научить их полезной терпеливо- само желаемое дело нужно отдавать на Божью сти, которая заслуживает большую награду, волю, говоря: «Если тебе угодно это дело, Гочем нетерпение или горделивое прекращение споди, то помоги мне, грешному. а если же прошения после первого же отказа в том. Тем оно Тебе не угодно, то и я не хочу того». Такая более свойственно с нами поступать так все- искренняя молитва отрезвит тревожимую ведущему Отцу Небесному. Мы бы перестали страстями душу, и человек успокоится, даже совсем молиться Богу или молились бы весь- не получив просимого: «И так часто бывает, ма редко и то по нужде, и едва ли бы нашлось что неуслышанная молитва приносит успоу нас сколько-нибудь терпения, если бы Бог коение ума и сердца, откуда и можем узнать тотчас нам все даровал, как только мы поже- волю Божию, что не в исполнении просимого лали бы чего-нибудь от Него. Нам гораздо нами, но во всецелом предании себя в волю полезнее и небольшие дары Божии приобретать продолжительными и частыми молитва- * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 1, ми, чем скорое по молитве исполнение оной, гл. 4.

Божию относительно испрашиваемого пред- отложив всякое сомнение: он не прогневит тем мета открывается благоволение Божие»*. Бога потому, что любвеобильнейший Отец ходящихся в живых не может вернее узнать На первый взгляд, седьмая заповедь очень волю Божию относительно преднамереваемых удобна и проста: отложив всякое сомнение, деим поступков, как только тот, кто искренно, лай то, что тебе кажется лучшим. На самом же сердечно желает во всем поступать согласно деле она очень ответственна и опасна, особенволе Божией. Такое желание его будет истинно но, для начинающего только учиться искать служить ему руководящей нитью в лабирин- Божью волю — недаром стоит последней по те к устранению встречающихся ему на пути счету! Обратим внимание, что пользоваться неудобств и заблуждений в уразумении воли ею может тот, кто «искренно, сердечно желаБожией в предпринимаемом деле. Объятый ет во всем поступать согласно воле Божией», таким усердным желанием действовать по и «объятый таким усердным желанием». Соотволе Божией или избирать угодное Богу из ветствует этому условию тот, кто, во-первых, двух каких-либо дел, когда он находится в со- глубоко осознал, что дальше жить по своей мнении о том, будет ли то или другое его пред- воле нельзя, что все грехи и беды предыдущей приятие согласно с волей Божией, молитвенно жизни произошли от своеволия, что своя воля обращается к Богу, говоря от всей души, от основана на страстях, через которые сатана всего сердца: “Господи! Если бы я определен- руководит человеком, что для спасения нено знал, что Тебе благоугодно, да совершу то обходимо во всем искать Божью волю и иссамое непременно…”. Изливши пред Всеви- полнять ее, какою бы неприятной и тяжелой дящим свое сердце, он может поступать, как она не оказалась; во-вторых, добросовестно ему кажется лучшим, избирать то или другое, поупражнялся в предыдущих шести заповедях определения Божьей воли, то есть знает * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 1, Священное Писание (заповеди Христовы), каким-либо образом Сам останови его, и из читал творения святых отцов, научающие этого мне будет понятно, что нужно поступать исполнению заповедей, умеет советоваться по-другому». Еще раз отметим, что седьмая с ближними, более опытными в вере, умеет заповедь может быть применима только опытмолитвенно обращаться к Богу, отдавая себя ными христианами.

всецело в волю Божью; в-третьих, в сложных Заканчивая разъяснение своих заповедей, жизненных обстоятельствах уже проявил митрополит Иоанн говорит: «Короче, Бог ниспособность отрекаться от своей воли ради когда не отказывает открывать тем или другим исполнения Божьей воли, определив ее по способом волю Свою сердечно желающим знать предыдущим шести заповедям. и исполнять ее, ибо человеколюбив Святой Такой христианин, видя несколько вари- Дух Премудрости, Он удаляется от лукавства, антов решения проблемы, отвергает те, в ко- как истинный созерцатель нашего сердца, и, торых содержится явный грех (нарушение как все объемлющий, знает всякое наше слово заповеди Христовой). Оставшиеся варианты, (истинно ли оно) и всем призывающим Его если не видит в них какого-либо духовного изобильно подается. Господь близок ко всем, преимущества, рассматривает как равнознач- истинно ищущим Его, и волю Свою дивным ные и, при искреннем желании угодить Богу, и сладчайшим наставлением открывает им:

а не себе, выбирает любой из них и начинает Волю боящихся Его сотворит, молитву их услыисполнять, молясь при этом так: «Господи! шит и спасет их (Пс. 144, 19), то есть от всяких В выбранном мною варианте я не вижу греха, заблуждений или ошибок и опасностей»*.

но не знаю точно, угоден ли он Тебе. Если бы Чтобы утвердить нас в том, какое великое я знал, что Тебе угодно другое, я обязательно благо для человека во всем искать и исполнять сделал бы так, как Ты хочешь! Но поскольку я точно не знаю Твою святую волю, то начи- следующий удивительный пример: «Один наю делать то, что мне кажется наиболее полезным для моего спасения. Не вмени мне * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 1, это дело в грех, но если оно Тебе не угодно, то гл. 4.

достоверный писатель упоминает в своих пись- и мне становится стыдно, что мои одежды имемах о богодухновенном муже монашеского ют такую силу, ибо я ни постом, ни другими чина, одежды которого многих больных оз- подвигами монашескими не заслужил такого доровляли через одно прикосновение к ним; дара у Бога и едва ли равняюсь в этом отнопоэтому сей муж был в великом почтении шении с прочей братией, но ни в каком случае и уважении между больными, а между своей не превосхожу других.

братией производил немалое удивление и не- — Это истинно так, — сказал начальник, — доумение тем, что в нем братия не замечала мы видим, что ты человек обыкновенный и не особенно выдающихся аскетических (мона- имеешь в себе ничего излишнего против других.

шеских) подвигов: он вел жизнь в монастыре, И начал старейшина монастыря еще подравную жизни других монахов, ничем особенно робнее расспрашивать исповедуемого им, жене отличающуюся от жизни прочих, и не обна- лая подробно узнать и о других его качествах руживал, не употреблял ни одного (способа) и полагая раскрыть тайну самого сердца его. На умерщвления своего тела (например, строгим эти расспросы начальника сказал он, искусный постом, малоспанием, усиленными трудами в добродетельной жизни муж:

и тому подобным): одно только правило вы- — я вспомнил о данной мне от Бога благополнял он строго, именно — никогда не имел дати (милости) той, по которой я постоянно он пристрастия (сильного влечения) ни к чему нахожусь в согласии с волей Божией обо мне, другому, кроме того, чего хочет Бог, то есть чтобы мне никогда и ни о чем таком не мысон все, что случалось с ним, принимал охотно лить, что противно было бы воле Божественной.

