WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |

«и как определить БОЖИЮ ВОЛЮ и иметь УПОВАНИЕ на БОГА Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-112-1342 Предисловие Страсти — ...»

-- [ Страница 5 ] --

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) Писание (Быт. 30, 39)»*. Те старцы, которые и другого. Страшное дело — принять, по самопринимают на себя «роль», — употребим это мнению и самовольно, на себя обязанности, неприятное слово, принадлежащее языческо- которые можно исполнять только по велению му миру, чтоб точнее объяснить дело, которое, Святого Духа и действием Духа; страшное в сущности, не что иное, как душепагубное дело — представлять себя сосудом Святого актерство и печальнейшая комедия, — старцы, Духа, между тем как общение с сатаною еще которые принимают на себя роль древних свя- не расторгнуто и сосуд не перестает осквертых старцев, не имея их духовных дарований, няться действием сатаны! Ужасно такое лида ведают, что самое их намерение, самые мыс- цемерство и лицедейство! Гибельно оно для ли и понятия их о великом иноческом дела- себя и для ближнего, преступно пред Богом, нии — послушании суть ложные, что самый их богохульно. Напрасно будут указывать нам на образ мыслей, их разум, их знание суть само- преподобного Захарию, который, находясь обольщение и бесовская прелесть, которая в повиновении у неискусного старца, отца не может не дать соответствующего себе пло- своего по плоти, Кариона, достиг иноческого да в наставляемом ими. Их неправильное и не- совершенства*, или на преподобного акакия, достаточное настроение только в течение не- спасшегося в жительстве у жестокого старца, которого времени может оставаться незамет- который согнал бесчеловечными побоями ным руководимому ими неопытному ученика своего преждевременно в гроб**. Тот новоначальному, если этот новоначальный и другой находились в послушании у недосколько-нибудь умен и занимается святым статочных старцев, но руководствовались сочтением с прямым намерением спасения. В свое ветами духоносных отцов, также назидательвремя оно должно непременно раскрыться нейшими примерами, которые были во мнои послужить поводом к неприятнейшей раз- жестве пред очами их — единственно по этой луке, к неприятнейшим отношениям старца с учеником, к душевному расстройству того * Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 8. ** См.: лествица. Слово 4, гл. 3.

причине они могли пребыть в наружном по- ников Флавиан, намереваясь ограбить некотослушании у своих старцев. Эти случаи вне рый женский монастырь, облекся в монашеское общего порядка и правила. «Образ действия одеяние и пришел в этот монастырь. Монахини Промысла Божия, — сказал святой Исаак Сир- приняли его как одного из святых отцов, ввели ский, — вполне отличается от общего челове- в церковь, прося принести о них молитву Богу, ческого порядка. Ты держись общего порядка»*. что Флавиан исполнил, против воли своей и к Возразят: вера послушника может заменить удивлению своему. Потом представлена была недостаточество старца. Неправда: вера в ис- ему трапеза. По окончании трапезы монахини тину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть умыли его ноги. В монастыре одна из сестер губит, по учению апостола. Они не приняли была слепа и глуха. Монахини привели ее и напоили водою, которою омыты ноги странника.

любви истины для своего спасения. И за сие поБольная немедленно исцелилась. Монахини шлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Фес. 2, 10–12). По вере вашей да будет Благодать Божия низошла на старейшину развам, — сказал Господь, Сама Истина, двум слеп- бойников: он принес покаяние и из старейшицам и исцелил их от слепоты (Мф. 9, 29); не име- ны разбойников претворился в знаменоносноют права повторять слов Самой Истины ложь го отца*. В житии святого Феодора, епископа и лицемерство для оправдания своего преступ- Едесского, читаем, что блудница, будучи приного поведения,которым они погубляют ближ- нуждена отчаявшейся супругою адера, приних. Бывали случаи, очень-очень редкие, что несла Богу молитву о умершем ее сыне, и млавера, по особенному смотрению Божию, дей- денец воскрес по молитве блудницы. Блудница, ствовала чрез грешников, совершая спасение приведенная в ужас совершившимся над нею, этих грешников. В Египте старейшина разбой- немедленно оставила греховную жизнь, вступила в монастырь и подвижническою жизнию достигла святости*. Такие события — ис- повиноваться, как действующим именно там, ключения. Созерцая их, мы поступим пра- где мы получаем душевную пользу, которую вильно, если будем удивляться смотрению они хотят похитить у нас. Иноческое послуи непостижимым судьбам Божиим, укре- шание в том виде и характере, как оно пропляться в вере и надежде; поступим очень ходилось в среде древнего монашества, есть неправильно, если будем эти события при- высокое духовное таинство. Постижение его нимать в образец подражания. В руководи- и полное подражание ему соделались для нас теля поведению нашему дан нам Самим Бо- невозможными — возможно одно благогогом Закон Божий, то есть Священное Писа- вейное, благоразумное рассматривание его, ние и писания отеческие. апостол Павел возможно усвоение духа его. Тогда мы встурешительно говорит: Завещеваем же вам, пим на путь правильного суждения и душеспасительного благоразумия, когда, читая братия, именем Господа нашего Иисуса Хриопыты и правила делания древних отцов, ста, удаляться от всякого брата, поступапослушания их, равно дивного и в руководиющего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Фес. 3, 6). Преданием здесь телях, в руководимых, — увидим в современназвано нравственное предание Церкви. Оно ности общий упадок христианства, сознаемизложено в Священном Писании и в писа- ся, что мы неспособны наследовать делание ниях святых отцов. Преподобный Пимен отцов в полноте его и во всем обилии его. И то Великий повелел немедленно разлучаться великая милость Божия к нам, великое счасо старцем, сожительство с которым оказы- стье для нас, что предоставлено нам питатьвается душевредным, очевидно, по наруше- ся крупицами, падающими с духовной транию этим старцем нравственного предания пезы отцов. Эти крупицы не составляют соЦеркви. Иное дело, когда нет душевного вре- бою удовлетворительнейшей пищи, но могут, да, а только смущают помыслы: смущающие хотя не без ощущения нужды и голода, предопомыслы, очевидно, бесовские; не надо им хранить от душевной смерти.





