WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |

«и как определить БОЖИЮ ВОЛЮ и иметь УПОВАНИЕ на БОГА Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-112-1342 Предисловие Страсти — ...»

-- [ Страница 6 ] --

оставить тебе, сыну моему возлюбленному, И в духовных вещах бывает так же, как то, что имею тебе сказать как наследие: все в чувственных. Каждый из принявших богатэто идет от отцов и праотцев наших духовных, ство от предков оставляет потом одним нано принято прежде мною и передается тебе; следство, другим дары, как-то: детям, друзьям, не задерживаю, прими отцовское наследие, слугам, а сверх того, во исполнение заповеди мне же, как чадо благодарное, воздай, если Божией, раздает из имения своего бедным, рассудишь, вящею любовию. В-третьих, для сколько хочет, и каждый из получивших чтотого, чтоб показать тебе, сыну моему искрен- либо дает отчет, как распорядился тем, что нему, сколь великое богатство духовное пре- получил. Таким же образом и получившие дано мне духовным отцом моим, породившим духовный дар от Бога долг имеют неоскудно меня чрез покаяние благодатию Духа Святого, передавать его прежде других детям своим чтоб, не зная сего, ты как-нибудь не стал пре- духовным, потом друзьям, знаемым и слугам, зирать меня, духовного отца своего, как бед- а далее и посторонним, богаты ли они или ного, ничего не имущего и ничего не стоящего, бедны, слово ли премудрости кто получил, подумав, что не наследовал от меня никакого или слово разума, или дарование исцелений, ценного наследия. В-четвертых, и это важнее или предстательство о душах, или силу помовсего, для того, чтоб, презрев меня, ты не ока- гательную, или рассуждение управительное.

зался виновным на Страшном суде Господнем, И всякий из тех, которые учат или делают чтоесли Богу благоугодно будет твое уничижение либо для других, пусть ведает, что никто из них меня и слова моего вменить в уничижение не будет похвален и не получит воздаяния за Себя и слова Своего. В-пятых, для того, чтоб то, что делает, но строго будет истязан, осужи другие услышали слово истины, как теперь, ден и наказан за все, что пропустит сделать.

так и после, и плод принесли потом, кто три- Итак, не принимай ты, прошу тебя, диадесять, кто шестьдесят, кто сто, если примут вола, когда он придет и начнет внушать тебе, Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов будто я пишу это тебе напоказ, из человекоу- мы слушать, но вонми, что опять говорит к ним годия. Сам ты знаешь очень хорошо, что тот, Христос Господь: Что вам говорю, говорю всем кто действует в таком духе, не только губит (Мк. 13, 37). Кому это всем? Тем, которые мзду свою, как торгующий словом Христовым имеют уверовать в Меня посредством учения и продающий его, но и будет предан на мучение вашего и будут хранить заповеди Мои также, там, где плач и скрежет зубов. Знай же при сем, как и вы.

что вместе с ним будут осуждены и те, кото- Вонми, прошу тебя! Владыка наш Бог, изрые осуждают его, ибо слышишь, что говорит брав Себе учеников и апостолов, открыл им Господь: Не судите, да не судимы будете, ибо и вверил все тайны Своего домостроительства, каким судом судите, таким будете судимы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.


7, 1–2). Об этом подумай, бра- вся народы, крестя их во имя Отца и Сына те мой, вспоминая притом и слово апостола, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я покоторый говорит: Повинуйтесь наставникам велел вам (Мф. 28, 19–20). апостолы пошли, пекутся о душах ваших, как обязанные дать воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13, нибудь апостол, учредив где-либо Церковь, 17), — и слово Господа, Который каждодневно имел намерение оставить тамошних верующих, взывает к нам во Святом Евангелии: Кто при- чтоб идти в другие места, города и селения, то нимает вас, принимает Меня (Мф. 10, 40), и: рукополагал для них вместо себя епископов ревнуя о спасении своем со страхом и трепетом, приближаясь к смерти, избирали на такое слуслушайся меня и внимай слову моему. Пусть жение других достойных, рукополагали их не говорит тебе помысл твой, что это сказано и оставляли вместо самих себя. Так шел по только об апостолах и что их одних обязаны преданию такой порядок, пока до нас дошел, Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов и законоположение такое действием Святого столов не просто как людей, но потому, что они Духа соблюдается даже доныне. Равным об- пришли и проповедали Сына Божия, на землю разом, чрез посредство этих же лиц, дошли до сошедшего, да спасет род наш, и потому, что Им нас и все предания и учения, которые апостолы были посланы соделать нас сынами Богу по приняли от Владыки всех и Бога нашего. Но благодати, наследниками вечной жизни и прикак стадо Христово размножилось и народ частниками неизреченных благ, посредством верующих стал бесчислен, то благодать Духа проповеди Евангелия и святого Крещения.

Святого устроила, чтоб к архиереям и иереям Если б не вручил им Господь преподать нам все прибавлены были еще и игумены, и другие сие, они и не преподали бы, и были бы, таким духовные отцы (из иночествующих), которые образом, как и все прочие человеки.

делами показывают твердую веру во Христа, Поэтому надлежит нам со всем усердием, истинного Бога нашего, имеют в себе благодать тщанием и вниманием, со всею бдительноСвятого Духа, чтоб и они сопастырствовали стию и многими молитвами блюстись, чтобы вместе с теми и содействовали во спасение тех, не напасть на какого-либо прелестника, или которые желают спастися. обманщика, или лжеапостола, или лжехриста, Если теперь кого-нибудь из этих пастырей но обрести руководителя истинного и боголюнаших, архиереев, иереев, учителей, игуме- бивого, который имел бы внутрь себя Христа нов и отцов духовных, которые хранят учения и точно знал учение, правила и постановления и предания святых апостолов и преподают нам, святых апостолов и догматы святых отцов, или, если кого-нибудь из таковых мы дерзнем как- лучше сказать, который бы знал волю и тайны нибудь презреть и преобидеть или не принять Самого Владыки и Учителя апостолов — Хрив дом свой и слова его не послушать, вменяя его ста. Такого учителя надлежит нам взыскать ни во что, то не самого ли Павла, не самого ли и обрести, который сначала слышал бы все это Петра и не весь ли хор апостолов изгоним мы в слове и научился тому со слов, а потом научен в таком случае? а кто их изгоняет, не оказы- был всему таинственно и во истине Самим Утевает ли презрения к Самому Господу нашему шителем Духом чрез деяние и опыт; так чтобы Иисусу Христу и Отцу Его? Ибо мы чтим апо- и он сподобился услышать от Самого Христа Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов Господа, научившего апостолов: вам дано знать мона, называемого Петром, он гостит у некоего тайны Царствия Небесного (Мф. 13, 11). Если Симона кожевника, которого дом находится взыщем — конечно, и найдем, ибо не неправеден при море (Деян. 10, 2–6).





Бог и не радуется Он о погибели человеческой, Видишь ли, как хорошо я сказал, что надно, как написано, так возлюби Бог мир, что лежит нам употребить все усердие и тщание, отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, (Ин. 3, 16). Если Он на смерть предал Сына нилий — муж благочестивый и боящийся Бога своего Единородного, да мы спасены будем со всем домом своим. Не себя только одного чрез Него, то возможно ли, чтобы, когда мы держал он в страхе Божием, но и всех живущих просим Его послать нам, или, лучше, явить нам в доме его научил бояться Бога. И сие хорошо какого-либо истинного раба Своего, который и угодно Спасителю нашему Богу (1 Тим. 2, 3), поруководил бы нас в деле спасения и научил да печется всяк не о том одном, что ему собзнать волю Его, возможно ли, говорю, чтобы ственно полезно, но и о том, что полезно всем, Он скрыл от нас такого человека и лишил нас живущим вместе с ним. Таким образом сотник чрез то неложного руководства? Нет, нет! Это оный, прежде чем научен был апостолами, уже никак невозможно. Сему веровать да научит нас исполнял заповедь апостольскую, которая случившееся с сотником Корнилием. Он был повелевает: Никто не ищи своего, но каждый муж благочестивый и боящийся Бога со всем до- пользы другого (1 Кор. 10, 24). Творил он также и милостыни многи и Богу молился день мом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!

Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал:

что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои Просите, и дано будет вам, ищите и найдете, и милостыни твои пришли на память пред Боделал этот неверующий еще во Христа и почти гом, итак, пошли людей в Иоппию и призови СиСтрасти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов язычник? Не слышал еще он слова благовестия, лов и высоко умствующий, когда услышишь а уже усердно исполнял заповеди Евангельские, глумления невежд. Подражай сотнику, ты, прежде чем научен им был от кого-либо. Просил пользующийся властию только в доме своем, он посредством благоговения — и получил; ис- и всячески попекись исправным явить хоть кал посредством милостыни — и нашел; толкал себя самого и этих немногих, сущих под тобою посредством поста и молитвы — и отверзалось и во власти твоей. Если же ты презираешь эти ему. Пошли, — говорит, — в Иоппию и призови дела, находящиеся во власти твоей и в произСимона, называемаго Петром. Се чудный дар! волении твоем, нерадишь о заповедях Божиих, Се дивное облагодетельствование! Он гостит тебе ведомых, не печешься об исполнении их у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море. Видишь, как ангел открыл самого и тех, кои под властию твоею, то скажи ему не только имя руководителя, но и имя того, мне, как Бог покажет тебе учителя, который кто принял его в свой дом, даже место дома, научил бы тебя совершеннейшему и высшему?

в коем он нашел себе пристанище? И это сделал а если Бог не покажет тебе его, как можешь ты ангел для того, чтоб Корнилий не обманулся сам найти его или узнать? Как примешь его без и не призвал другого кого вместо Петра и не сомнения, как святого? И как получишь потом попал на волка вместо пастыря. (за такое приятие) мзду праведного и святого?

Если и ты хочешь показать себя истинным, Нет, нет! Нельзя сему быть. Только тем, которые верным и избранным учеником Христовым, бывали усердны к Богу и, заботясь о спасении живи такою же жизнию, делай такие же дела, своем, начинали сами от себя делать все, споприпадай к Богу в молитвах своих таким же собствующее сему спасению, сколько то было образом — и Он отверзет очи души твоей, чтоб для них возможно, взыскивали Бога и делали и ты увидел такого человека, как Корнилий всякое добро, только таким как всегда являл, увидел ангела. Подражай хоть неверному, так и теперь являет Бог апостолов, пророков, ты, провозглашающий себя верным, язычни- праведных и святых, и они узнавали их и прику и ненаученному, ты, именующийся чадом нимали, воздавали им честь, как учителям христианства, воспитанный в учении апосто- благочестия и посланникам Божиим. Почему Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов и слова их соблюдали, как законы Божии, и мзду лжепророков, против апостолов — лжеапополучали в меру тех, коих принимали. И ныне, столов, против святых учителей — лжесвятых если обретутся где-либо таковые, приемлемые и лжеучителей и что он всеми мерами поди приемлющие, всеконечно и ныне сии послед- визается прельщать нерадивых лжесловием, ние приемлют мзду в меру первых. чтоб низринуть их в ров пагубы? От таковых а тех, которые презирают других и, думая предостерегает нас и апостол, говоря: Умоляю о себе, что они крайне мудры, пребывают в бес- вас, братия, остерегайтесь производящих разпечности и нерадении и не просят Бога, как деления и соблазны, вопреки учению, которому Корнилий и подобные ему, в усердных молит- вы научились, и уклоняйтесь от них, ибо такие вах, с милостынями и постом, особенно ныне, люди служат не Господу нашему Иисусу Хрикогда мы все почти, сызмальства научаясь сту, а своему чреву и ласкательством и красу пророков и апостолов воле Божией и всему норечием обольщают сердца простодушных душеспасительному, думаем, что уже не имеем (Рим. 16, 17–18). Итак, те, которые желают более ни в чем нужды, — таковых, говорю, Бог избежать таковых, как завещает апостол, должоставляет пребывать в том самопрельщении, ны для сего удаляться от дел тьмы, ибо пока в которое впали сами по своей вине. Они, бу- кто порабощен таким делам и ходит во тьме, дучи омрачены тьмою своих страстей, похотей дотоле не может он избежать таких учителей и пожеланий и ходя в сей тьме, как в глубо- и не может прийти на свет учителей истинных.