и благодарил за то Бога. Однажды, когда он я никогда не ужасаюсь всяких приключений лечил больных без всяких врачебных медика- возмутительных, могущих поколебать мой ум, ментов, спросил у него начальник монастыря расслабить во мне сердце, с тем чтобы я на чтоо действующей причине в исцелении больных, либо пожаловался кому или открыл мою печаль, — И я сам удивляюсь тому, что я могу воз- для меня происшествия не услаждают меня до вращать здоровье им, — отвечал монах-врач, — такой степени, чтобы я ради их более веселился, чем в прочие дни моей жизни. я все принимаю все, и за скорбное, и за приятное, благодарить равно, что посылает мне рука Божия, как благо- Бога и равнодушно принимать то и другое и увеполучное, так и сопротивное мне, и не молю Бога рен, что все, сбывающееся с нами, попущением о том, чтобы все сбывалось по моему желанию, Божиего Промысла и для нашей пользы бывано желаю, чтобы все сбывалось по воле Божией, ет. а потому не забочусь о том, мало или много то есть так, как совершается оно в самих проис- имеем хлеба и прочего для нашего пропитания, шествиях. Таким образом, ничто меня особенно будучи твердо уверен, что Бог может каждого не услаждает, ничто не сокрушает печалью и не из нас насытить так же одним укрухом (краюшсмущает, ничто не делает меня благополучным кой), как бы и целым хлебом. И таким образом (счастливым), как только одна и та же воля Бо- спокойно и доброжелательно, без смущения жественная. Поэтому во всех моих молитвах без провожу свою жизнь… исключения об одном только том прошу Бога, Игумен … после обоюдного непродолжида воля Божественная всегда во мне и во всех тельного молчания сказал, наконец, иноку:

созданиях Его всецело совершается. –Иди, возлюбленный, иди, отче, и прилежНачальник монастыря весьма удивился все- но исполняй высказанное тобою мне твое обему этому и, обращаясь к монаху, спросил его: щание Богу: ты нашел небо вне неба и пойми, — любезный брат! Скажи мне, каково было что такая благодать не многим даруется от твое помышление вчера, во время бывшего у нас Бога, не много найдется таких, которых бы пожара? Неужели ты вместе со всеми нами никто не мог растревожить или оскорбить.

не поскорбел, когда злой человек поджег наши Тот огражден в жизни своей крепкими и немонастырские постройки, когда скотские хле- приступными стенами, кто всегда и во всем, ва и гумно, в которых сгорело много пшеницы что ни встречается с ним в жизни, согласуется — Желаю, чтобы узнал ты, святый отче, что вся монастырская потеря не причинила мне * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 3, ни малейшей скорби, потому что я привык за гл. 1, пункт 2.

Но бывает так, что Божью волю знаем, а ис- себя исполнять заповеди Христовы, хотя это полнять ее боимся, потому что предполагаемое трудно, неудобно, порой страшно, вызывает дело бывает связано с трудностями, опасностя- насмешки и осуждение окружающих, порожми, неудобствами и нужно отрекаться от своих дает лишения и скорби. Все это отпугивает нас желаний (своей воли); событие, бывает, идет от исполнения Божьей воли, но тогда откуда вразрез с житейским опытом, тогда окружа- возьмется в нас живая вера, если мы боимся ющие могут осудить, с близкими может про- начинать жить по заповедям Христовым? Так изойти конфликт, на здоровье может сказаться и крутимся, как белка в колесе, топчемся на отрицательно… Короче говоря, возникает масса одном месте, пребываем постоянно в печали сомнений и страхов, мешающих исполнить Бо- и нерешительности, всего боимся, постоянно жью волю. Почему же так? Причина в нашем ропщем, обвиняем окружающих в своих промаловерии: при возникших трудностях сраба- блемах. Вроде бы и христиане, а надежды на тывает жалость к себе, которая превращается всесильную помощь Божью не имеем: «Жаль, в печаль, ропот, недовольство, нежелание нести очень жаль, что то, в чем заключается наша насвой крест, обвинение окружающих в возник- дежда, все утешение, — тем мы пренебрегаем.

ших проблемах, желание переложить дело на Большего же утешения и вернейшей надежды других, резкое ухудшение настроения и прочее. нигде и ни в ком мы не найдем, как только во Разжигает все это в нашем сердце враг, который всемогущей и непогрешимой воле Божией. Во всеми силами не хочет допустить исполнения всех случаях, неприятных для нашей воли, мы нами спасительной Божьей воли. Страх перед только и можем находить для себя облегчение предстоящими трудностями возникает из-за и верное спасение, прибегая к Богу с сердцем отсутствия надежды на Господа, да и откуда она сокрушенным и живой верой, и крепкой навозьмется, если мы маловеры. Точнее сказать, деждой на всесильную Его помощь»*.

имеющаяся в нас вера — мертвая. Она состоит из некоторых теоретических понятий, которые * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 4, редко применяются в жизни, а вера живая — это гл. 6, п. 5.

Чтобы перестать печалиться о трудностях не может сравниться с Богом — всеведущим, житейских, нужно воспитать в душе надежду всемогущим, любящим, одновременно везде на Бога. Как же она воспитывается? Сначала и всегда присутствующим, знающим не только посмотрим на простейших примерах, как в нас прошлое и настоящее, но и будущее, неусыпно рождается естественная надежда на людей. ли- управляющим всем миром, как Своим творенишенный зрения глубоко печалится о том, как ем. Как удобно и безопасно было бы нам иметь он будет переходить через дорогу, по которой упование на такого Помощника! И наоборот, несутся машины, поэтому с надеждой берется если мы не имеем крепкой веры в Господа, то за руку зрячего, который легко ориентируется как родится надежда на Его Промысел о нас?

в обстановке и безопасно доведет немощного а без крепкой надежды на Бога не преодолеть до места назначения. Бывает также, исповедь давящей душу печали: «Самоотвержение, или в храме идет медленно, на улице становится свободная покорность наша Божией воле, темно (особенно осенью), да если еще храм не может совершиться, если мы будем слабы находится в частном секторе, где обычно нет в вере в Бога, в надежде несомненной на Него освещения и бегают злые собаки, и прихо- во всем, а следовательно, и в истинной любжанам приходится, дожидаясь друг друга, ви к Нему. Как я могу действовать согласно собираться группами, чтобы не так страшно с другим лицом, которому я не верю? И как было добираться до дома — люди надеются, могу надеяться на того, о ком не уверен, что он что вместе безопасней. а вот еще пример: если станет заботиться о моем благоденствии верно, мы опечалимся от того, что нам поручили тя- предусмотрительно и усердно?»*.

желую ответственную работу, и вдруг на по- Митрополит Иоанн Тобольский приводит мощь придет человек опытный и сильный, то доказательства из Священного Писания и убеждает нас возлагать упование на Бога, побеждая неужели надежда на него не погасит возникпечаль, разъедающую сердце: «Блаженный царь шую печаль? Но какие бы надежные ни были наши близкие, они все-таки могут по временам ошибаться, опаздывать, болеть, ослабевать, * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть подводить, короче говоря, никто из людей 5, гл 1.

Давид, наилучший учитель о надежде на Все- образец мудрости, изрек: Сын мой! Надейся вышнего, одну ее преимущественно пред всеми на Господа всем сердцем своим и не полагайся добродетелями прославляет от полноты благо- на разум твой (Притч. 3, 5). Не какую-либо дарного своего сердца, говоря: Ты один даешь мудрость прославляет он, но только мудрость, мне безопасность (твердую надежду) (Пс. 4, 9). происходящую от всего сердца. Да и ревностнейший из апостолов пишет: Смиритесь по Господь — крепость моя, твердыня моя, защита моя непреоборимая, Избавитель мой, крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое рог спасения моего, убежище мое (Пс. 17, 2–3). время; все заботы свои возложите на Него, ибо Господь — просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защитник жизни моей, кого мне страшиться? Если вооружится пронаставляет: Во всех путях твоих (то есть делах) тив меня целый полк, не убоится сердце мое;

если начнется против меня война — и тогда я безопасен (Пс. 26, 1–3). Живущий под покро- твои (шаги, стопы) (Притч. 3, 6); и Давид:

вительством Всевышнего в тени Всемогущего Лучше уповать на Господа, нежели надеяться почивает (Пс. 90, 1). Надеющийся на Госпо- на человека (Пс. 117, 8). Далее пророк Иеремия: Благословен человек, который надеется да как гора Сион — не колеблется, пребывает вечно (Пс. 124, 1). На Тебя, Господи, уповаю; на Господа и которого упование — Господь, не остави меня в стыде вечном, по правде Твоей ибо он будет как дерево, посаженное при воизбавь меня (Пс. 30, 1). Просторно было сердце дах и пускающее корни свои у потока; не знает Давида и преисполнено любовью и упованием оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во на Бога! а потому обильно черпал он из Боже- время засухи оно не боится и не перестает ственных источников и почерпнутое отражал приносить плод (Иер.17, 7–9). Иуда Маккавей Подобно Давиду и все мудрые и благораз- от рода до рода, что все надеющиеся на Него умные мужи везде усердно прославляли упова- (Бога) не изнемогут (1Мак. 2, 62); Блаженны ние на Бога, сам Соломон, этот неподражаемый все уповающие на Него (Пс. 2, 12). Ибо это упование умилостивляет Бога, и Он уповаю- ему человек Божий: «Может Господь дать щему на Него сотворит благо, а потому твердо тебе более сег». Послушал амасия, уповая на стой в завете, веруй Господу и пребывай в труде твоем (Сир. 11, 19–20); берегись, чтобы упование на Бога, а не на силы человеческие!