* См.: Четьи-Минеи, 9 июля.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) Крупицами названо в предшествовавшей но в новоначалии своем жил отдельно и заимглаве духовное жительство, предоставленное ствовал наставления из Писания и от разных Промыслом Божиим нашему времени. Оно отцов и братии: у одного научался он воздеросновывается на руководстве в деле спасения жанию, у другого — кротости, терпению, смиСвященным Писанием и писаниями святых рению, у иного — строгой бдительности над отцов, при совете и назидании, заимствуемых собою, безмолвию, стараясь усвоить себе доот современных отцов и братии. В собственном бродетель каждого добродетельного инока, смысле, это послушание древних иноков в ином всем оказывая по возможности послушание, виде, приспособленном к нашей немощи, пре- смиряясь пред всеми и молясь Богу непрестанимущественно душевной. Древним послуш- но. Поступай и ты, новоначальный, таким обникам их духоносные наставники возвещали разом! Оказывай настоятелю и прочему монемедленно и прямо волю Божию: ныне иноки настырскому начальству нелицемерное и недолжны сами отыскивать волю Божию в Пи- человекоугодливое послушание, послушание, сании и потому подвергаться частым и про- чуждое лести и ласкательства. Послушание должительным недоумениям и погрешностям. ради Бога. Оказывай послушание всем отцам Тогда преуспеяние было быстрым по свойству и братиям в их приказаниях, не противных Заделания, ныне оно косно, опять, по свойству кону Божию, уставу и порядку монастыря и расделания. Таково благоволение о нас Бога на- поряжению монастырского начальства. Но шего: мы обязаны покорствовать Ему и со бла- никак не будь послушен на зло, если б и слугодарением благоговеть пред Ним. Наше со- чилось тебе потерпеть за нечеловекоугодие временное иноческое жительство по Писанию и твердость твои некоторую скорбь. Советуйи совету отцов и братии освящено примером ся с добродетельными и разумными отцами * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение соНе увлекайся советом по первоначальному временному монашеству. Гл. 13.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) действию его на тебя! По страстности и слепо- Была справедливою молитва пророка всегда, те твоей иной страстный и зловредный совет в особенности она справедлива ныне: Спаси, может понравиться тебе единственно по не- Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верведению и неопытности твоим или потому, что ных между сынами человеческими. Ложь говоон угождает какой-либо сокровенной, неведо- рит каждый своему ближнему; уста льстивы, мой тобою, живущей в тебе страсти. С плачем говорят от сердца притворного (Пс. 11, 2–3).