кой ночи, на таких же и учителей попадают. И ты, духовное чадо мое в Господе, слыша И естественно. Потому что властитель тьмы Божественное Писание, которое говорит: Горе имеет, конечно, у себя учеников и слуг таких, тем, которые мудры в своих глазах и разумны которые ходят в сей тьме; на них-то попадают пред самими собою! (Ис. 5, 21), со страхом и треподобные же им и принимают их с радостию, петом внимай тому, что здесь изрекается, ибо находя их по мыслям себе, и учатся у них тому слово это к душевному спасению. И если хочешь же, что сами наперед предызбрали и что поре- улучить истинного учителя, мужа святого и душили делать на пагубу себе. И кто не знает, что ховного, не рассчитывай, что можешь узнать диавол с самого начала поднял против пророков его сам собою, своим рассмотрением, потому Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов что это невозможно. Но прежде всего другого, кроме духа, живущего в нем». Никто не бери как я сказал уже, подвизайся в добрых делах, этого изречения в благословный предлог, ибо, в милостынях, в пощении, молитве и молении если бы невозможно было распознавать таконепрестанном, да будет тебе помощником и со- вых, Господь не дал бы такой заповеди: Берегидействователем в этом Бог. тесь лжепророков, то есть лжеучителей, котоКоль же скоро с помощию Божиею, по бла- рые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри годати Его, сподобишься найти такого, покажи суть волки хищницые, — и не прибавил бы: — по к нему крайнее внимание и всякое ему благо- плодам их узнаете их (Мф. 7, 15–16).

угождение, великое смирение и благоговение, Если теперь Господь наш Иисус Христос высокое почитание и веру чистую и несомнен- истинен, как воистину есть истинен, то оченую. Чего ради? Ради того, чтоб, к несчастию, видно, что мы можем распознавать таковых не заслужить тебе иначе вместо мзды казнь из того, что они говорят и что делают. Итак, и муку. Ибо о таковых сказал Спаситель наш покажем наперед плоды истинного Святого и Бог: Кто принимает вас, принимает Меня Духа, тогда объявятся сами собою и плоды (Мф. 10, 40); Отвергающийся вас Меня отвер- противоположного Ему, духа злого, а по плогается (лк. 10, 16). Итак, надлежит нам при- дам этим мы очень хорошо можем потом раснимать таковых, как Самого Христа, ибо то, что познавать, какие учителя суть истинные, свябывает оказываемо им, возносится к Самому тые и праведные, а какие не таковы, но лишь Владыке Христу и Богу нашему, и Он Себе то притворяются таковыми. я ничего не буду присвояет и на таком имеет счету, как бы Он говорить от себя самого, но все со слов СпаСам лично принимал все то, и, напротив, то, что сителя и святых апостолов Его, коими попыбывает оказываемо лжеучителям, возносится таюсь удостоверить твою любовь, что указык самому антихристу, и которые их приемлют, ваемые мною признаки истинных и ложных приемлют самого диавола. И пусть никто не от- учителей истинны и удобопознаваемы для нас.

говаривается, что не знает таковых, говоря: «Как Слушай же, что говорит Господь наш Иисус могу я распознать их? И я человек, а никто из Христос: Блаженны нищие духом… блаженны людей не знает, что кроется у другого на душе, плачущие… блаженны кроткие (Мф. 5, 3–5).

Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов И опять: Любите врагов ваших... благотворите Послушай также и Иоанна Богослова, который говорит: Не любите мира, ни того, что ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас (Мф. 5, 44). Слово праздное да не исходит в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей из уст ваших: Говорю же вам, что за всякое (1 Ин. 2, 15). И еще: Всякий, ненавидящий брата праздное слово, какое скажут люди, дадут они своего, есть человекоубийца, а вы знаете, что ответ в день суда (Мф. 12, 36). И еще: Если никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, не обратитесь и будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). В другом месте и дети Диавола узнаются так (1 Ин. 3, 10), то говорит Он опять: По тому узнают все, что вы есть из любви и ненависти. любящий Бога любит и рожденных от Него, то есть братий своих, Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Еще: Как вы можете веро- а ненавидящий кого-либо из братий своих, сей вать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?

(Ин. 5, 44). Ибо всякий, возвышающий сам себя, могут различать, кто сыны Божии и кто сыны унижен будет, а унижающий себя возвысится (лк. 18, 14). Не говорит, что вознесен будет суть те, какие мы указали выше.

мирскою славою, но дает обетование, что он Надлежит теперь нам показать и плоды будет возвышен таинственно духовным неким злого духа, чтоб, зная их, вы могли различать изменением. Вот что вслух всем нам каждод- свет от тьмы, сладкое от горького, добро от зла.

невно взывает Господь наш и Владыка Христос. Внемлите же опять, что говорит Господь и Бог Послушай теперь, что говорит и апостол Павел: наш: Не может дерево доброе приносить плоды плод же духа: любовь, радость, мир, долготер- худые, ни дерево худое приносить плоды добрые пение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23). И опять: любы сокровища сердца своего выносит доброе, а злой не превозносится, не гордится, не бесчинствует, человек из злого сокровища сердца своего выносит злое (лк. 6, 45). Еще: Кто нарушит одну из не ищет своего... все покрывает... все переносит.

Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 4–8). заповедей сих малейших и научит так людей, Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов тот малейшим наречется в Царстве Небестот и не Его (Рим. 8, 9).

ном, а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5, 19). Слышал, кто Христовы и кто антихристоа о книжниках и фарисеях что говорит Он? вы? Можешь отсюда наверное заключить, что Связывают, — говорит, — бремена тяжелые внимательные легко могут распознавать добрых дям, а сами не хотят и перстом двинуть их;

их люди; расширяют хранилища свои и увелии ночь занят бывает одними мирскими делами чивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собрании многоценные, набирает множество слуг, коях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!

Итак, когда увидишь, что кто-либо дела- златотканых одежд, дорогих ковров и всякое ет такие дела, заботливо ищет славы чело- другое, доставляет себе плотское наслаждевеческой и беззаботно преступает заповеди ние и успокоение, то скажи мне, можно ли поБожии, чтоб угодить людям, то знай, что это казать, что такой знает самого себя? Нет, чадо прелестник, а не истинный учитель. И апостол мое духовное, нет, наверное не знает он ни себя говорит: Если между вами зависть, споры и раз- самого, ни того, что делает. Знает он себя лишь ногласия, то не плотские ли вы? (1 Кор. 3, 3). настолько, чтоб сказать, что это он, а не другой Плотской же и душевный человек не принима- кто; но дела его показывают, что он не знает, ет того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием (1 Кор. 2, 14). Но кто состояния и не понимает, что делает. Он так не приемлет Духа Святого, тот явно и не имеет живет, как бы был бессмертен; устами говосего Духа в себе, а кто Духа Святого не имеет, рит: мы нынешние, а не завтрешние — и тут же тот и не Христов, как утверждает тот же Павел, на деле заготовляет всего так много, что того Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов не израсходуешь и в десятки лет; гласно испо- человек знает самого себя, знает, в каком соведует, что блага мира сего ничто, а между тем стоянии находится по душе и каким страстям за маленькую какую-либо и ничтожную вещь порабощен? Никак нельзя. Нет, не знает он себя, заводит споры и ссоры с братиями своими; хоть и может ему казаться, будто знает. Но тот, философствует, что он пыль и прах, а между кто не знает самого себя и своего состояния, тем всегда одевается пышно, показывая тем, как может познать другого и страсти его? Как что он гораздо выше всех других людей; слы- можно, чтоб слепой мог рассмотреть другого шит Божественное Писание, которое провоз- и познать, слепой он или видящий? Нет, нет, глашает горе тем, которые лежите на ложах из это невозможно.

слоновой кости и нежитесь на постелях ваших (ам. 6, 4), а сам со всею заботливостию назирает, еще и следующее, что если кто не позаботится чтобы кровать его была самая великолепная, наперед долгим молением с милостынею, попостель самая пышная и стол обиловал всякого стом и бдением познать себя самого и свою нерода дорогими яствами. И это выказывает он мощность, то он не может познать и того, что не только пред подобными ему мирянами, но без духовного отца, руководителя и учителя, и пред монахами, бывающими у него, которые нельзя человеку соблюсти, как должно, запоне только не дивятся всему этому, а напротив, веди Божии, жить вполне добродетельно и не жалеют о тех, кои имеют то, и оплакивают их быть уловлену сетьми диавольскими, а кто этого неразумие, видя, как они величаются тем, от не познает, тому как избежать притязательного чего следовало бы им наипаче приходить в стыд, самомнения, что он не имеет нужды в научеименно, что, тогда как братия их бедные, или, нии, совете, внушении и помощи со стороны лучше сказать, Сам Христос, алчут и жаждут, других? И остается он исполненным гордости, они всячески утешничают и, что еще хуже, не сознавая, что ничего не знает, и пребывает не чувствуют, что, поступая так, они свиде- во глубине неведения, или, вернее сказать, потельствуют о себе, что суть немилосердые ли- гибели. И этого самого не может он понять, что хоимцы и онеправдователи бедных. Скажи же находится в числе гибнущих, так как это невемне теперь, можно ли согласиться, что такой дение то имеет свойство, что бывает каким-то Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов густым покрывалом на умных очах души и не шит тебя и откроет очи души твоей. И тогда, как дает им видеть ясно истину, когда любит мир только прозришь ты, прежде и в начале всего и вещи мирские. Ибо поколику ум удаляется познаешь самого себя и состояние свое, а потом от памятования о Боге, о смерти и о будущем и все другое, что тебе потребно знать. Следствисуде и не помышляет о благах, уготованных ем этого будет то, что ты от всей души начнешь праведникам, и о муках, ожидающих грешни- почитать несравненно высшими себя и святыков: вечном огне, кромешной тьме и скрежете ми не только благочестивых и добродетельных зубов, но всецело весь предан бывает заботам людей, но и всякого вообще человека, большого житейским и призрачным благам мира, богат- и малого, праведного и грешного, даже тех, котоству, славе, утехам, всему прочему, что в мире рые грешат явно. И сие да будет тебе и всякому люди считают славным и светлым, — поколи- другому явным знамением, что ты получил отку, говорю, ум предан бывает всему такому, пущение всех грехов твоих, если придешь в эту потолику он более и более грубеет, расстра- меру и достигнешь этого доброго состояния.

ивается, омрачается и некоторым образом Ибо святое смирение на этой мере находится, весь покрывается непроницаемым покровом; и тому, кто достигает сей меры, оно первым следствием чего бывает выпадение из круга его даром дает то, чтоб он думал, что из всех людей познания заповедей Божиих и совершенное никого нет грешнее и ничтожнее его, и чтоб всем о них забвение. Почему и святой Давид, по- чувством души, с полным убеждением, одного сле того как, согрешивши, испытал такое зло, себя почитал грешным и верил, что он один обратившись к Богу в покаянии, умолял Его, имеет погибнуть и быть преданным на вечные говоря: открой очи мои, и увижу чудеса закона муки. Итак, чадо мое возлюбленное и брат мой, Видишь, как закрыты были очи его? Ви- говори: «Это невозможно для меня», ни опять:

дишь, как вопиет он к Богу, чтобы Он открыл «Это идет к одним монахам, а не к тем, которые их? Делай то же самое и ты, сын мой, и Господь живут в мире». Ибо Христос заповеди Свои не презрит прошения твоего, если будешь вос- определил вообще для всех и ничего не законосылать его к Нему от всей души твоей, но услы- полагал особо для монахов и особо для мирян.

Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов И праотцы, бывшие прежде закона Моисеева, себя скверными, нечистыми и многогрешными.