не взроптать тебе на Бога: Верен Бог, Который (см.: 2 Пар. 25, 6–12).

не попустит человеку быть искушаемым сверх чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13). Будь нии, на разные вопросы дочери своей отвечал:

доволен своим жребием и меру во всем наблюдай (2 Кор. 10, 13); помни, что не хлебом одним бу- Богу. Все то весьма хорошо, чего Бог желает, из уст Божиих (Мф. 4, 4) и что Бог может из гости Божией я не сомневаюсь, хотя чувствую камней воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3, 9); себя бессильным и немощным — в особенности, все возможно Богу: Он равно спасает нас как если бы я со страху видел себя отверженным в больших, так и в малых опасностях. и готовым пасть в бездну, я вспоминаю Петра Царь Иудейский амасия нанял из израиль- святого, начавшего уже погружаться в море по тов серебра. Но человек Божий пришел к нему и сказал: Царь! Пусть не идет с тобою войско Спаси меня, и повели мне прийти к тебе по воде ильтянами и всеми сынами Ефрема; но иди ты один, делай дело, мужественно подвизайся на войне, иначе повергнет тебя Бог пред лицем врага, ибо есть сила у Бога поддержать и повергнуть. амасия спросил у человека Божия: и отвергнуться от Бога), поистине скажу — отдал я войску израильскому?» И отвечал падении, и Он воззрел бы на меня и спросил: что заботитесь о прочем? Посмотрите на Петре! Любишь ли Меня? — люблю, люблю, лилии (крины), как они растут: не трудятся, сердечно люблю Тебя, Христе, Господи! Со- не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей весть мою очищу и грех падения моего загла- славе своей не одевался так, как всякая из них.

жу, моею здешнею жизнью жертвуя во славу Если же траву в поле, которая сегодня есть, Имени Твоего святого. В этом я твердо уверен, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, что Бог не оставит меня. аминь”. Истинно то кольми паче вас, маловеры? (лк. 12, 24–28).

христианское, мудрое это рассуждение! Ибо Сколь многоразличными образами вразумлял во всех делах человеческих Промысел Божий Спаситель учеников Своих, наставляя их во присутствует: Благословенные Богом наследу- всем уповать на Бога; так, Он, желая накормить не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку (Пс. 36, 22–24). Итак, прежде всего нам это, испытывая его (Филиппа) (Ин. 6, 5–6).

должно иметь твердую надежду на Бога. Таким же образом Он, желая четыре тысячи Иисус Христос так часто вспоминает и хва- людей подкрепить пищей, призывает учеников лит это единственно непостыдное упование на совещание, спрашивая у них: Сколько у вас наше на Бога! Божественный Учитель приводит хлебов? Они же, маловеры, отвечали: Откуда многоразличные подобия, заимствованные от мог бы кто взять здесь в пустыне столько хлептиц, кринов (цветов), волос и даже от невер- ба, чтобы накормить их? О славные мужи! Бог ных рабов для утверждения в нас несомненного может, Он, повелевающий нам иметь на Него упования на Бога во всем, говоря: Посмотри- всесовершенную надежду, не изнеможет в этом;

те на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их, скольисполнит все Свои обещания, в этом удостоко же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть? Итак, и малейшего сделать не можете;

возвышается надеждой своей ко Всемогущему, тем более, что вечны вы, не должны бояться, возлагая на Него все свои желания и печали! что Промысел Божий оставит вас. Почто же И Он все устроит к лучшему для нас. мы не имеем совершенной надежды на Него, Некто из учителей, изъясняя слова царя не имеем мужественного сердца, достойного Давида, сказанные им Господу Богу: Кто я, такого Отца? Да не отчаемся, братья, если дом Господи мой, Господи; и что такое дом мой, показалось в очах Твоих, Господи мой, Господи, но Ты возвестил еще о доме раба Твоего вдаль (2 Цар. 7, 18–19), — объясняет эти слова так, имеем непобедимого Военачальника, Коточто Бог печется о смиренных и кротких людях рый одним мановением рассыплет все войска неизменно, по непреложному закону, и на- видимых и невидимых врагов наших. Поносяоборот, — гордым противится Он. Этот закон щие нас и проклинающие языки докучают нам вечен, как Сам Господь Бог, в роде человече- и ложными клеветами оговаривают, — обратим ском действует он, начиная с адама; каждый взоры наши на Небо, и Бог, Праведнейший Сучеловек должен хранить этот завет с Богом, то дия и Отмститель готов к нашему оправданию, есть должен смирять себя пред Богом, любить и земных клеветников и судей не устрашимся.

и почитать Его всем сердцем, всей душою и всем Ибо никогда Бог не бывает побеждаем от люпомышлением; и Господь о нем имеет всегдаш- дей, и Его неизреченное милосердие не может нее смотрение и охранение. Ибо к Кому взываем быть преодолено земными силами. Верит ли кто мы: Отче наш, Иже еси на Небесех (Мф. 6, 9); несомненно Богу? Он больше даст ему. Упоистинно, что Сей могущий, богатый и щедро- вает ли кто несомненно на Бога в исполнении любивый Отец осенит нас изобильно Своей своих прошений? Бог дарует ему больше из милостью. Иероним говорит: “Если и малейшие богатейших Своих сокровищниц и благословит животные без воли Бога Творца не погибают его во всем, ибо для возмещения человеческой и о всех Он промышляет и если часть из них нищеты и недостатка довольно возложить на погибает, то не без Его воли; а вы (все люди), Бога всю надежду, не колеблясь сомнениями, и ожидать Его великих и богатых щедрот и ми- бедствиями и лишены всякой утехи и помощи, лостей; и по мере увеличения нашего упования, что неудивительно, когда по временам впадаем в такой же мере большие получим дарования в малодушие. На это дает ответ тот же блаженнебесные. Часто мы видим, что не только упо- ный августин (прошу прилежного внимания):

вание наше не может сравниться с благостью “Что бы ни случилось неугодное нашей воле, Божией, но Она превышает упование наше да будет тебе известно: все случается по воле О сказанном выше говорит пространнее (указанию), и по Его приказанию (закону).

августин, архиерей Иппонский, объясняя стих Если мы и не понимаем, почему и для чего это псалма: “Блажен, кому помощник Бог Иаков- случилось — вверимся Его Промыслу, ибо без лев, у кого надежда на Господа Бога, Который сотворил небо и землю, море и все, что в них (Пс. 145, 5–6). Если Бог сотворил не только “Промысел Божественный учит нас, чтобы небо и землю, но и все, что в них, следователь- мы во всяком происшествии не порицали бы но, и тебя, — этого мало, что тебя, — но и птиц, несмысленно происшедшее (событие), но прискачущих насекомых (прузи) и ползающих лежно искали бы в нем его пользу, и где при (черви), — все это Бог сотворил и обо всем этом разум наш изнемогает, там вера должна имеет попечение и радование; не говорите поддерживать нас, что все случается не без же: я не принадлежу Богу! Ему принадлежит пользы, хотя и сокрытой для нас: и прежде и душа твоя, и тело твое, ибо то и другое со- бывали полезные, но для современников нетворил Бог. Скажешь: слово Божие не числит понятные происшествия, которых польза отсобственно меня в бесконечном множестве крывалась уже впоследствии. Ибо и сама эта творений! Тебя ли не числит Тот, Кем и во- сокровенность пользы (непонятность событий) лосы на голове твоей пересчитаны?”* Но го- служит в пользу для нас, научая нас или смиворишь: весьма часто бываем мы так угнетены рению, или показывая ничтожность нашего * Блж. августин. Толкования на псалмы, 145, 3 * Там же, 148, 12.