и те, которые жили после него, исполняли эту Будет нам казаться, что самим иконам стыдно от заповедь (о смирении). Слушай, что говорит нас и дел наших; оттого не будет у нас доставать Иов: раскаиваюсь в прахе и пепле (Иов. 42, 6). смелости приблизиться к ним и приложиться;

И Давид: Я же червь, а не человек (Пс. 21, 7). Ви- крайне стыдно нам будет к чистому и святому дишь словеса смирения? Видишь душу, которая прикоснуться нечистыми и оскверненными почитает себя презреннейшею паче всякого устами своими. Даже в храм Божий намеревачеловека, большого и малого? Подражай же ясь войти, будем чувствовать, как объемлет нас и ты покаянию Давида — и стяжешь смирение страх и трепет, сознавая, что входим недостойего. Покаянием разгоняется облак неведения, ные, боясь, как бы не разверзся пол храма и не покрывающий ум, и снемлется покрывало, ле- низринул нас живых во ад. Сему и большему жащее на нем. Когда же просветится ум, тогда сего всегда будет поучать нас святое смирение познаем и самих себя, и состояние свое, каково и, изменяя нас, переустрояя и претворяя, до оно; увидим еще раны и скверны души нашей, того проникнет все естество наше, что потом и затем начнем не только мудрствовать и гово- мы, хоть бы и хотели, не возможем уже подумать рить смиренно, но станем стыдиться и солнца, или сказать о себе что-либо великое и высокое.

и звезд, и всех тварей Божиих, созданных ради нас, стыдиться оттого, что прогневали Бога, что без учителя не возможем мы научиться создавшего все сие ради нас, и погрешили про- никакому добру, и тем, которые вопросят нас, тив Него, преступив не одну, а все заповеди Его. говоря: разумеешь ли, что читаешь? оно научит Оттого не будем сметь поднять глаза свои, чтоб нас отвечать: Как могу разуметь, если кто не напосмотреть на эти твари, и станем почитать себя ставит мя? (Деян. 8, 30, 31). Оно научит нас недостойными того, чтобы вкушать от плодов не вступать без проводника на стезю, которой земли, сами на себя произнеся определение, что не ведаем. Оно возвестит нам, что, желая каяться, праведно будет умереть нам от алчбы и жажды. мы не должны приступать к Богу без посредника Не будем сметь также взглянуть и посмотреть и руководителя. Поелику, если оно побуждает на икону Христа Господа и святых Его, сознавая нас стыдиться неба и земли и всякого творения Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов Божия, сущего в них, со страхом и благоговени- преемственно соблюдается даже доныне. Бог ем предстоять пред иконою Спасителя и святых не хочет, чтоб мы преступали и попирали такое Его, не сметь взирать на сии иконы или, прибли- Его установление и предание, но желает, чтоб зясь, лобызать их, не тем ли паче заставит оно мы жили по тому чину, какой Он определил для нас не приближаться без посредника к Самому нас. Почему Господь и Спаситель как о Себе Творцу и Владыке всяческих Богу? Ибо хотя Он со Отцом говорит: Никто не может прийти и человеколюбив, но много радуется о нашем ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший смирении и сокрушении и очень хвалит, когда Меня (Ин. 6, 44), и опять: Никто не приходит кто почитает себя недостойным приблизиться к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6). Он к Нему самому собою, без посредника. так установил, что никто не приходит к вере во Другим образом можешь убедиться в этом: Святую и единосущную Троицу, если не буВладыка наш и Бог, желая научить нас, что дет каким-либо учителем научен догматам к Богу приближаться надлежит нам с помо- веры, также никто не бывает крещаем и никто щию какого-либо посредника и поручителя, не причащается Божественных Таин сам соСам как во всем прочем показал нам пример бою, без иерея. а кто не окрестится и не будет и образец, так и в этом Сам был первым по- причащаться Пречистых Таин, тот не получит средником и ходатаем человеческого естества, живота вечного, как Сам Господь опять опредепринесши оное в Себе Отцу Своему и Богу. ляет, говоря: Кто будет веровать и крестится, Потом поставил служителями сего посредни- спасен будет, а кто не будет веровать, осужчества и ходатайства святых апостолов Своих, ден будет (Мк. 16, 16), и: Если не будете есть которые и приводили ко Владыке Христу всех Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то уверовавших в Него. апостолы опять из числа не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53). Итак, сих уверовавших избирали достойнейших и их поелику без святого крещения и без причащерукополагали в преемников себе — быть слу- ния Божественных Таин ни один христианин жителями того же посредничества. Эти опять не может сподобиться жизни вечной, а таинизбирали и рукополагали) других, а сии — сле- ства сии преподаются нам не чрез апостолов довавших за ними. И таким образом этот чин святых и не чрез святых отцов, бывших после Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов апостолов, а преподаются чрез тех освященных ляют, как и те. Если же они в сем отношении лиц, которые теперь существуют и живут среди ничем не разнствуют от апостолов, то они суть нас, то очевидно, что мы не можем и не должны сыны апостолов и апостолы для нас, и те, котоотчуждаться от их посредничества в деле на- рые не приемлют их и слов их не слушают, да шего спасения. слышат, что говорит Господь наш Иисус ХриТак Бог определил, и чтоб тебе охотнее было стос к подобным лицам: Истинно говорю вам:

подчиняться тому закону, содержи в мысли, что отраднее будет земле Содомской и Гоморрской то, что преподавали верующим отцы, жившие в день суда, нежели городу тому (Мф. 10, 15).

в оные времена, то же самое преподают и нам Ибо что сказал Он апостолам: Кто принимает наши отцы духовные: те крестили водою и Ду- вас, принимает Меня (Мф. 10, 40), и еще: Слушахом, то же делают и эти ныне; те преподавали ющий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Тело и Кровь Христову, то же самое преподают Меня отвергается, а ототвергающийся Меня нам и эти. И как у тех, которые тогда крестили отвергается Пославшего Меня (лк. 10, 16), — и причащали, ничего не было лишнего против то относится и к подобным им, преемникам их, нынешних, так у тех, которые теперь крестят и тем, которые теперь живут, и тем, которые и причащают нас, ничего нет недостающего будут жить после них. И, следовательно, те, против прежних. Учили те вере во Христа и во которые не приемлют и не слушают их, а отСвятую Троицу, единосущную и нераздельную, вергаются, не приемлют и не слушают Самого то есть во Отца, Сына и Святого Духа, — тому же Христа Господа, а отвергаются Его. Отвергасамому учат и нас ныне духовные отцы наши. ясь же Его, они отвергаются и Бога Отца, поИтак, явно из этого вкратце (не пишу всего, славшего Его.

чтоб не удлинилось крайне слово мое), что то, Знаешь, конечно, сын мой возлюбленный, что тогда делали для верных апостолы и чему что ныне, во времена сии, никто ни из мирян, учили их, то же самое делают и для нас ныне ни из монахов, ни из иереев или архиереев отцы наши духовные, — разумею, архиереи не почитает, не любит, не боится и не приемлет и иереи, — точь-в-точь тому же, без малейшего никого, как апостола Божия и ученика Христонедостатка и ущерба, и учат нас они, и настав- ва, по любви Христовой, или по заповеди, или Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов вечных ради благ, обетованных нам; но все мы Скажи ему, что господин твой занят и не имеет друг друга презираем и друг друга охуждаем: времени принять его». Не говорю уже о том, что монахи осуждают монахов, иереи — архиереев, еще хуже и непочетнее этого делают не только миряне — всех их и между собою один другого, монахам, но и иереям те самые, которые иси никто совершенно не держит в уме, что Цер- поведаются у них и поверяют им души свои.

ковь Божия, какою была в древние времена, Бывает, что иной только что изберет кого-либо такою пребывает и ныне, и как тогда Бог опре- себе в духовные отцы и учители посредством делил для нее первее апостолов, второе — про- исповеди у него, и не спустя несколько времероков, третье — учителей и прочих, перечис- ни, а тотчас же, как назовет себя духовным ему ляемых святым Павлом (см.: 1 Кор. 12, 28), так сыном, начинает выказывать гордость пред сим и ныне они же пребывают в лице преемников духовным отцом своим и, вместо того, чтобы своих, предстоятелей Церкви, чтоб всякий при- быть духовным чадом и учеником, становится нимал иных как апостолов, иных как пророков, отцом духовным и учителем и начинает давать иных как учителей. Мы же все это совсем поза- уроки отцу своему духовному, противоречить были, и один над другим возносимся без меры. ему и уничижать его, если случится, что он Того, кто вчера окрестил меня, освободил от скажет ему что-либо не по нраву его, а пройдет греха и порчи душу мою, исполнив меня бла- сколько-нибудь времени, он и совсем забывагодатию Святого Духа, причастил пречистого ет, что есть у него духовный отец и учитель.

Тела и спасительной Крови Господа нашего Если же духовный отец сам ходит к нему, но Иисуса Христа и соделал меня сыном Богу (что не творит воли его и не поблажает желаниям другое больше сего делали тогда для христиан его, или, лучше сказать, не падает и сам вместе и апостолы Христовы?), на этого самого ныне с ним, чтоб вместе с ним и погибнуть, то он я посмотреть не хочу и не приветствую его, по- оставляет его и находит другого, который бы тому что считаю это стыдом для себя; не выхо- последовал его плотским пожеланиям.

жу встретить его, когда он идет ко мне, чтобы Таким образом все духовное у нас, как и сам почтить его и принять приветливо, но говорю ты видишь и знаешь, ныне в беспорядке нахослуге своему с досадою: «Чего он там хочет? дится, расстроено; чин и предание апостольские Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов забыты и заповеди Христовы оставлены. И это во Христа, а достойной чести и веры тем, чрез бедственное зло живет в нынешнем роде, при которых подаются им сии дары, не воздают, — всем том, что все мечтают о себе, что они доста- чести, каковую в начале апостолы воздавали точно изучили божественное, знают заповеди Владыке Христу, потом апостолам ученики Божии и могут рассудить, что и как подобает их, а этим — те, которые состояли под ними;

им творить. И еще вот что: думая, что все ны- они же питают дерзкую уверенность, будто Бог нешнее священство есть совокупность лиц не требует от них, чтоб они воздавали ее и ныне недостойных и грешных, они держат, однако архиереям, иереям, игуменам и духовникам ж, убеждение, что благодать Божия действует своим. Будучи крещены младенцами, они пои чрез них, недостойных; но, веруя, что несо- лагают поэтому, что не виновны бывают, когда мненно получают дары Святого Духа как залог не воздают потом чести тому, кто крестил их, вечных благ, обетованных нам, посредством и не благоговеют пред ним, как пред духовным таинств, совершаемых сими лицами, они, од- отцом своим. Мечтается им также, что, выучив нако ж, отворачиваются от иерея, чрез посред- начатки христианских догматов еще в детстве, ство коего дается им это, и презирают его как они знают достаточно для благочестия и что грешника, недостойного священства. Также потому Бог не взыщет с них за то, что они преотносятся они и к духовникам своим: думают, зирают учителей благочестия и не хотят более что посредством исповеди у них они получают ничему научаться у них. Кажется им, что они отпущение грехов своих, а их самих считают довольно благочестивы и ведут жизнь более ислишенными всякой добродетели, не имеющими правную, чем многие другие, почему надеются, никакого дерзновения пред Богом и ставят их что будут оправданы ради этого одного. Еще на одну линию со всеми другими людьми. Так им думается, что сказать на духу грехи свои, вот в каком состоянии находятся у нас почти исповедаться в них и получить разрешение от все: думают, что и они получают, или, лучше духовных отцов своих — этого достаточно для сказать, похищают все те духовные дары, кото- спасения, и не нужно уже потом им ни веры борые Бог даровал апостолам, апостолы же пере- лее иметь к сим отцам, ни чести им воздавать, дали тем, которые уверовали посредством их ни благоговения оказывать, какое подобает Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов им, как преемникам апостолов, посредникам будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35).

и молитвенникам за них пред Богом. Если же потеряли ее, то напрасно именуемся Таким-то образом вся вселенная ныне пре- христианами.