превозношения”*. Для подтверждения этого все упование свое на Бога единого и будь без представляет святой отец в пример нам мура- всяких сомнений уверен, что всякие происшевья и пчелу, говоря: “Кто так умно располо- ствия и приключения будут споспешествовать жил члены муравья и пчелы, чтобы они имели тебе к лучшему, ибо кто уповал на Господа свои природные обычаи, свой образ жизни и был постыжен? (Сир. 2, 10). Блаженны все и свое движение (дело)? Рассмотри и обдумай уповающие на Него (Пс. 2, 12)»*.

одно, которое хочешь, из малейших живущих Чем более сложные происшествия случатворений; каждое из них имеет все для него ются в жизни, тем большую надежду необхонеобходимое: разумное устройство членов, димо иметь на Бога и тем большую помощь пробуждение жизни, которою движется, каж- и милость получит уповающий. Из этого ясно, дое само собою устраняется от смерти, любит что для воспитания в себе надежды на Господа, жизнь свою, желает сладостей, уклоняется от необходимы искушения. Сначала христианин бедствий и опасностей (печалей), обнаружи- должен сохранять веру и не впадать в печаль вает многоразличные действия и охраняет в обычных житейских событиях; затем присебя, насколько может. Кто дал жало комару, учать себя не терять надежду на Всевышнего которым он сосет кровь нашу и уничтожает ее: и в более серьезных испытаниях — этой самой сколь тонко это жальце, вытягивающее кровь! надеждой уничтожать печаль и подступающее Кто это устроил и сотворил? Малейшим вещам, отчаяние, помня заповедь: Верный в малом, рассматривая их, удивляешься и ужасаешь- и во многом будет верен (лк.

16, 10). Тот, кто ся — восхвали же Всевышнего”**. Таким обра- искренне упражняется в борьбе с печалью зом размышляя, убойся своих грехопадений в легких искушениях, тот устоит от отчаяния и страшись праведного Судии, воздающего и в настоящих бедствиях, сохраняя упование каждому по делам его. Не прилепляясь серд- на Бога, получая от Него своевременную поцем к земному, возносясь выше него, возложи мощь. Этой самой помощью Божьей устоит * Блж. августин. О граде Божием. XI, 22. * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 5, ** Блж. августин. Толкования на псалмы, 148, 8. гл. 1.

христианин и в больших бедах. Проходя раз- ветхозаветный случай: «Когда великое множеличные искушения, будем помнить, что без них ство моавитян и аммонитян, объединясь вмене может быть наша жизнь. Они неизбежны, сте, пришли войною на Иосафата, он, не могши по слову Христа: В мире будете иметь скорбь; противиться силам врагов, обратился с вено мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). Так личайшим упованием к Богу, весь предался и нам Господь дает Свою силу побеждать все молитвам к Господу; объявил пост по всей печали сего мира, если будем мужественны Иудее и общенародное собрание собрал пред в вере, если будем иметь крепкую надежду лице Господа для умилостивления Бога и для на Него. Особенно мы, христиане, должны общего совета и молитву свою заключил слобыть готовы к борьбе с печалью, возникающей вами: Боже наш! Ты суди их (врагов), ибо нет в многоразличных скорбях, от мира сего на- в нас силы против множества сего великого, ходящих: Все желающие жить благочестиво пришедшего на нас и мы не знаем что делать, во Христе Иисусе будут гонимы (2 Тим. 3, 12). но к Тебе обращаем очи наши! И помощь Божия Для укрепления своей веры будем помнить немедленно явилась: здесь же, в этом собрании, слова апостола Павла: Верен Бог, Который находился благочестивый муж Иозиил, на которого сошел Дух Господень среди собрания не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, вы могли перенести (1 Кор. 10, 13). Как же тог- салима, и царь Иосафат! Так говорит Господь да отчаиваться? Ведь нам обещано, что сверх к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества наших сил не может попустить Бог! Помощь сего великого, ибо это война не ваша, но Бообязательно будет послана, чтобы нам пере- жия.., не вам сражаться на сей раз; вы станьнести беду! Так проверяется и укрепляется те, стойте и смотрите на спасение Господне, наша вера, которая обязательно, вследствие посылаемое вам (см.: 2 Пар. 20, 14–17). Оботренировки, должна перерасти в надежду. дренный сими словами, Иосафат вывел свое В подтверждение необходимости сохранять войско против врагов, и, чтобы оно не оробело упование на Бога в любых, самых невероят- вступить в брань со столь великим множеством ных ситуациях, митрополит Иоанн приводит противников, он, как храбрый и непобедимый полководец, ободряя сердца своих воинов упо- Войско же Иосафатово вступило на возвыванием на Бога, сказал им: Послушайте меня, шенное место и увидело одни трупы врагов, иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу, И в тот же час сделал необыкновенное на поле множество богатой разнообразной добычи:

брани распоряжение: он приказал поставить дорогую одежду, драгоценные сосуды, и велел впереди войска церковных певчих, чтобы они, народу забирать добычу; три дня собирали ее, выступая впереди вооруженных, в благолепии так она была многочисленна. Смотрите, как святыни воспевали и славословили Господа, могущественно крепкое, истинное упование на поя псалом: Исповедайте Господа, ибо Он благ, Бога, во всех случаях жизни оно сильнее всех милость (помощь) Его вечна! Смотрите, див- других средств, — словом, оно непобедимо!»*.

ная вещь: царь с войском выступает на брань Если кто-то скажет, что такая вера встреподобно епископу, входящему в церковь со чалась раньше, а в наши времена иметь тасвященнослужителями. Поистине, явление не- кое упование на Бога, побеждающее печаль обыкновенное и в сражениях (на поле битвы) и отчаяние, невозможно — тот ошибается, тот достойное смеха: поставляет беспомощных, не слышит Евангелие: По вере вашей да будет невооруженных певцов впереди вооруженных вам (Мф. 9, 29). Вот один из нынешних привоинов! Но Бог присутствовал при Иосафате, меров искреннего упования на Господа, поспоспешествуя ему, вооружившемуся таким бедившего отчаяние в критической ситуации.

непобедимым оружием упования на Бога. В то Дело происходило в одной из горячих точек.

время, когда певцы начали петь славословие Группе бойцов был дан приказ обезвредить Всевышнему, Господь невидимо возбудил боевиков, засевших в доме. Начался штурм.

между аммонитянами и моавитянами меж- Бандиты сдаваться не хотели, и завязалась доусобие (внутри вражеского стана произошел конфликт между воинами): враги руби- * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 5, ли и резали друг друга до последнего воина. гл. 2, п. 1.

жуткая стрельба. В таких случаях уничтожать Хорошо, если пуля сразит замертво. а если полностью было бы намного легче и безопас- ранят и возьмут в плен?.. Бойцу не раз прихоней, но очень выгодно взять врага в плен, чтобы дилось видеть жуткие результаты таких плеполучить ценную информацию для сохранения нений, когда боевики вымещают на пленнике жизней многих других людей. Наконец удалось всю свою ярость, как бы запугивая остальных, отбить половину дома, хотя без потерь не обо- чтобы боялись воевать. Не видя ни в одном из шлось. Один из бойцов, оказавшись в доме, вариантов реального выхода, в душе еще более вдруг слышит на улице крик: «Нас обходят стала нарастать безнадежность, потихоньку справа! Отходим!» Тут же взревели моторы подталкивающая к отчаянию, от которого легко боевых машин и через несколько секунд насту- совершить неправильный поступок. И вдруг, пила гробовая тишина. Выскакивать из дома тихо и ненавязчиво, в голове промелькнуло:

в эти считанные секунды было невозможно: «Господи, помилуй меня грешного». Боец гарантированно получил бы автоматную оче- уже несколько лет тянулся к вере: соблюдал редь в спину. В результате остался в доме один, посты, молился, ходил в храм, читал, общался а за стенкой боевики. Как только боец осознал, со священником, поэтому обращение к Богу что оставлен своими, теперь он один против было свойственно для верующего человека, но группы вооруженных, злобных бандитов, — напомнил о Себе в критическую минуту Сам кровь стала леденеть в жилах, душу охватил Господь. Дальше вспомнились слова молитвы ужас, все тело онемело, как парализованное. «Отче наш»: «…да будет воля твоя…», и боец В голове лихорадочно стали проскакивать подумал: «Что ж, Господи! Если Твоим праведварианты спасения: вызвать по рации своих, ным Судом определено мне сейчас погибнуть, но стоит только ее включить, как за стенкой то я согласен. Пусть исполняется Твоя Свясразу услышат; пытаться незаметно удалиться тая воля на мне, грешном рабе Твоем. Только из дома, но малейший шорох будет говорить прости мне мои грехи». После этих слов душа о присутствии кого-то, а на войне «кого-то» стала успокаиваться, от тела отступил леденяне бывает; неожиданно ворваться во вторую щий холод, ум начал ясно и четко оценивать половину, но даже неизвестно, сколько их там. окружающую обстановку. Ощущалось явное спокойствие и готовность к любым вариан- невидимы для нас и физических препятствий там развития событий, лишь бы быть с Богом. для них не существует, поэтому несравнимо Проверил взглядом количество боеприпасов, более опасны. Оружие бандитов смертоносно, учитывая имеющийся опыт боевых действий, но оно может убить только тело, а оружие бесов сориентировался, как реагировать, если во- убивает душу и пленяет ее навечно. Боевики йдут в дверь, если полезут в окно… Что было долго упражняются в своих преступлениях, дальше, боец по смирению умолчал, да в нашей а бесы занимаются погублением человеков уже теме это и не главное, хотя можно все-таки до- несколько тысяч лет, поэтому намного более бавить, что этот человек имеет поощрения от опытны. люди, как бы злобны они ни были, начальства и боевые награды. Для нас важно когда-то все-таки устают, вынуждены есть то, что в самой невероятной ситуации упование и спать, а бесы не устают, не едят и не спят, на Бога побеждает печаль и отчаяние, потому действуя непрестанно. Враг на войне может что в этом уповании действует Сам Господь, воздействовать только внешними средствами, укрепляющий верную душу терпением, или а бесы влияют на нас изнутри нас, через наши же прямо указывающий выход, или посылающий страсти. Выходит, что мы, христиане, тоже напомощь: Бог же надежды да исполнит вас вся- ходимся на войне — жестокой, непрестанной, кой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим.15, 13). вечность. Если верим в это, то должны быть Кто-то может сказать: «я же не на войне. подготовлены и теоретически, и практически:


Зачем мне такое сильное упование на Бога? без упования на Бога — не устоять! Поучимся Подобных обстоятельств у меня не предвидит- этому из книги преподобного Никодима Свяся!» Такой человек горько заблуждается, по- тогорца «Невидимая брань», в предисловии следствием ему будет неминуемое поражение к которой написано: «Она (эта книга) поучает в невидимой войне с демонами, непрестанно не о какой-либо чувственной и видимой бранападающими на него. В приведенной выше ни (войне) и не о врагах явных и телесных, но истории враг был опасен и вооружен, но был о брани мысленной и невидимой, какую кажвидим и не мог проникать сквозь стены; бесы же дый христианин восприемлет с того часа, как окрестится и даст пред Богом обет — воевать за и нагрудником — поучение в страданиях ГоНего во славу божественного имени Его даже спода; поясом — отсечение плотских страстей;

до смерти… и о врагах бестелесных и неявных, обувью — смирение и немощности своей покои суть различные страсти и похотения плоти стоянное признание и чувство; шпорами — и демоны злые и человеконенавистные, день терпение в искушениях и отгнание нерадения;

и ночь не перестающие воевать против нас, мечом, который непрестанно держат они в одкак сказал блаженный апостол Павел: Наша ной руке, — молитва как словесная, так и мысленная — сердечная; копьем трехострийным, брань не против крови и плоти, но против накоторое держат они в другой руке, — твердая чальств, против властей, против миропрарешимость отнюдь не соглашаться на борющую вителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). страсть, отревать ее от себя с гневом и ненавиВоины, ведущие борьбу в этой невидимой деть от всего сердца; коштом и пищею, котобрани, поучает книга, суть все христиане; во- рыми подкрепляются они на сопротивление еначальником их изображается Господь наш врагам, — частое причастие Богообщения как Иисус Христос, окруженный и сопровождае- таинственного от таинственной жертвы, так мый тысяченачальниками и стоначальниками, и мысленного; светлой и безоблачной атмосто есть всеми чинами ангелов и святых; попри- ферой, дающей им возможность издали усмаще брани, бранное поле, место, где происходит тривать врагов, — всегдашнее упражнение ума самая борьба, есть собственное наше сердце в познавании того, что право есть пред Госпои весь внутренний человек; время брани — вся дом, всегдашнее упражнение воли в вожделенаша жизнь. вании одного того, что благоугодно Богу, мир Какие же суть оружия, в которые облека- и спокойствие сердца.

ет своих воинов эта невидимая брань? Слу- Здесь, в этой «Невидимой брани» воины шай. Шлемом для них служит совершенное Христовы научаются познанию различных себе неверие и совершенное на себя ненаде- прелестей, многообразных козней, недомысяние; щитом и кольчугой — дерзновенная вера лимых лукавств и хитростей воинских, какие в Бога и твердое на Него упование; броней употребляют против них мысленные супостаты посредством чувств, посредством фантазий, волю Господа. Для нас, современных христипосредством лишения страха Божия, … посред- ан, этот способ спасения остается, пожалуй, ством четырех прилогов: неверия, отчаяния, единственным, потому что большинство из тщеславия и преображения их самих в ангелов нас не имеют крепости телесной, не имеют света. Научаясь же распознавать все сие, они времени и даже места для долгих молитвенхристиане) и сами при этом умудряются, как ных упражнений, загружены разнообразной разрушать такие козни врагов и противобор- суетой и хлопотами: работа, семья, дача и пр.

ствовать им, и познают, какой тактики и какого Где нам, немощным, подражать древним подзакона брани должно им в каком случае дер- вижникам в их трудах? Зато научиться прижаться и с каким мужеством вступать в борьбу. нимать все происходящее с миром, как попуИ, коротко скажу, этой книгой всякий человек, щенное Самим Богом для нашего спасения, желающий спасения, научается, как побеж- благодарить Господа за скорби, как средство дать невидимых врагов своих, чтоб стяжать исцеления души, не видеть в людях (в том сокровища истинных и божественных добро- числе и в домашних) врагов, всем милостиво детелей, и за то получить нетленный венец все прощать, иметь ровное настроение духа и залог вечный, который есть единение с Богом как в радостях, так и в бедах, помнить все и в нынешнем веке, и в будущем». время о предстоящей смерти и Суде Божьем, Порассуждав о необходимости иметь упо- никогда не забывать о своих грехах прошлых вание на Бога для успешной борьбы с печалью и замечать нынешние, и почаще в течение дня и отчаянием, вернемся к истории с монахом, призывать Спасителя — это всякому человеку одежда которого исцеляла больных, чтобы по- посильно и не требует никаких особых затрат.