исполнена этою прелестию и этим злом. Одной Скажи мне, прошу тебя, когда мы не люэтой заповеди нарушение и презрение все вверх бим духовных отцов своих, доставивших нам дном переворотило в Церкви Божией, поверг- столь великие блага, что чрез них Бог делает ло ее самую долу. В такое бесчиние и смятение нас сынами Своими по благодати, сопричастпришла Церковь, что нигде почти не видно никами славы Своей и наследниками вечного приличного ей благоустроения, и признака блаженства, — когда, говорю, мы не любим их, не найдешь, чтоб это было благообразно со- не почитаем и не прославляем как должно, как четанное тело Владыки. Будто мы не имеем должен быть чтим человек Божий, посланный главы Христа Господа, будто мы не братья по к нам от Бога, — кто может поверить нам, что духу, связанные друг с другом и сочетанные мы имеем любовь к прочим братьям, нашим благодатию Святого Духа, что не допускаем, ближним? И кроме сего, если тех, коих имеем чтоб каждого из нас в своем чине поставляли ходатаями пред Богом и молитвенниками, кои и благоустроили первостроители Церкви Бо- прияли от Бога власть давать нам разрешение жией?! От этого мы разделены и рассеяны, как во всех грехах наших и примирять нас с Ним, бездушные частицы какого-либо вещества (как если, говорю, не принимаем мы их с полным песок). Так много поработились мы пожела- убеждением и верою, как святых, но смотрим ниям своим, так сильно возобладали над нами на них, как на грешников, — как можем мы похоти сластолюбия! Будучи увлечены ими надеяться, что нам даровано чрез них соверк угождению себе лишь, мы раздробились, и от шенное отпущение грехов? Ибо Господь говзаимной неприязни и гордости отвратились ворит: по вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29).

и отдалились друг от друга, и потеряли таким И точно, по мере веры нашей, насколько веруем образом отличительную черту и знамение веры в них, так получим и отпущение грехов наших.

нашей, то есть любовь, о коей сказал Господь: К тому же, если верно слово, сказанное Господом: Кто принимает вас, принимает Меня, и:

По тому узнают все, что вы Мои ученики, если Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов Отвергающийся вас Меня отвергается (Мф. 10, 40; лк. 10, 16), то недоумеваю, как не чтишь ты духовного отца своего, как апоте, которые не держат в уме своем убеждения, стола Христова? Не вижу, говоришь, чтоб что мы должны не только любить всех людей, он исполнял заповеди Божии, потому и не особенно же братий по духу, но еще должны чту его. Но это пустой предлог. Ибо, скажи принимать кого-либо из нынешних духовных мне, сам-то ты лучше его исполняешь их, что мужей, как апостола Христова, чтобы чрез так смело презираешь его и осуждаешь? Но посредство его принимать Самого Христа, хотя бы ты и действительно исполнил все заи всякое его слово должны исполнять, как бы поведи, и тогда не следовало бы тебе осуждать оно исходило из уст Самого Христа, — как, го- его и презирать и отвращаться от него, укоряя ворю, и каким другим способом таковые могут его в нерадении о добром житии, а напротив, принять Христа или стяжать Его внутрь себя? надлежало бы и тогда любить его и почитать а между тем многие из нас даже не знают иерея, за те блага, которые даровал тебе Бог чрез покрестившего их; мы же, знающие их, отврати- средство его, и делать его участником в твоем лись от них и презрели их, как я сказал выше, телесном, чтоб таким образом хоть сколько-ниа иные даже не знают, крещены ли они. Если же будь воздать ему за то духовное добро, которое этого не знаем, то как можно допустить, что он доставил тебе, дабы не только сохранить имеем веру, или даже считать нас крещеными? дарованное тебе чрез него от Бога, но и прия этого не понимаю: отца духовного мы не по- умножить его таким образом действования.

знали, а если и познали, то не чтим его, как отца; Теперь же, как сам видишь, за неверие, неучителя, который учил бы нас благочестию, благодарность и оставление духовного твоне озаботились приобресть, а если и приобрели, его отца и учителя ты не только сгубил все, то не делаем ничего по тому, как он нас учит, полученное тобою чрез него, но изгладил то но ходим и действуем, как воле нашей угодно. самое, почему ты — христианин, и лишился Что можно сказать больше этого, не знаю и не Христа Господа. Ибо предположи в уме своем, нахожу, за что и за какую вашу добродетель что царь земной прислал к тебе какого-либо мог бы я назвать вас христианами? из самомалейших слуг своих, одетого бедно, Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов в ветхие рубища, не на коне, а на плохом ос- оказал презрение, как бы в лицо тебя укоряя, лике или даже пешком, но который принес что имеешь таких слуг, и сказал бы: «Кто постатебе грамоту за царскою печатию, написанную вил его судьею над слугами моими? Не слугу собственноручно царем, и в этой грамоте царь моего он укорил, что по своей небрежности провозглашает тебя братом своим и другом носит он такие бедные и испачканные рубища, и обещает спустя несколько времени сделать а меня самого, что я немилосерд и держу слуг тебя соучастником с собою в царствовании, в таких лохмотьях». Таким образом, ты расувенчать главу твою царским венцом и об- каялся бы, что наделал таких обещаний этому лечь тебя в царское одеяние, — скажи мне, презрителю слуги твоего ради сего самого прекак бы ты отнесся к этому слуге? Принял бы зрения и, верно, не принял бы его, когда бы он его и почтил, как царского слугу, и ради таких пришел к тебе, за то, что он, дерзкий, восхитил великих и истинно царских обещаний и такой собственный твой суд и осудил слугу твоего, светлой славы, тебя ожидающей, возрадовал- которого судить ему неуместно.

ся вместе с ним, облагодетельствовал его по Обсуди все это в себе самом, чадо мое дусиле своей и наобещал благодетельствовать ховное и возлюбленное, и, в совершенстве и после всегда или презрел бы его и отослал уразумев настоящий порядок вещей, постас пустыми руками и бесчестием, по тому од- райся быть истинным христианином не словом ному, что он одет в бедные одежды и пришел только, но и делом. Приобрети себе духовного пешком?! Если предположим, что ты пре- отца, приобрети учителя, посредника и ходазрел бы его таким образом, и царь узнал об тая пред Богом. Прилепись к нему с любовию этом, то похвалил бы он тебя за это или бы уко- и верою, со страхом и желанием и будь с ним рил и осудил? Если б сам ты был этим царем, как бы был с Самим Иисусом Христом, да то не почел ли бы укором и бесчестием себе сподобишься чрез посредство его соединиться такого презрения, оказанного слуге твоему? с Христом и сделаться сопричастником и сонаИ этого поношения его не признал ли бы по- следником вечной славы и царствия Его, чтоб ношением себе? Конечно, так бы было. Ты так воспевать и славить Его со Отцом и Святым разгневался бы на него, как бы он тебе самому Духом в бесконечные веки веков. аминь.

части мы не замечаем ее проявлений, поэтому тут же, то за месяц накопится целый мешок и не обращаем внимания на ее присутствие песка, что по весу будет соответствовать тяжеи развитие. Нередко печаль путают с унынием лому камню. Так бесы и топят нас, плывущих и не могут разделить их. Что это значит? Если по морю житейскому: что камень привяжи на говорить о болезнях тела, то будет понятнее: шею пловцу, что мешок песка ему на спину нельзя вылечиться, применяя лекарства, не- одень — одинаково утянет на дно.

обходимые для противодействия другой болез- К сожалению, не дается точного раздени. Если врач неправильно поставил диагноз, ления страстей печали и уныния в «Полном то и лечение назначит несоответствующее. церковно-славянском словаре» протоиерея Следствием этого будет дальнейшее прогрес- Григория Дьяченко. Посмотрим определесирование болезни и перегрузка, а то и надрыв ния: 1) «печаль — это скорбь, уныние, забота, других органов. Наверное, читатель наслышан попечение, посупление лица, приникновео таких происшествиях, когда, бывает, боль- ние, склонность к земному»; 2) «уныние — это ного «залечивают», то есть лечат не то, что необходимо. Подобно тому и в душе человека: * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Плач инока о брате страсти нужно знать точно и методы борьбы его, впадшем в искушение греховное. Ст. 3.

удрученное состояние духа, беспечность, без- и не оставляют места для духовного. Вот теперь действие в деле спасения». Из подчеркнутого между страстями видна четкая граница, так их видно, что «печаль» прямо называется уныни- спутать уже невозможно.

ем, а в определении уныния стоит явная харак- Но вернемся к предложенной теме. Петеристика печали. Так точный диагноз болезни чаль кажется нам незначительной страстью, не поставишь! Как тогда лечить? Никакой пу- не такой опасной, как, например, гнев или таницы не останется, если в приведенных из блуд. Так ли это? Посмотрим на житейском словаря определениях убрать подчеркнутые примере: соседи сверху могут нечаянно затоместа, тогда печаль станет печалью, а уны- пить нашу квартиру — при этом пострадает ние — унынием: произойдет, наконец, четкое и мебель, и одежда. Хотя маленькую моль и не разделение, которое для нас так необходимо. сравнишь с грандиозным потопом, но она такИтак, печаль — это скорбь, забота, пережива- же приводит одежду в негодность, а личинки ние от привязанности к земному, когда человек что-то имел и лишился этого, когда хотим непригодной для строительства. Таким же обчто-то иметь, но не можем, когда у других есть, разом действует и печаль, изъедающая сердце а у нас нет, когда не сбываются наши планы человека, делая его неспособным принять и мечты, — все это печаль греховная (бывает и удержать Дух Святой подобно тому, как и «печаль по Богу», благочестивая, но об этом в дырявой емкости не удержится жидкость.

чуть позже). а уныние — это беспечность и без- Вот как говорит о печали св. Иоанн Кассиан:

действие в деле спасения, то есть ничегонеде- «Если желаем законно трудиться в подвигах лание для спасения. Пребывающий в страсти духовной брани, то с неменьшим вниманием уныния может развлекаться, шутить, смеять- должны врачевать и эту болезнь. Ибо как моль ся, смотреть телевизор, болтать по телефону, в одежде и червь в дереве: так печаль поврежсидеть» в Интернете, путешествовать, любить дает сердце человека (Притч. 25, 21), — как компании, застолья, пикники и прочее, — все ясно и определенно выразил силу этой зловэти занятия отвлекают от спасения, заполняют редной и пагубной страсти Божественный ум и сердце человека земными удовольствиями Дух. Как одежда, изъеденная молью, не имеет уже никакой цены и негожа более на честное а увлекла его, через внушенное ею отчаяние, употребление и как дерево, червями источен- к удавлению»*.

ное, уже не может быть использовано на по- Чтобы понять, каким образом печаль удастройку или украшение какого-нибудь здания, ляет человека от Бога, посмотрим в «Словахотя бы и посредственного, но заслуживает ре» протоиерея Григория Дьяченко значение быть отложенным на сожжение огнем — так слова чаяние: «Чаяние — это ожидание, преди душа, пожираемая угрызениями всесокру- положение, надежда». Отсюда следует, что шительнейшей печали, не гожа уже бывает… отчаяние, как противоположность чаянию, для построения и украшения того духовного есть потеря надежды. Таким образом, печаль, храма, основания которого положил Павел, крайняя форма которой есть отчаяние, уничпремудрый архитектор, говоря: Вы храм Бо- тожает надежду на Бога, и, наоборот, надеждой жий и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)»*. на Господа уничтожается печаль. апостол Выходит, что имеющий в себе страсть печали Павел говорит о трех главных добродетелях:

уже не может быть храмом Святого Духа. Пе- вере, надежде и любви, главная из которых — чаль оскорбляет Бога и Он удаляется от чело- любовь (см.: 1 Кор. 13, 13). Развитие их идет века, хотя понять и заметить это совсем не про- последовательно: надежда рождается от крепсто. Оставшись без помощи Божией, человек кой веры; если вера слаба, то надежда еще уже не может противиться бесам и впадает отсутствует. В нашем рассуждении о печали, в крайнюю форму этой страсти — в отчаяние, убивающей надежду и доводящей до отчаяния, уподобляясь Каину и Иуде: «Она-то [печаль] надо сказать так: надежда умирает потому, ни Каину не дала покаяться после братоу- что ослабевает вера, а без веры человека Бог бийства, ни Иуде не попустила после преда- действовать не может, поэтому впавший в петельства взыскать средств удовлетворения, чаль и лишается помощи Божией. Если наша Иуде, то уж точно удаляет нас от покаяния, то есть стремление к Богу, поиск Бога, желание подобно Каину. Разве можно ее считать мало- Бога. Вполне понятно, почему это свойство значительной и безвредной? Об этом и пред- благочестивой печали было необходимо чеупреждает апостол Павел: Печаль мирская ловеку. Ведь Бог есть Источник жизни, блапроизводит смерть (2 Кор. 7, 10). В первую гости и любви, и, только из этого Источника очередь — смерть души, то есть удаление от почерпая, человек мог быть действительно души Святого Духа, Который есть Источник счастлив, свободен, совершенствуясь вплоть вечной жизни. Оставшись без Бога, впадаем до обожения (таково предназначение челов состояние вечной смерти, становимся добы- века). Объясним, как действовала печаль по чей бесов. Если не поспешить реанимировать Богу (желание постигать Бога), на нескольких душу покаянием с надеждой, то печаль пере- простых примерах.

йдет в отчаяние и будет изъедать даже тело — Младенец, неспособный обеспечить свое бессилием и болезнями, установить причину существование, нуждается в матери и при всякоторых врачам бывает иногда невозможно. кой необходимости выражает свою «печаль по Преподобный Нил Синайский говорит: «Пе- маме» криком, порой очень громким и дличаль бывает болезнью души и тела; душу берет тельным, пока мать, наконец, оставив другие она пленницей, а плоть иссушает, оставляя на дела и заботы, не удовлетворит его нужду. Так месте»*. Итак, от печали происходит смерть и человек, являясь творением Божиим, не имея души и тела. Не будем беспечны! в себе самосущности и самодостаточности, Рассмотрим, была ли печаль, как естествен- непременно должен искать своего Творца для ное свойство человеческого духа, сразу заложе- своего же блага — для этого и имеет свойство на Творцом и как она проявлялась в непороч- печали по Богу.

ном состоянии первых людей? апостол Павел Естественная печаль действует и в матери, называет ее печалью по Богу (см.: 2 Кор.7, 10), вынужденной поместить ребенка в больницу Добротолюбие. Том и печалится о его состоянии. Печаль по детям, неправильном пользовании даром свободы, не переходящая в греховные формы, является погубило светлого архангела: благочестивая вполне естественной для родителей и является печаль по Богу вдруг превратилась свободным благом, объединяющим семью. действием личности в греховную печаль о неПодобным образом действовала благоче- равенстве. Денница, мечтая стать равным Богу, стивая печаль и в безгрешном адаме — как отрекся от своего Создателя и превратился желание всегда прилепляться к своему Творцу. в сатану, лишившись Божественной БлагоЕсли бы адам на какое-то время прекратил дати. Потеряв всякую способность к добру, общение с Богом, то печаль сработала бы есте- он не может и покаяться, поэтому ему навеки ственным образом и вновь увлекла ум к Богу. уготована геенна огненная.

Почему так? Потому что кто не собирает со Посмотрим внимательно, не сыграла ли Мною, тот расточает, — говорит Господь печаль свою коварную роль и в погублении (Мф. 12, 30), а когда расточается имеющееся, первых людей, а значит и всего человеческого то естественно об этом попечалиться, чтобы рода. Сатана, используя ложь, заставил наших Могло ли естественное свойство печали, за- сих пор еще не обожились. Предлагая вкусить ложенное Творцом в дух человека, развернуть- запрещенный плод, то есть нарушить заповедь ся из благочестивого состояния в греховное? Творца, враг обещал: Будете как боги (Быт. 3, 5), Ответ на этот вопрос кроется в даре свободы, значит, и печаль немедленно пройдет. Таким которым Создатель наделил Свои творения. образом, то же самое свойство печали, первоСначала Денница, рассмотрев свои качества, начально бывшее в благочестивом состоянии дарованные Творцом, превознесся умом и опе- (печаль по Богу), развернулось в печаль гречалился тем, что не достает еще одного — ра- ховную, возбудившую желание немедленного венства Самому Творцу. Захотев удовлетво- обожения «воровским» способом, — и люди сорить своему желанию (насытить возникшую грешили. Вот так малая и незначительная, как греховную печаль), он пошел на страшный кажется на первый взгляд, страсть печали потрагический шаг. Так свойство печали, при губила человеческий род. Можно ли оставаться к ней безразличными? Можно ли попускать ей сходить на обед. Придя в столовую позже обычсвободно действовать, разъедая душу и тело, ного, он может поесть только перловую кашу делая нас непригодными для пребывания Духа (больше ничего не осталось), — тут же возниСвятого, отлучая нас от Бога? кает печаль от неудовлетворенности обедом.

Откуда берется в нас греховная печаль — 2. люди, привыкшие к мороженому, во врепечаль мирская, производящая смерть мя поста по-настоящему скорбят оттого, что (см.: 2 Кор. 7, 10), что является для нее при- нельзя съесть любимое лакомство. Печаль чиной, благоприятной почвой, на которой особенно срабатывает тогда, когда они видят она удобно произрастает? Послушаем пре- этот продукт в магазине или в руках других подобного Нила Синайского: «Плененный людей, с удовольствием его употребляющих.

варварами заковывается в железа, а пленник В таких случаях мороженое порой «вкушаетстрастей связывается печалью. Не имеет силы ся» даже во сне.

печаль, когда нет других страстей, как и узы 3. Верующие люди, не победившие еще не вяжут, когда нет связующих. Связанный блудную страсть, глубоко печалятся в связи печалью побежден страстями и в обличение с началом поста, потому что необходимо возсвоего поражения носит узы, потому что пе- держание на длительное время.

чаль бывает следствием неудовлетворения 4. В некоторых случаях прихожане отказысамолюбивого пожелания, а пожелание такое ваются от регулярного еженедельного причащесопряжено со всякою страстью»*. Приведем ния из-за печали, возникающей при необходинесколько простых примеров из жизни, чтобы мости воздерживться от семейных отношений увидеть рождение печали от неудовлетворен- в выходные дни.

ности других страстей (страстных пожеланий). 5. Печаль начинает «давить» человека, мечВ связи с обстоятельствами человек не мо- тающего о хорошей машине, когда он увлеченно жет оставить рабочее место, чтобы вовремя рассматривает журналы с картинками интересующих его авто.

бротолюбие. Том срабатывает печаль от задетой страсти среб- вынуждена удаляться от всех домашних, заролюбия (если хотя бы случится задержка крываясь у себя в комнате, и плакать по два зарплаты, то печаль тоже проявится). часа от сильной беспричинной тоски. Все это 7. После случившегося спора, бывает, «да- происходило с нею с двенадцатилетнего возрасвит» печаль оттого, что не удалось все выска- та, считалось делом безвредным и безобидным зать оппоненту.

8. При воспоминании старой обиды возни- грехом, побороть который оказалось совсем кает печаль от невозможности «взять реванш». не просто. Так в человеке действовала врожИногда же без всяких наличных причин, денная (доставшаяся по наследству) страсть могших ввергнуть нас в эту пропасть, по воз- печали, которая, естественно, возникала и по действию лукавого врага внезапно схватывает всяким пустякам, сильно мешая в жизни.

нас такая прискорбность, что мы не бываем в со- 11. Глубокое огорчение возникает у человестоянии принять с обычною приветливостью ка, привыкшего убивать время за компьютером, посещение даже самых дорогих и нужных нам если по какой-то причине его «друг» перестанет лиц, и, что бы ни было ими сказано в разговоре, работать. От возникшей тоски трудно будет почитается тогда нами неуместным и лишним найти себе место.

и не дается им никакого ответа по причине пре- 12. «Давит тоска» и тех, кто пропустил очеисполнения всех изгибов сердца нашего жел- редную серию любимой мыльной оперы, как чною горечью»*. Из этого высказывания видно, будто сорвалась встреча с самыми дорогими что печаль может действовать и сама по себе, и близкими сердцу людьми.

не находя никакой причины в других страстях. 13. Печаль точит сердце спортсмена, не поОдна прихожанка рассказывала, что по лучившего призовое место, о котором он так временам (примерно один раз в неделю) она мечтал.

* Св. Иоанн Кассиан. Борьба с восемью главнейМрачное настроение бывает у человека, шими страстями, 101. Борьба с духом печали. Добромнение которого отвергли. Особенно трудно толюбие. Т. переносить это тогда, когда все происходило сработает хотя бы другой вид греха — печаль, в присутствии знакомых людей — это воспри- и диавол опять выигрывает, ведь мы чаще нимается как позор, ущемленное самолюбие, всего не обращаем внимание на чувства точто для печали становится пригодной почвой. ски, огорчения, сожаления, когда что-нибудь 16. Если мы наметили какое-то дело, долго происходит в жизни не так, как мы хотим. Так его «вынашивали», в мечтаниях привязались и накапливается множество мелких грешков — к нему, рассказывали другим о наших планах, песчинок, которые отравляют душу и разлуто обязательно постигнет печаль, если дело чают нас с Богом.

провалится. Будет очень горько от неиспол- Что же делать? Как победить печаль? Обнившейся своей воли — своеволия. ратимся еще раз к преподобному Нилу СинайПриведено шестнадцать примеров дей- скому: «Кто победил пожелания, тот победил ствия печали, и страстей существует восемь страсти, тем не овладеет печаль»*. О каких (чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, пожеланиях говорит преподобный Нил? Коуныние, тщеславие и гордость), таким образом, нечно, о греховных, исходящих от страстей.

по два примера на каждый источник (страсть): Именно через страсти диавол управляет нами, в первом и втором случае печаль родилась от разжигая в сердце желания, противоречащие неудовлетворенной страсти чревоугодия; в тре- заповедям Христовым. В этом случае наша тьем и четвертом — от блуда и так далее. На воля подчиняется воле злого духа и станоэтих примерах нетрудно догадаться, что каж- вится фактически уже не нашей собственной, дому нереализованному проявлению страсти а бесовской. Враг действует так тонко и неприможет сопутствовать печаль. а сколько таких метно, что его бесовское желание нам предслучаев бывает ежедневно? Кто их считает? ставляется нашим собственным, поэтому мы Ведь страсти, опутавшие душу, проявляются его охотно принимаем и исполняем. Проверить непрерывно: не в делах, так в словах, мыслях возникшее влечение сердца на соответствие и чувствах. Каждое действие страсти, оказавшееся неисполненным, вызывает печаль. * Прп. Нил Синайский. Об осьми духах зла, 11.

Значит, если не произошел прямой грех, то Добротолюбие. Том Евангельским заповедям или не успеваем, или то, что угодно Богу сделать с нами, к чему Он не умеем, потому что заповеди чаще всего про- нас предназначит, что повелит, — во всем том сто не помним, так как ум перегружен всякой мы должны беспрекословно повиноваться Его всячиной, да и упражняться в делах духовных святейшей воле. Да будет у всех нас, христиан, всегда не хватает времени. единственный ответ на звание, обращенное Как же научиться согласовывать свою волю к нам Богом: Вот, иду; [как ] в свитке книжном с Божественной волей, чтобы исключить гре- (в Святом Писании) написано о Мне (речь идет ховные пожелания, тогда и страсти можно будет о Христе-Спасителе); Я желаю исполнить волю победить, а вместе с этим и печаль овладевать Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце, нами не сможет. Но прежде чем согласовывать в памяти, в разуме, в воле моей (Пс. 39, 8–9).

надо знать ее — Божью волю. Как же ее опреде- Да скажет каждый из нас по примеру нашего лять — святую, спасительную волю Господа? Спасителя: “Воля Твоя, о Боже, лучше для меня как определить Божью волю?

Такой вопрос задают многие христиане, познавать волю Божию во всяких делах, удовискренне желающие Вечной Жизни. За разъ- летворит то, если мы здесь укажем на некоторые яснением обратимся к книге «Илиотропион», установления или положения, через которые написанной святителем Иоанном (Максимо- удобно открывается воля Божия; назовем их вичем), митрополитом Тобольским и Сибир- для краткости заповедями»*.