нять для себя, что чудотворение — это только Такой способ спасения (отречение от своей видимое доказательство его святости, приоб- воли и стремление во всем следовать воле ретенной не великими трудами постнических Божьей) является самым легким и удобным и отшельнических подвигов, а полученной от потому, что направлен конкретно на уничБога только лишь за искреннее отречение от тожение гордости — демонской твердыни, своей воли и стремление во всем исполнять главного основания сатаны в нашей душе.

Если у дерева уничтожить корень, то и все постоянным бодрствованием целые ночи без дерево погибнет, — так и в душе: если подсечь сна — все это заменяется одним истинным гордость, то и все остальные страсти иссякнут желанием во всем подчиняться вполне воле и своих плодов (грехов) приносить не смогут. Божией; это наше желание должны мы каждый Митрополит Иоанн приводит следующее день обновлять, поддерживать и укреплять окончание истории с монахом-чудотворцем: самим делом, чтобы никогда и ни в чем не поРасставшись мирно с собеседником и со- ступать нам по своему мудрованию против жителем своей обители, игумен, полный все всепремудрой и всемогущей воли Божией»*..

превосходящего удивления, начал наедине размышлять сам с собою: «Теперь я узнал, откуда сему человеку, которого считали мы ничтожным, презирали его и подсмеивались над ним, дарована благодать врачевания болезней.

О, как высоко поставляет благодать Святого Духа человека, который во всем соглашает собственную волю с Божественной волей, и возможно ли, чтобы Бог осудил такого на вечные муки? Нет, это не свойственно Божией бесконечной благости! Этим самым принужден я сознаться, что дорога, по которой этот человек ведет свою жизнь, не есть ни долгий, ни неудобный — напротив, есть самый краткий и легкий путь к достижению вершины несомненного и благонадежного душевного успокоения, ибо он не требует больших пустынножительных подвигов: ни чрезмерных * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 3, постов, ни долговременных изнурений себя гл. 1, п. 3.

Современным людям приходится часто правильных духовных методов борьбы, осноиспытывать на себе действие печали. Такое ванных на вере и покаянии по учению святых состояние врачи называют депрессией. В сло- отцов церкви, то через некоторое время сила варе это слово означает следующее: «Депрес- страсти будет преодолевать назначенную сия — подавленное психическое состояние, дозу препарата и придется или увеличивать душевное угнетение, при котором все окру- дозу, или переходить на более эффективное жающее представляется больному в мрачном лекарство. Чем дальше будет идти этот провиде». Немало людей вынуждены обращаться цесс, тем более будет зависим пациент от прек специалистам за помощью, не имея возмож- паратов, вплоть до серьезных деформаций ности и сил справляться с этим состоянием личности. Метод «тупиковый», потому что самостоятельно. Печаль опасна: она разъедает причина болезни кроется в душе, значит, и меи душу, и тело, может довести до отчаяния и не- тоды лечения необходимы духовные (этими желания жить. Так воздействует на человека словами не отвергается медицина, дающая злой дух, добивающийся конкретной цели: до- в критической ситуации человеку шанс для вести свою жертву до самоубийства — самого изменения жизни).

тяжкого греха, который уже никак не может Как было сказано в п. 7.1, печаль рождается раз приведем слова преподобного Нила Си- Он знает, сколько душа должна подвергаться найского): «Не имеет силы печаль, когда нет испытанию и искушению, — столько и попудругих страстей». «Кто победил пожелания, скает. Если горшечник, сделав сосуды, не потот победил страсти, тем не овладеет печаль»*. ложит их в печь, чтобы обожженные отвердели, Поэтому, борьба со страстями — это первое то не бывают они годными к употреблению условие победы над печалью. людям. Но и полагая их в печь, знает он, скольВторое условие уничтожения печали — это ко времени должно держать их в огне, пока иметь твердую надежду на Бога во всех труд- не сделаются годными, и не оставляет их в печи ностях, бедах и происшествиях, помня, что сверх надлежащего времени, чтобы, перегорев, посылаются они Богом для нашего спасения: не истрескались; и опять, не вынимает прежде Бог не попускает душе, уповающей на Него и терпеливой, быть искушаемою в такой мере, в такие искушения и скорби, которых не может она перенести (1 Кор. 10, 13). «И лукавый знает, сколько имеют нужды в испытаниях не в такой мере искушает душу и тяготит ее и искушениях души, желающие угодить Ему скорбию, в какой хочет, но в какой попущено и вожделевающие улучить вечную жизнь»

ему Богом. Пусть только душа переносит все (св. Ефрем Сирин)*.

мужественно, держась упования по вере, и ожи- Не понимая духовных причин печали (дедая от Бога помощи и утешения; и невозможно, прессии), и не зная правильных методов борьчтобы она была оставлена. Напротив того, чем бы с нею, люди, чаще всего, применяют средболее подвизается душа, прибегая к Богу с ве- ства противоположные, от которых печаль рою и надеждою, несомненно ожидая от Него еще более усиливается. Так, нередко, человек, помощи и избавления, тем скорее избавляет ее впавший в печаль, предается тоске, плачу, рыГосподь от всякой обдержащей ее скорби. Ибо данию и отчаянию, требует от окружающих утешения, исполнения своих греховных жела- попытка «подкупить» Бога по принципу:

ний, проклинает тех, по вине которых случи- «Ты — мне, я — Тебе». В трудных жизненных лась неприятность. После истерики, с трудом, обстоятельствах, мучимые печалью (потопостепенно приходит в себя, но не надолго. му что не имеют крепкой веры и надежды на Бес оставляет его на короткое время, но вско- Бога, и не ведут борьбы со страстями), люди ре снова нападает и повторяется все сначала. бегут в храм, покупают много свечек и ставят С каждым случаем плен души усиливается, их перед всеми иконами, прося святых, Преи злой дух все более и более властвует над святую Богородицу и Самого Господа, чтобы нею: так дело и доходит до лекарств. Методами избавили от напастей. Но Кто назначил эти печали саму печаль не победишь! испытания? Чей премудрый Промысел поНекоторые люди, чтобы «развеять тоску», пустил быть этим искушениям? Разве не Сам применяют различные формы развлечений: Бог, желая нашего спасения, подвергает нас компании, дискотеки, спиртное, телевизор, разнообразным неприятностям, чтобы сделать компьютер, наркотик… или пытаются дать души смиренными, достойными Царства Неудовлетворение той страсти, из — за действия бесного: «Как пенька не бывает годною для которой появилась печаль. Но каждым слу- пряжи из нее тонких ниток, если не треплют чаем исполнения любого греха — усилива- ее много раз, но чем больше треплют ее, тем ется страсть, и в последующее время, если она делается чище и способнее к пряже: так не исполнится страстное желание (грех), то и боголюбивая душа, подвергаясь многим исдействие печали будет еще мощнее. Таким кушениям и испытаниям, и мужественно преобразом, пытаясь «погасить» тоску грехами, терпевая скорби, делается чище и пригоднее мы усиливаем страсти, от неудовлетворения к духовному деланию, и наконец, удостаивакоторых, в последующем, печаль будет еще ется наследовать Небесное Царствие. Скорби сильнее мучить человека. Вывод понятен: надо и искушения делают душу благоискусною Среди христиан тоже встречается непра- упованием на Бога переносит все случающеевильный способ борьбы с печалью — наивная ся, с несомненною верою ожидая избавления от Господа и милости Его» (св. Ефрем Сирин)*.

В таком случае, во всех испытаниях, не следует меня Бог наказал?» — не можем принять все пытаться «откупиться» от Господа, назнача- случившееся с нами как лекарство, совершенно ющего нам эти уроки, но следует проходить необходимое, хотя и горькое, для исцеления их разумно, мужественно, с обязательным нашей души, подаваемое рукой Божьей;

упованием на Бога, помня, что выше наших сил никогда не будет попущено.