ским. Вот что говорит святитель Иоанн: «Как воин обязан быть во всем послушным свое- ЗаПОВЕДЬ ПЕРВая: «Все то, что отму командиру, следовать его примеру и быть влекает нас от Бога, — противно воле Божией, готовым исполнить каждое его приказание, все же, что приводит нас к Богу, — согласно так, всеконечно, каждый истинный христианин должен во всю жизнь свою находиться * Здесь и далее: Свт. Иоанн Тобольский. Илиотрокак бы под рукою и под словом Божиим. Все пион. Часть 1, гл. 4.

с волей Божией». Как часто нынешнему хри- такая молитва Господа? Приближает ли нас стианину приходится выбирать: смотреть пиво к Богу?

сериал, болтать по телефону, «сидеть» в Ин- Таким же образом мы должны оценить все тернете или читать духовную литературу. свои дела: все, что отвлекает от Бога, надо возРазвлечения, конечно, приятны для страстей ненавидеть и прекратить, а то, что приближает и притягивают нас к себе, как магнит железо, к Богу, заставить себя делать, прося помощи но одновременно они отвлекают нас от Бога. у Господа.

В результате вместо насыщения голодной души Правдой Божьей мы заполняем ее раз- ЗаПОВЕДЬ ВТОРая: «Воля Божия вразунообразным духовным мусором, отравляем мительно и определенно изъясняется для нас ум и сердце ядовитыми грехами, упражняем- законом Божиим и церковными постановлеся в страстях и сближаемся (точнее сказать, ниями*. а потому мы должны при встретивсродняемся) с диаволом, развиваем в себе шемся нам каком-либо сомнении изыскивать, его образ. Каждый раз, когда мы решаем, чем чего заповеди Божии и церковные предания занять свое свободное время, мы делаем вы- требуют от нас, и не только то, чего требуют, бор между Богом и сатаной, между Вечной но и обдумать, что согласно с ними (хотя точно После рабочего дня многие любят «уте- просто, оказывается, определить Божию волю!

шить» себя спиртным (в последние годы очень Нужно знать заповеди! Новозаветные заповеактивно употребляется пиво, которое по ошиб- ди — это указатели в Царство Небесное. Точно ке считается безвредным напитком). Как после так для безопасного управления автомобилем этого исполняется вечернее правило? Хри- требуется сначала изучить правила дорожностианин, находящийся в состоянии «пивного го движения. Незнающий правила повредит расслабления», или совсем не молится вечер- свою, а то еще и чужую машину, искалечит ними молитвами, или сокращает правило, исполняя его лениво и невнимательно. Какая * Имеются в виду правила и каноны церковные. — при этом польза для души? Не оскорбляет ли Прим. Авт.

себя и других людей. Незнающий заповеди с вожделением, уже прелюбодействовал с нею Божии искалечит свою душу и погубит себя в сердце своем (Мф. 5, 28). В ответ обычно — в геенне огненной, а примерами греховной глубокое удивление, и после непродолжительжизни соблазнит и окружающих. Знаем ли ного молчания иногда звучит неожиданный мы законы спасения — заповеди Христовы? вопрос: «а вы не секта случайно? Вы точно Когда просишь человека, случайно зашедшего православные?» Такое предположение «безв храм, убежденного в своей безгрешности, грешного» христианина тоже заставляет заназвать хотя бы некоторые из них, то в ответ молчать на несколько секунд. Из этого видно, обычно звучит: «Не убий, не укради»… Потом что люди совсем не читали Евангелие, никогуже заминка, потом редко кто вспоминает да не изучали веру, живут по сложившимся еще одну-две: «Не блуди»… На предложение в мире правилам, грехов своих не знают и каеще понапрягаться и вспомнить еще хотя бы яться им не в чем. К горькому сожалению, несколько, обычно уже ничего не добавляют. большинство из таких крестились уже в соПриходится огорчать человека, сообщая ему, знательном возрасте без всякой подготовки что названные три–четыре заповеди — ветхо- и научения — вот и результат: крест на груди заветные, которые были даны через пророка с образом распятого за наши грехи Иисуса Моисея до прихода Христа. а сейчас уже Но- Христа носят, а ни одной заповеди Христовой вый Завет, и если мы — христиане, то должны не знают. Беда! Выходит, и крест носят как жить по Христовым заповедям. Тогда мнимый оберег, защищающий от бед, и сказать толком, праведник с удивлением спрашивает: «а что кто такой Иисус Христос, не могут. Учиться это за заповеди такие? я о них и не слышал!» наотрез отказываются, говоря, что учат только Для примера приводим: в Ветхом Завете было: в сектах, а в Православной Церкви это не приНе убивай (Исх. 20, 13), а в Новом Завете: нято (вот так имидж мы себе сформировали Ненавидящий брата своего есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15). В Ветхом Завете было: Одна пожилая женщина заглянула в храм Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14), а в Новом во время литургии преждеосвященных даров, Завете: Всякий, кто смотрит на женщину когда прихожане стояли на коленях, опустив низко головы (момент переноса Даров с жерт- закона (Иак. 2, 10–11). а мы нарушаем все венника на престол), и тут же выскочила об- статьи закона, потому что живем не по запоратно, объяснив следующим образом: «Это ведям Христовым, а по сложившимся в мире не православные! я жила в Средней азии традициям, по правилам, принятым общеи видела, что так молятся нацмены! Нет, это ством, не знающим Евангелия. И мы к этим не наша Церковь!» Вот так раз! «Просвещен- правилам привыкли, мы их любим и охотно исные христиане» называют нас уже «нацмена- полняем. Вот как обличает нас апостол Иаков:

ми» за то, что мы стоим в храме на коленях Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, в Великий пост. Где уж таким знать заповеди что дружба с миром есть вражда против Бога?

Христовы? а ведь судить нас будет Господь Итак, кто хочет быть другом миру, тот стаименно по этим Своим заповедям! Это как новится врагом Богу (Иак. 4, 4).

раз те законы, которые мы всю жизнь прези- Многие говорят, что верят в Бога, не прораем. В человеческом обществе достаточно веряя своей веры, не сверяя свои понятия нарушить одну статью Уголовного Кодек- с Истиной. Такая вера ничем не отличается са — и человек становится преступником. Что от той, которую имеют даже бесы: Ты веруешь, будет с нами, какое будет решение Суда Бо- что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют жьего, если мы нарушали в жизни все статьи и трепещут (Иак. 2,19), а мы веруем без всяДуховного Кодекса (Евангельские заповеди)? кого трепета и бесстрашно нарушаем заповеди Конечно, нас ждет мука вечная в сообществе и даже не хотим их знать. Что же за вера у нас Нарушение заповеди — это грех, а сделан- веры? апостол Иаков отвечает нам: Человек ный грех рождает смерть (Иак.1, 15). Кто оправдывается делами, а не верою только.

соблюдает весь закон и согрешит в одном чем- Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо тот же, кто сказал: не прелюбодействуй, скакакая-то польза? Снова послушаем апостола:

зал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник Что пользы, братия мои, если кто говорит, что вера спасти его? (Иак. 2, 14). рит: Пророчества не уничижайте (1 Фес. 5, 20), Современные христиане, ходящие в храм, то есть изъяснения Божественного Писания и Евангелие читают, а заповедей в нем не ви- и поучений, предлагаемых в церквах, а также дят, и проповеди в храме слушают, а тут же пророческих постановлений умных и благочевсе забывают, и когда случится какое событие стивых людей нельзя никогда презирать тому, в жизни, то поступают по привычке, укоре- кто желает согласовать свою волю с волею Бонившейся за долгий период безбожия, а во- жественной. а кто не желает всего означенного, все не по заповеди Христовой. Тогда вот нам тот явно не хочет уразуметь воли Божией»*.

обличение: Кто разумеет делать добро и не Напомним: волю Божью необходимо знать, делает, тому грех (Иак. 4, 17). Мы же слыша- чтобы победить свои греховные пожелания, ли, что надо исполнять заповеди, а не делаем исходящие из страстей наших; победив страсти, этого, потому что не знаем их, значит, нам — мы исключим причины, от которых рождается грех, потому что мы нарушаем волю Божью, печаль, разъедающая сердце, делающая его непоступая по своей греховной воле, кстати, способным удерживать в себе Духа Святого.

навязанной нам бесами через страсти наши. Третья заповедь митрополита Иоанна говоНо ведь мы хотим научиться узнавать Божью рит о том, что своим умом невозможно понять волю! Вот и выучим для этого Новозаветные Священное Писание. Именно потому, читая заповеди и будем стараться применять их, Евангелие, мы и не видим в нем заповедей Хриа всякое отступление будем признавать гре- стовых, что не понимаем прочитанного. Нужны хом и искренне каяться.* толкования святых отцов Церкви, разъясняющие смысл Благовестия, нужно восприятие Евангельские заповеди можно почитать: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого де- * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 1, словами, нам необходимо читать не только Научаясь из творений святых отцов исполСвященное Писание, но и Священное Пре- нению Божьей воли, нельзя пытаться сразу дание Церкви. Именно в Предании (творения подражать их подвигам, которых они достисвятых отцов Церкви) мы найдем драгоценный гали несколькими десятками лет подвижниопыт понимания и исполнения Божией воли. ческой жизни. Нельзя немедленно ждать тех В доказательство сказанногоприведем слова духовных состояний, которые имели святые, святителя Игнатия Брянчанинова: «При чтении нельзя отчаиваться при неудачах, неминуемо Евангелистов должно читать и Благовестник, встречающихся на пути христианской жизни, то есть объяснение Евангелия блаженным Фео- нельзя от себя требовать мгновенной святофилактом, архиепископом Болгарским. Чтение сти. Борьба со страстями — это длительный Благовестника необходимо: оно способствует этап пролития пота и крови, и на нем не моправильному пониманию Евангелия и, следо- жет быть явных благодатных даpов. Для новательно, точнейшему исполнению его. Притом воначальных свойственно сокpушение духа, правила Церкви требуют, чтоб Писание было видение своей гpеховности, Стpах Божий.

понимаемо так, как объясняют святые Отцы, Вот что говоpит по этому поводу святитель а отнюдь не произвольно: руководствуясь в по- Игнатий, ссылаясь на преподобного Иоанна нимании Евангелия объяснением святого Отца, лествичника: «Pаскрой обpаз мыслей неисобъяснением, принятым и употребляемым Цер- кусных послушников и найдешь там понятие, ковью, мы сохраним предание святой Церкви… родившееся от самообольщения — найдешь В чтении отеческих писаний нужно соблюдать там желание строжайшего безмолвия и попостепенность и никак не читать их поспешно». ста, непарительной молитвы, совершенного «В руководителя поведению нашему дан нам нетщеславия, непpесекаемого памятования Самим Богом Закон Божий, то есть Священное смерти, всегдашнего умиления, всесовершенПисание и писания Отеческие»*. ного безгневия, глубокого молчания, превосходной чистоты… враг научил их устремиться * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение соврек этим добродетелям преждевременно, чтобы менному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 8.

ангел старается обмануть и вовлечь в поги- разбило, а с большим трудом, иные вплавь, бель, предлагая не только грех в разных видах другие на досках и различных обломках от его, но и предлагая несвойственные им возвы- корабля (см.: Деян. 27, 21–49)»*.