во всех ее проявлениях, приводим из «Дневничто скорби — это законное следствие наших ка кающегося» перечень грехов, рождающихся от этой страсти:

— отчаяние в трудных ситуациях;

о том, что «я никому не нужен»;

чится беда или смерть;

ствах, кажущихся безвыходными;

— отречение от спасительного креста — бегсильное огорчение от неудач, когда срыство от попущенных Богом трудных жизненваются наши планы и мечты;

ных обстоятельств, что является отречением от Божьей воли спасительной и исполнением своей воли — гибельной;

* Добротолюбие. Том 2.

— больше меры переживаем о родных — сильная привязанность к миру (прии близких (особенно о детях), плачем при вычки, нехристианские обычаи, традиции, этом, желаем им земного благополучия, а об увлечения, происходящие не от Евангельских их будущей вечной участи забываем; заповедей, и нежелание с ними расставаться);

— опасение старости (как будем жить?), — постоянное размышление о земных делах нечаянной нищеты, болезненности, изгнания, и проблемах; «думы» из головы не выходят;

увольнения с работы (на что будем жить?);

— огорчение от утраты (потери) чего-либо земного (вещи, деньги, украшения, имущество, потери не только настроения, но и здоровья; роз и пр.;

— утрата в трудных жизненных ситуациях — тоска по прежней счастливой жизни;

надежды на Бога, сомнение в безграничном чаяния; забыли, что ничего худого не может с нами случиться без попущения Божьего;

в скорбях Бог особенно близок к нам; если — неблагодарение Богу за все случившееся Бог попускает нам скорби, то Он же от них (и доброе, и худое);

и избавляет или дает силы терпеть, а мы этого терпения не просим;

— недоверие промыслу Божьему, не оставжаление себя в разных трудных ситуаляющему человека в бедах, нищете и нуждах, приготовляющему для нас все потребное; циях (когда необходимо потрудиться на благо — ропот на ближних (родителей, детей, соседей, сослуживцев, начальников и пр.), вы- или когда нам досталась работа потруднее, ставление их виновниками наших бед; или когда предстоит ухаживать за больными, дохаживать престарелых родителей, родпомыслов и чувств не оставляли даже святых, ственников; стараемся себе выбрать полегче, — ожидаем, что кто-то нас утешит, поОпасность простительных грехов в том, что жалеет, развеселит и требуем этого от окруесли их не признавать за грехи и оставлять без жающих;

— плохое настроение оттого, что «на меня не обращают внимания», «не разговаривают со мной», «не делятся со мной новостями».

Жирным шрифтом выделены грехи смертные, и даже один, любой из них, отрывает нас от Церкви, отлучает от Христа, лишает Божественной Благодати и отправляет на вечные муки в ад — такова их тяжесть, если они остаются нераскаянными.

Обычным шрифтом написаны грехи тяжкие, которые нужно обязательно замечать и регулярно с сокрушением сердца исповедовать.

Нельзя их копить — от этого враг укрепляется в сердце, помрачает ум и лишает его способности замечать грехи.

курсивом выделены грехи условно «простительные». Условно потому, что в разных ситуациях у разных людей степень их опасности может меняться — они могут переходить 1. Добротолюбие в 5 томах. Свято-Троицкая Святой Иоанн Кассиан Римлянин 2. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Полное собрание творений в 7 томах. М., Ковчег, 2005. Преподобный Нил Синайский 3. Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион.

4. Слова преподобного Симеона Нового Бо- страстями. О борьбе с печалью................ гослова в 2 частях. М., «Правило веры», 2001.

воли Божественной

с Божией волей

и обстоятельствах совне

«да будет воля Твоя, яко на небесии, на земли», и с каким расположением духа должно произносить слова сии

Святые отцы об уповании на Бога Святой Иоанн Кассиан Борьба со всякого рода скорбями.............. О терпении

инокам

Слава Богу!

принадлежащего падшему естеству человеческому

О вражде и борьбе между падшим естеством и Евангельскими заповедями

О чтении Евангелия и отеческих писаний

Об осторожности при чтении отеческих книг о монашеской жизни

Святые Отцы о необходимости руководства в духовной жизни Святой Иоанн Кассиан О руководстве в духовной жизни.............. О Божественной благодати и свободном произволении как производителях духовной жизни

Святитель Игнатий (Брянчанинов) О жительстве в послушании у старца

О жительстве по совету

Размышление при захождении солнца

Издательство «Сибирская Благозвонница» Краткая аннотация:

представляет вышедшие в свет Из серии «Воскресная школа • «Страсти – болезни души» (9 бесед) • «Трудности при подготовке к исповеди» (7 бесед) • «Толкование на Евангелие от Марка»

• «Тайны христианства» (15 бесед) • «Сокрушение сердца, постом и молитвой»

(51 беседа) • «Плоды достойные покаяния» (10 бесед) • «Гибельность своеволия. Божий Промысел»

• «Как определить Божью Волю» (9 бесед) г. Москва, ул. Шверника, стр. 17, книжная лавка, • «Покаяние истинное и ложное.

Плачь и радость. О внутреннем делании»

СТРаСТИ — БОлЕЗНИ ДУШИ Сергей Михайлович Масленников Художественное оформление С. Ю. Губин Техническое сопровождение Сибирская Благозвонница Подписано в печать хх.хх.11. Формат 70x100/ Бумага офсетная. Печ. л. 19. Тираж х 000 экз.

109012, г. Москва, ул. Никольская, д. 7/9, строение 6, Е-mail: syb-blag@yandex.ru, www.blagozvon.ru.

109202, г. Москва, шоссе Фрезер, д. 17a, телефон/факс: 8(495) 363-45-10.

Отпечатано с электронных носителей издательства:

ОаО «Тверской полиграфический комбинат».

170024, г. Тверь, пр-т ленина, д. 5.

Телефон: +7(4822) 44-52-03, 44-50-34, телефон/факс +7(4822) 44-42-15.

Е-mail: tpk@tverpk.ru; sales@tverpk.ru.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||
 


Похожие работы:

«СБОРНИК МЕТОДИЧЕСКИХ ПОСОБИЙ ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ ЧЛЕНОВ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ, РЕЗЕРВА СОСТАВА УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ, НАБЛЮДАТЕЛЕЙ И ИНЫХ УЧАСТНИКОВ ПРОЦЕССА Том 1 2 ТЕМА № 1 МЕСТО И РОЛЬ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ В СИСТЕМЕ ТЕМА № 1 ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МЕСТО И РОЛЬ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ ЦЕЛЬ: познакомить В СИСТЕМЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ слушателей с изменениями в избирательном законодательстве – о едином дне голосования, порядке...»

«Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-103-0204 С 83 Страсти — болезни души. Гордость. Избранные места из творений святых отцов. / Сост., предисл. и прилож. Мас ленникова Сергея Михайловича. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011. — 397, [3] с. (Серия Страсти — болезни души). ISBN 978-5-91362-413-0 Человек, страдающий гордостью, постепенно приобретает характер и нрав сатаны. В некоторых гордость проявляется в грубой, вызывающей форме и может быть легко...»

«}.k. d3бман* АНГЛИЙСКИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКИ НА ВОЛЖСКОМ ПУТИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVI в.) Статья посвящена анализу сведений о Волжском пути, содержащихся в сочинениях агентов английской Московской компании, совершивших поездки через Россию в Персию и Среднюю Азию в 1558-1581 гг. Показаны впечатления англичан от их путешествий по Волге через пустынные пространства Tartariae, лежащие к югу от устья Камы. В 1553 г. один из кораблей экспедиции Х. Уиллоуби, направленной для поиска северо-восточного прохода...»

«Книга-2 №1 ЛЕСОВОДСТВО “Леса СССР” (в пяти томах 1,2,3,4,5) Изд-во “Наука, Москва 145 Н. В. Третьяков, П. В. Горский, Г. Г. Самонлович. Справочник таксатора. 145 Изд-во “Лесная промышленность” Москва, 1965. с.457 П. Н. Сергеев. Лесная таксация. 146 Изд. Гослебумиздат. Москва – Ленинград, 1953. С. 311 Н. П. Анучин, Лесная таксация 5 147 Изд. 3-е, Лесная промышленность, Москва, 1971. с. 509 Н. П. Анучин, Таксация лесочек 148 Изд-во, Лесная промышленность, Москва, 1965. с.108 Лесная таксация и...»

«ПРОЕКТ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О поисковой работе в Российской Федерации, проводимой в целях увековечивания памяти погибших при защите Отечества и поисковых организациях. Глава 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Настоящий Федеральный закон устанавливает правовые основы осуществления в Российской Федерации поисковой работы в целях увековечиванию памяти погибших при защите Отечества, порядок приобретения статуса и осуществления деятельности поисковых...»

«Файл взят с сайта - http://www.natahaus.ru/ где есть ещё множество интересных и редких книг, программ и прочих вещей. Данный файл представлен исключительно в ознакомительных целях. Уважаемый читатель! Если вы скопируете его, Вы должны незамедлительно удалить его сразу после ознакомления с содержанием. Копируя и сохраняя его Вы принимаете на себя всю ответственность, согласно действующему международному законодательству. Все авторские права на данный файл сохраняются за правообладателем. Любое...»

«ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЕ ПРАВОСУДИЕ В ШКОЛАХ ВЫПУСК 4 ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ №4, 2002 (Восстановительное правосудие в школах) Издание выходит в рамках проекта Разработка стандарта и создание системы профилактики преступности несовершеннолетних в Пермской области (рук. Флямер М.Г.), финансируемого из целевой областной программы Семья и дети Прикамья. Общественный центр Судебно-правовая реформа Издательская лицензия ЛР № 030828 от 3 июня 1998 г. Редакторская...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тюменский государственный нефтегазовый университет УТВЕРЖДАЮ Проректор по УМР и ИР Майер В.В. _ 2013 г. ОТЧЕТ О САМООБСЛЕДОВАНИИ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ 200503.65 Стандартизация и сертификация код, наименование Директор института промышленных технологий и инжиниринга Долгушин В.В. Заведующий кафедрой _ Артамонов Е.В. Отчет...»

«Уважаемый читатель! Аннотированный тематический каталог Легкая промышленность. Пищевая промышлен ность. Товароведение и торговля предлагает современную учебную литературу Изда тельского центра Академия: учебники, учебные пособия, справочники, практикумы, на глядные пособия для всех уровней профессионального образования, а также для подго товки и переподготовки рабочих и служащих в учебных центрах и учебно производствен ных комбинатах. Все издания соответствуют государственным образовательным...»

«Новосибирское отделение Туристско-спортивного союза России О.Л. Жигарев Катунский хребет Перечень классифицированных перевалов НОВОСИБИРСК 2009 Катунский хребет УДК 7А.06.1 ББК 75.814 Ж362 Рекомендовано к изданию маршрутно-квалификационной комиссией Сибирского Федерального округа Новосибирского отделения Туристско-спортивного союза России Рецензенты: Е.В. Говор, мастер спорта СССР по спортивному туризму, председатель МКК СФО И.А. Добарина, мастер спорта России международного класса по...»

«ЭПОС ДАВИД САСУНСКИИ И АРМЯНСКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ОЦЕНКЕ А. ФАДЕЕВА ГАЯНЭ АГАЯН Одним из выдающихся творений мирового фольклора является эпос Давид Сасуиский, охарактеризованный Ов. Туманяном как величайшая сокровищница прожитой жизни, духовных возможностей армянского народа и неоспоримое свидетельство его величия в глазах мира. По словам академика И. Орбели, четыре поколения героев эпоса, друг друга дополняя, вернее, вместе составляя одно целое, отразили в себе представления...»

«Томская областная универсальная научная библиотека имени А. С. Пушкина Библиотечная панорама Томской области Сборник Томск 2004 1 УДК 02 ББК 78.3 Б 59 Редколлегия: Барабанщикова Н. М., директор ТОУНБ им.А.С.Пушкина Паулкина Н. Г., зам. директора ТОУНБ им.А.С.Пушкина по научной работе Кучинская С. Г., зав. центральной справочной службой ТОУНБ им.А.С.Пушкина Редактор: Быкова С. С. Библиотечная панорама Томской области: Сборник /Том. обл. универс. науч. б-ка им. А. С. Пушкина.-Томск, 2004. От...»

«Региональный общественный фонд “Информатика для демократии” Труды Фонда ИНДЕМ Региональная политика России: адаптация к разнообразию Аналитический доклад Под общей редакцией Г.А. Сатарова Москва 2004 УДК 321(470+571)+342.2(470+571) ББК 66.3(2Рос)12+67.400.6(2Рос) Р33 Авторы: Г.А. Сатаров, Ю.Н. Благовещенский, М.А. Краснов, Л.В. Смирнягин, С.С. Артоболевский, К.И. Головщинский Р33 Региональная политика России: адаптация к разнообразию: аналит. докл. / [Г.А. Сатаров и др.]; по общей редакцией...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1 Введение 2. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности. 4 3. Общие сведения о реализуемой основной образовательной программе. 6 3.1 Структура и содержание подготовки специалистов 3.2 Сроки освоения основной образовательной программы 3.3 Учебные программы дисциплин и практик, диагностические средства 3.4 Программы и требования к итоговой государственной аттестации. 20 4 Организация учебного процесса. Использование инновационных методов в образовательном...»

«СОДЕРЖАНИЕ Введение 4 Предисловие 8 Глава I. О звездном свете 13 Глава II. Влияние планет 23 Глава III. Как лучше изучать хиромантию 31 Глава IV. Форма руки 37 Глава V. Пальцы рук 43 Глава VI. О буграх и большом пальце 63 Глава VII. Главные линии 71 Глава VIII. Дополнительные линии 91 Глава IX. Знаки на руках 111 Заключение 120 Послесловие редактора Судьба и воля 121 A. de Thebes L'enigme de la main Сокращенный перевод с французского. редакция русского перевода, послесловие и комментарий Э.Н....»

«YEN KTABLAR Annotasiyal biblioqrafik gstrici 2012 Buraxl 1 BAKI - 2012 YEN KTABLAR Annotasiyal biblioqrafik gstrici 2012 Buraxl 1 BAKI - 2012 L.Talbova, L.Barova Trtibilr: Ba redaktor : K.M.Tahirov Yeni kitablar: biblioqrafik gstrici /trtib ed. L.Talbova [v b.]; ba red. K.Tahirov; M.F.Axundov adna Azrbаycаn Milli Kitabxanas.- Bak, 2012.- Buraxl 1. - 432 s. © M.F.Axundov ad. Milli Kitabxana, 2012 Gstrici haqqnda M.F.Axundov adna Azrbaycan Milli Kitabxanas 2006-c ildn “Yeni kitablar” adl...»

«№ 8/10356 21.01.2004 15 РАЗДЕЛ ВОСЬМОЙ ПРАВОВЫЕ АКТЫ НАЦИОНАЛЬНОГО БАНКА, МИНИСТЕРСТВ, ИНЫХ РЕСПУБЛИКАНСКИХ ОРГАНОВ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ ПРИКАЗ МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 15 декабря 2003 г. № 47 8/10356 Об утверждении Инструкции о порядке учета, хранения и возврата свободной тары из под боеприпасов и стреля (26.12.2003) ных гильз в Вооруженных Силах Республики Беларусь На основании Положения о Министерстве обороны Республики Беларусь, утвержденного Указом Президента...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.