шеннейшие добродетели… Не вздумайте всуе искать поприща подвигов, не дарованного ЗаПОВЕДЬ ЧЕТВЕРТая: «Для уразуБогом нашему времени»*. мения воли Божией в каком-либо данном соБорьба со страстями, исполнение Еван- мнительном случае есть и другие источники… гельских заповедей, обретение добродете- сюда относятся законно избранные, истинно лей, послушание, молитва — и вообще вся по-христиански живущие объяснители нам христианская жизнь очень затруднительны воли Божией в наших недоразумениях (нав настоящее время, но Господь дает надеж- пример, духовники, пастыри)… ду: Ищите — и найдете (Мф. 7, 7), поэтому Когда Савл (будущий апостол Павел), пребудем с усердием читать творения учителей дав себя воле Божьей всецело, вопросил: ГосЦеркви, чтобы в них научиться определе- поди! Что повелишь мне делать? — не затруднию и исполнению Божьей воли: «Бог жела- нил его Господь непосредственными своими ет и ищет спасения всех. Он и спасает всегда приказаниями во всех этих подробностях и не всех, произволяющих спастись от потопления послал ему тотчас духа премудрости, но как в житейском и греховном море; но не всегда ученика послал его к анании, сказав: Встань спасает в корабле или в удобном благоустро- и иди в город, и там сказано будет тебе, что енном пристанище. Он обетовал спасение тебе надобно делать (Деян. 10). Отсюда отсвятому апостолу Павлу и всем спутникам крывается Божие благоволение изъяснять апостола; Он дал это спасение, но апостол (открывать) Свою волю человеку через друи его спутники спаслись не в корабле, который гого человека же. а потому нам не должно * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного и не пренебрегай советом полезным (Тов. 4, 18); уточняющее четвертую заповедь по причине последовав сему, не раскаешься. Душа человека значительного ослабления веры в наставляеправдивого иногда более скажет (объяснит), мых и отсутствия явной святости у наставляющих: «Необходимое условие такого повинонежели семь наблюдателей, сидящих на высовения (то есть полного послушания — прим.

ком месте для наблюдения. Но при всем этом молись Всевышнему, чтобы Он управил путь твой к истине (Сир. 37, 18–19). Пребывай волею Духа умерщвлял падшую волю подчис мужем правдивым, имеющим в себе страх нившегося ему о Господе, а в этой падшей воле Божий, в дружбе: он своею душою будет по умерщвляя и все страсти. Падшая и растленная душе тебе и, в случае падения твоего, поскорбит вместе с тобою (Сир. 37, 16-17). всем страстям. Очевидно, что умерщвление Такого порядка разрешать недоумения дер- падшей воли, совершаемое так величественно жались всегда желавшие и стремившиеся не- и победоносно волею Духа Божия, не может погрешительно следовать воле Божией, они совершаться падшею волею наставника, когда вопрошали старейшин, принимали их добрые сам наставник еще порабощен страстями. “Если и полезные советы: Остановитесь на путях ты хочешь отречься от мира, — говорил святой своих (то есть обратите все ваше внимание на Симеон Новый Богослов современным ему дела свои), — говорит Господь через пророка инокам, — и научиться евангельскому житию, Иеремию, — рассмотрите и расспросите о пу- то не предай (не поручи) себя неискусному тях древних, где путь добрый, идите по нему и найдете покой душам вашим (Иер. 6, 16)»*. вместо евангельского жития диавольскому В дополнение к сказанному святителем житию, потому что у благих учителей и учиИоанном Тобольским приведем мнение свя- тельство благое, а у злых — злое; от лукавых тителя Игнатия Брянчанинова, существенно семян непременно произрастут и лукавые гл. 4.

Господа: Если слепой ведет слепого, то оба с сатаною еще не расторгнуто и сосуд не переупадут в яму (Мф. 15, 14)”. При другом случае стает оскверняться действием сатаны! Ужасно этот великий угодник Божий, советуя иноку такое лицемерство и лицедейство! Гибельно действовать по указанию духовного отца, при- оно для себя и для ближнего; преступно пред совокупляет: “Однако да поступает так толь- Богом, богохульно… Возразят: вера послушнико в таком случае, когда знает, что духовный ка может заменить недостаточество старца. Неотец его — причастник Духа, что он не будет правда: вера в истину — спасает, а вера в ложь говорить ему противоположного воле Божией, и в бесовскую прелесть — губит, по учению но по дарованию своему и по мере повиную- апостола: Не приняли любви истины для свощегося возглаголет угодное Богу и полезное его спасения. И за сие пошлет им Бог действие для души, чтоб не оказаться повинующимся заблуждения, так что они будут верить лжи, человеку, а не Богу” (слово 8)… Послушание да будут осуждены все, не веровавшие истине, образует повинующегося по образу того, кому но возлюбившие неправду (2 Фес. 2, 10–12).

он повинуется. Те старцы, которые принимают Господь, Сама Истина, сказал двум слепцам:

на себя роль древних святых старцев, не имея По вере вашей да будет вам, — и исцелил их их духовных дарований, да ведают, что са- от слепоты; но не имеет права лжец и лицемер мое их намерение, самые мысли и понятия их повторять слов Самой Истины для оправдания о великом иноческом делании — послушании своего преступного поведения, которым он посуть ложныя, что самый их образ мыслей, их губляет ближних. Бывали случаи, очень-очень разум, их знание суть самообольщение и бе- редкие, что вера, по особенному смотрению совская прелесть, которая не может не дать Божию, действовала через грешников… Такие соответствующего плода в наставляемом ими… события — исключения. Рассматривая их, мы Страшное дело — принять по самомнению поступим правильно, если будем удивляться и самовольно на себя обязанности, которые смотрению и непостижимым судьбам Божиим, можно исполнять только по велению Святого укрепляться в вере и надежде; но мы поступим Духа, страшное дело — представлять себя со- очень неправильно, если будем эти события судом Святого Духа, между тем как общение принимать в образец подражания. апостол Павел решительно говорит: Завещеваем же вам, почему-то хотелось все делать поперек воли братия, именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от всякого брата, поступающего от нас (2 Фес. 3, 6)… Иноческое послушание гда удаляли его с уроков за плохое поведение.

в том виде и характере, как оно преходилось Мать, боясь за будущее сына, видя, что не мов среде древнего монашества, есть высокое жет справиться сама, отправила его на учебу духовное таинство. Постижение его и полное в город на попечение добрых знакомых, надеподражание ему сделались для нас невозмож- ясь, что мужское влияние будет ему полезно.

ными… сознаемся, что мы неспособны насле- Действительно, первое время все складывалось довать делание отцов в полноте его и во всем неплохо. Новое общение, кажется, оказалось пообилии его. И то великая милость Божия к нам, ложительным. Но в училище появились друзья, великое счастье для нас, что предоставлено нам ставшие авторитетом для деревенского мальпитаться крупицами, падающими с духовной чишки, которые охотно передавали ему свой трапезы отцов. Эти крупицы не составляют греховный опыт городской жизни. В этот перисобою удовлетворительнейшей пищи, но мо- од появилась привязанность к курению, пиву, гут, хотя не без ощущения нужды и голода, развлечениям, безделью, мату. По окончании предохранить от душевной смерти»*. училища удалось поступить в институт. Жизнь Приведем из современной жизни горький общежитская потекла еще веселее — страсти пример того, к чему может привести полное получили свое дальнейшее развитие. Влияние послушание непроверенному старцу. У одной матери на сына в этот период уже, практичематери было два сына, которых она воспитыва- ски, было невозможно: что можно поправить ла одна (муж оставил ее с детьми). Дети часто за короткие каникулы, когда и в детстве-то шалили, заводилой был, конечно, старший. Ему ее не слушался, а о своих новых «достижениях» ничего не рассказывал. По окончании * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение соработать еще дальше от родных мест. Снова временному монашеству. Гл. 13.

общежитие, новые друзья, новые увлечения, скоро изменится в лучшую сторону. Так в скиновые грехи. В этот период появились крепкие ту появился новый насельник, ничего ранее попойки, дискотеки, энергетические напитки, не знавший о духовных занятиях. С работой блуд, употребление наркотиков (как их на- и профессией, конечно, пришлось расстаться.

зывают, «колес»). На работу стал опаздывать, Началась новая жизнь: задушевные беседы со начальству плохо подчиняться, только делая старцем, изучение церковно-славянского языка, вид исполнительности, и даже прогуливать. чтение на клиросе, богослужения, исповеди, В отношениях с противоположным полом — не- на которых духовник почему-то сочувственно разбериха, от «колес» — глухая мрачная печаль, разрешал не называть совершенных в предыдоходящая до отчаяния. Чтобы скрасить тоску дущей жизни грехов, приговаривая, что знает лез во всякие «острые» ситуации, желая как-то делишки современной молодежи. Несколько выделиться и хоть чем-то «прославиться» сре- раз было причастие. В беседах архимандрит ди своих. Наконец стало совсем «кисло», как нахваливал монашескую жизнь, говорил, что раз подошло время отпуска и молодой человек один монах до двенадцати родов (поколений оказался у матери. Увидев сына в таком состо- сродников) может спасти, учил читать акафиянии, родительница, имеющая расположен- сты и Псалтырь за родственников, напоминая, ность к вере, предложила своему чаду съездить что они — неверующие и надо содействовать в скит одного из монастырей, где подвизался молитвенно, чтобы пришли к вере. Молодой архимандрит. Измученный греховной жизнью, «подвижник» усердствовал в чтении, искренне сын согласился. При встрече архимандрит, не- желая помочь родным, хотя мало чего понимал много побеседовав с горемыкой, предложил ему из того, что читал. Старец подбадривал его, остаться жить в скиту, заметив каким-то своим еще больше разжигая ревность в духовных «таинственным зрением» особые способности занятиях. Мать периодически позванивала у парня. Матери вовсе не хотелось, чтобы сын в скит, справляясь о состоянии сына. Изместал монахом, но состояние его души вызыва- нения утешали: не пьет, не курит, постится, ло сильную обеспокоенность, да и батюшка молится… Она попросила разрешение на свизаверял ее, что все будет хорошо и состояние дание, взяв с собой и второго сынка. Младший в это время тоже начал воцерковляться и кое- Прошло еще некоторое время, и вдруг нечто уже понимал в христианской жизни. При ожиданный звонок архимандрита: «Вашему встрече с архимандритом его удивила веселость сыну плохо: он ничего не понимает, тупо смои общительность старца: он шутил, смеялся, трит в одну точку, не хочет есть… заберите его, загадочно говорил, что знает о каких-то тай- он нуждается в психиатрическом лечении».

нах, старательно угощал гостей на трапезе, пил Предположение старца подтвердилось: врачи чай из большой кружки. Братьям разрешили поставили диагноз — шизофрения, началось зауединиться и младший спросил о том, все ли тяжное лечение. По признанию врачей, вероятгрехи мирской жизни старший исповедал. От- ность полного выздоровления от этой болезни вет был странный: «Ты что? Разве можно рас- невелика. Жалкое зрелище: похудел, лицо высказывать об этом монаху?» Потом послушник тянулось, глаза безжизненные, вялость, ничего охотно рассказал несколько историй из своей не может делать, лежа на диване тупо смотрит скитской жизни, одна из которых была такой в потолок, эмоции отсутствуют, никакого инсмешной, что рассказчик от хохота катался по тереса не только к вере, но и к жизни: то на ходу полу, не видя в этом ничего осудительного, хочет выйти из машины, то хочет убежать из и выкрикивал: «Ой, сейчас лопну!» Затем, на- дома — горе и для самого, и для всей семьи.

хваливая своего духовника, сказал, что к нему Нельзя сказать, что это старец погубил заезжают разные важные люди, и они подолгу человека, но свою роль духовника он явно засиживаются за ужином, крепко выпивая. Но, не выполнил. Сам будучи в страстях, он не смог несмотря на то что спиртного бывает выпито увидеть опасные страсти у парня, не назначил много, старец с утра бывает бодрым и энергично соответствующего духовного лечения, мало берется за дела, как будто Бог его в этом укре- того, дал им подпитку. В результате во время пляет… Мать отметила, что сын значительно пребывания в скиту дефекты души у бедняги поправился: лицо стало круглым, да еще и бо- так усилились, что началось беснование. Возрода выросла. Вернувшись домой, она, кажется, никает недоумение: как это страсти усилились?

смирилась с тем, что старший сын может стать Ведь перестал пить, курить, употреблять «комонахом — молитвенником за весь род. леса», блудить; начал поститься, молиться, слушаться старца, короче говоря, положи- о своих духовных способностях. Причина вся тельные перемены были налицо. Беда в том, в том, что человек в самом начале своего хричто мы видим только внешнее, а внутреннее стианского пути не обрел главную и первейшую состояние нам неизвестно. Оказывается, от- добродетель — сокрушение духа, без которой ступающие грубые страсти отдают свою силу никакие другие добродетели не могут быть обболее опасным и тонкодействующим стра- ретены и само спасение невозможно. Сердце, стям — тщеславию и гордости*. Сам человек не имеющее сокрушения и смирения, хранит этого понять не может, а духовник оказался в себе гордость, поэтому и берется с безумной неопытным, несмотря на свое высокое зва- смелостью спасать других. Таким говорит Еванние. В результате, очень быстро развивается гелие: Врач, исцелись прежде сам (лк. 4, 23).

прелесть, приводящая к помрачению ума**. Первые внешние «победы» над грубыми греВспомним, что молодой человек активно за- хами усиливают самомнение и превозношенялся вымаливанием сродников, думая о себе, ние, вводят в состояние эйфории от быстрого что уже чего-то достиг. Духовник в этом явно успеха, которое и приводит к прелести. Жаль, его поощрял! В последующем «молитвенник» что сам духовник, видимо, не понимал этого, рассказывал, что в этот период он чувствовал на поэтому никак не мог помочь и уберечь душу расстоянии бедственное состояние своих род- послушника от ловушки и, по неопытности, ственников и с горячностью хватался за чтение поспособствовал беде человека.

непонятных самому текстов, лишь бы только Как врачи говорят о малых шансах на полное помочь им. Тогда же появились и некоторые выздоровление, так и с позиции веры понятно, странные знания (догадки, предположения, что освободиться от бесноватости, в которую фантазии, навязанные бесами) о духовном сам «влез», очень трудно. Вот печальный ремире и его законах, а также ложное мнение зультат того, как опасно переходить на полное * Об этом см. творения св. Иоанна Кассиана.

** О прелести см: свт. Игнатий (Брянчанинов). О модля духовного руководства другими людьми.

литве Иисусовой. Беседа старца с учеником, отдел 2.

Но вернемся к четвертой заповеди митропо- руководителей и опытных прихожан. При этом лита Иоанна Тобольского. Как же ее применять принимать и исполнять нужно только то, что в нынешних непростых условиях жизни? Ведь не будет противоречить Писанию и творениям.

мы хотим научиться определять Божью волю, Если же будет предлагаться что-нибудь протичтобы победить страсти, которые гибельны воречащее — отвергать. Как видим, в наши вресами по себе, да еще и являются причиной дей- мена значительно увеличивается ответственствия печали, разъедающей сердце человека, ность самого человека, потому что положиться делающей его неспособным удержать в себе полностью на современных духовных руковоДуха Святого. дителей не представляется возможным из-за Обратимся за разъяснением к свт. Игнатию отсутствия в них явных даров Святого Духа, Брянчанинову, внимательно исследовав его как это было у древних старцев. Святитель Игстатью «О жительстве по совету». Он гово- натий так говорит о некоторых современных рит, что духовное жительство нашего времени ему духовниках: «Тщеславие и самомнение «основывается на руководстве в деле спасения любят учить и наставлять. Они не заботятся Священным Писанием и писаниями святых о достоинстве своего совета! Они не помышляотцов, при совете и назидании заимствуемых ют, что могут нанести ближнему неисцельную от современных отцов и братий»*. язву нелепым советом, который принимается Святитель советует нам объединить вторую, неопытным новоначальным с безотчетливою третью и четвертую заповеди и применять их доверчивостью, с плотским и кровяным разгов совокупности, то есть всякому христиани- рячением! Им нужен успех, какого бы ни был ну необходимо изучать Священное Писание, качества этот успех, какое бы ни было его начаобязательно читать творения святых отцов ло! им нужно произвести впечатление на новоЦеркви и спрашивать совета у своих духовных начального и нравственно подчинить его себе!

менному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 13.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |
 


Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тюменский государственный нефтегазовый университет УТВЕРЖДАЮ Проректор по УМР и ИР Майер В.В. _ 2013 г. ОТЧЕТ О САМООБСЛЕДОВАНИИ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ 200503.65 Стандартизация и сертификация код, наименование Директор института промышленных технологий и инжиниринга Долгушин В.В. Заведующий кафедрой _ Артамонов Е.В. Отчет...»

«YEN KTABLAR Annotasiyal biblioqrafik gstrici 2012 Buraxl 1 BAKI - 2012 YEN KTABLAR Annotasiyal biblioqrafik gstrici 2012 Buraxl 1 BAKI - 2012 L.Talbova, L.Barova Trtibilr: Ba redaktor : K.M.Tahirov Yeni kitablar: biblioqrafik gstrici /trtib ed. L.Talbova [v b.]; ba red. K.Tahirov; M.F.Axundov adna Azrbаycаn Milli Kitabxanas.- Bak, 2012.- Buraxl 1. - 432 s. © M.F.Axundov ad. Milli Kitabxana, 2012 Gstrici haqqnda M.F.Axundov adna Azrbaycan Milli Kitabxanas 2006-c ildn “Yeni kitablar” adl...»

«ПРОЕКТ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О поисковой работе в Российской Федерации, проводимой в целях увековечивания памяти погибших при защите Отечества и поисковых организациях. Глава 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Настоящий Федеральный закон устанавливает правовые основы осуществления в Российской Федерации поисковой работы в целях увековечиванию памяти погибших при защите Отечества, порядок приобретения статуса и осуществления деятельности поисковых...»

«Уважаемый читатель! Аннотированный тематический каталог Легкая промышленность. Пищевая промышлен ность. Товароведение и торговля предлагает современную учебную литературу Изда тельского центра Академия: учебники, учебные пособия, справочники, практикумы, на глядные пособия для всех уровней профессионального образования, а также для подго товки и переподготовки рабочих и служащих в учебных центрах и учебно производствен ных комбинатах. Все издания соответствуют государственным образовательным...»

«Томская областная универсальная научная библиотека имени А. С. Пушкина Библиотечная панорама Томской области Сборник Томск 2004 1 УДК 02 ББК 78.3 Б 59 Редколлегия: Барабанщикова Н. М., директор ТОУНБ им.А.С.Пушкина Паулкина Н. Г., зам. директора ТОУНБ им.А.С.Пушкина по научной работе Кучинская С. Г., зав. центральной справочной службой ТОУНБ им.А.С.Пушкина Редактор: Быкова С. С. Библиотечная панорама Томской области: Сборник /Том. обл. универс. науч. б-ка им. А. С. Пушкина.-Томск, 2004. От...»

«ЭПОС ДАВИД САСУНСКИИ И АРМЯНСКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ОЦЕНКЕ А. ФАДЕЕВА ГАЯНЭ АГАЯН Одним из выдающихся творений мирового фольклора является эпос Давид Сасуиский, охарактеризованный Ов. Туманяном как величайшая сокровищница прожитой жизни, духовных возможностей армянского народа и неоспоримое свидетельство его величия в глазах мира. По словам академика И. Орбели, четыре поколения героев эпоса, друг друга дополняя, вернее, вместе составляя одно целое, отразили в себе представления...»

«Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-103-0204 С 83 Страсти — болезни души. Гордость. Избранные места из творений святых отцов. / Сост., предисл. и прилож. Мас ленникова Сергея Михайловича. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011. — 397, [3] с. (Серия Страсти — болезни души). ISBN 978-5-91362-413-0 Человек, страдающий гордостью, постепенно приобретает характер и нрав сатаны. В некоторых гордость проявляется в грубой, вызывающей форме и может быть легко...»

«СОДЕРЖАНИЕ Введение 4 Предисловие 8 Глава I. О звездном свете 13 Глава II. Влияние планет 23 Глава III. Как лучше изучать хиромантию 31 Глава IV. Форма руки 37 Глава V. Пальцы рук 43 Глава VI. О буграх и большом пальце 63 Глава VII. Главные линии 71 Глава VIII. Дополнительные линии 91 Глава IX. Знаки на руках 111 Заключение 120 Послесловие редактора Судьба и воля 121 A. de Thebes L'enigme de la main Сокращенный перевод с французского. редакция русского перевода, послесловие и комментарий Э.Н....»

«ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЕ ПРАВОСУДИЕ В ШКОЛАХ ВЫПУСК 4 ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ №4, 2002 (Восстановительное правосудие в школах) Издание выходит в рамках проекта Разработка стандарта и создание системы профилактики преступности несовершеннолетних в Пермской области (рук. Флямер М.Г.), финансируемого из целевой областной программы Семья и дети Прикамья. Общественный центр Судебно-правовая реформа Издательская лицензия ЛР № 030828 от 3 июня 1998 г. Редакторская...»

«Книга-2 №1 ЛЕСОВОДСТВО “Леса СССР” (в пяти томах 1,2,3,4,5) Изд-во “Наука, Москва 145 Н. В. Третьяков, П. В. Горский, Г. Г. Самонлович. Справочник таксатора. 145 Изд-во “Лесная промышленность” Москва, 1965. с.457 П. Н. Сергеев. Лесная таксация. 146 Изд. Гослебумиздат. Москва – Ленинград, 1953. С. 311 Н. П. Анучин, Лесная таксация 5 147 Изд. 3-е, Лесная промышленность, Москва, 1971. с. 509 Н. П. Анучин, Таксация лесочек 148 Изд-во, Лесная промышленность, Москва, 1965. с.108 Лесная таксация и...»

«Файл взят с сайта - http://www.natahaus.ru/ где есть ещё множество интересных и редких книг, программ и прочих вещей. Данный файл представлен исключительно в ознакомительных целях. Уважаемый читатель! Если вы скопируете его, Вы должны незамедлительно удалить его сразу после ознакомления с содержанием. Копируя и сохраняя его Вы принимаете на себя всю ответственность, согласно действующему международному законодательству. Все авторские права на данный файл сохраняются за правообладателем. Любое...»

«Новосибирское отделение Туристско-спортивного союза России О.Л. Жигарев Северо-Чуйский хребет Перечень классифицированных перевалов, вершин, траверсов, каньонов и переправ НОВОСИБИРСК 2007 Северо-Чуйский хребет УДК 7А.06.1 ББК 75.814 Ж362 Рекомендовано к изданию маршрутно-квалификационной комиссией Сибирского Федерального округа Новосибирского отделения Туристско-спортивного союза России Рецензенты: Е.В. Говор, мастер спорта СССР по спортивному туризму, председатель МКК СФО И.А. Добарина,...»

«Уважаемый читатель! Аннотированный тематический каталог Легкая промышленность. Пищевая промышленность. Товароведение и торговля предлагает современную учебную литературу Издательского центра Академия: учебники, учебные пособия, справочники, практикумы, наглядные пособия для начального, среднего и высшего профессионального образования, а также электронные образовательные ресурсы для начального и среднего профессионального образования, которые входят в УМК нового поколения, созданные с учетом...»

«Новосибирское отделение Туристско-спортивного союза России О.Л. Жигарев Катунский хребет Перечень классифицированных перевалов НОВОСИБИРСК 2009 Катунский хребет УДК 7А.06.1 ББК 75.814 Ж362 Рекомендовано к изданию маршрутно-квалификационной комиссией Сибирского Федерального округа Новосибирского отделения Туристско-спортивного союза России Рецензенты: Е.В. Говор, мастер спорта СССР по спортивному туризму, председатель МКК СФО И.А. Добарина, мастер спорта России международного класса по...»

«№ 8/10356 21.01.2004 15 РАЗДЕЛ ВОСЬМОЙ ПРАВОВЫЕ АКТЫ НАЦИОНАЛЬНОГО БАНКА, МИНИСТЕРСТВ, ИНЫХ РЕСПУБЛИКАНСКИХ ОРГАНОВ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ ПРИКАЗ МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 15 декабря 2003 г. № 47 8/10356 Об утверждении Инструкции о порядке учета, хранения и возврата свободной тары из под боеприпасов и стреля (26.12.2003) ных гильз в Вооруженных Силах Республики Беларусь На основании Положения о Министерстве обороны Республики Беларусь, утвержденного Указом Президента...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.