и сердечными воздыханиями умоляй Бога, чтоб Слово ложное и лицемерное не может не быть Он не попустил тебе уклониться от Его всес- словом злым и зловредным. Против такого вятой воли к последованию падшей человече- настроения необходимо принять меры остоской воле, твоей или ближнего твоего, твоего рожности. «Изучай Божественное Писание, — советника. Как о своих помыслах, так и о по- говорит Симеон Новый Богослов, — и писания мыслах ближнего, о его советах советуйся святых отцов, особливо деятельные, чтоб, с учес Евангелием. Тщеславие и самомнение любят нием их сличив учение и поведение твоего учить и наставлять. Они не заботятся о досто- учителя и старца, ты мог их видеть (это учение инстве своего совета! Они не помышляют, что и поведение) как в зеркале и понимать; согласмогут нанести ближнему неисцельную язву ное с Писанием усваивать себе и содержать нелепым советом, который принимается нео- в мысли, ложное же и худое познавать и отпытным новоначальным с безотчетливою до- вергать, чтоб не быть обманутым. Знай, что веренностью, с плотским и кровяным разгоря- в наши дни появилось много обманщиков чением! Им нужен успех, какого бы ни был и лжеучителей»*. Преподобный Симеон жил качества этот успех, какое бы ни было его на- в Х столетии по Рождестве Христовом, за дечало! Им нужно произвести впечатление на вять веков до нашего времени: вот уже когда новоначального и нравственно подчинить его раздался голос праведника в святой Христовой себе! Им нужна похвала человеческая! Про- Церкви о недостатке истинных духоносных слыть святыми, разумными, прозорливыми, старцами, учителями — им нужно напитать * Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и босвое ненасытное тщеславие, свою гордыню. гословские главы. Глава 33. Добротолюбие. Т. 5.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) руководителей, о множестве лжеучителей. Преподобный Нил жил в XV столетии; он осС течением времени более и более оскудевали новал скит неподалеку от Бела Озера, где и заудовлетворительные наставники монашества; нимался молитвою в глубоком уединении.

тогда святые отцы начали более и более пред- Полезно прислушаться старцам новейших лагать руководство Священным Писанием времен, с каким смирением и самоотвержении писаниями отеческими. Преподобный Нил ем отзывается преподобный Нил о наставлеСорский, ссылаясь на отцов, писавших прежде ниях, которые он преподавал братии: «Никто его, говорит: «Не малый подвиг, — сказали не должен утаивать слова Божия по своему они, — найти непрелестного учителя сему чуд- нерадению, но исповедовать свою немощь ному деланию (истинной иноческой сердечной и вместе не скрывать истины Божией, чтоб и умной молитве). Они наименовали непре- не соделаться нам виновными в преступлении лестным того, кто имеет свидетельствованное заповеди Божией. Не будем утаивать слова Божественным Писанием делание и мудрова- Божии, но будем возвещать его Божественные ние и стяжал духовное рассуждение. И то ска- Писания и слова святых отцов, многочислензали святые отцы, что и тогда едва можно было ны, как песок морской: неленостно исследуя найти непрелестного учителя таким предметам; их, преподаем приходящим к нам и нуждаюныне же, когда они оскудели до крайности, щимся в них (требующим, вопрошающим).

должно искать со всею тщательностью. Если же Правильнее же: преподаем не мы, потому что не найдется, то святые отцы повелели научать- мы недостойны этого, но преподают блаженся из Божественного Писания, слыша Самого ные святые отцы из Божественного Писания»*.

Господа, говорящего: Исследуйте Писания, ибо Вот превосходный образец для современного (Ин. 5, 39). А все, что написано было прежде, ставника и наставляемого; он — правильное написано нам в наставление (Рим. 15, 4)»*. выражение умеренного преуспеяния; он соединен с отвержением самомнения, безумной Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) наглости и дерзости, в которые впадают под- ками наставления, преподаемого Богом в Его ражающие по наружности Великому Варсоно- всесвятом Слове. Говорит ли кто, говори как фию и другим знаменоносным отцам, не имея слова Божии, — говорит святой апостол Петр, — благодати отцов. Что было в тех выражением служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, обильного присутствия в них Святого Духа, то дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса в безрассудных, лицемерных подражателях Христа, Которому слава и держава во веки служит выражением обильного невежества, веков (1 Пет. 4, 11). Действующий из себя дейсамообольщения, гордости, дерзости. Возлю- ствует для тщеславия, приносит и себя, и побленные отцы! Будем произносить слово Божие слушающих его в жертву сатане — действующий братиям нашим со всевозможным смирением из Господа действует во славу Господа, совери благоговением, сознавая себя недостаточны- шает свое спасение и спасение ближних Госпоми для сего служения и охраняя самих себя от дом, единым Спасителем человеков. Будем тщеславия, которое сильно стужает людям страшиться преподания новоначальному кастрастным, когда они поучают братию. Поду- кого-либо необдуманного наставления, не осмайте, что мы должны воздать ответ за каждое нованного на слове Божием и на духовном праздное слово (см.: Мф. 12, 36), тем тягостнее разумении слова Божия. лучше сознаться в неответ за слово Божие, произнесенное с тще- ведении, нежели выказать ведение душевредславием и по побуждению тщеславия. Истре- ное. Охранимся от великого бедствия — превратить легковерного новоначального из раба бит Господь все уста льстивые, язык велеречиБожия в раба человеческого (см.: 1 Кор. 7, 23), вый, тех, которые говорят: языком нашим пепривлекши его к творению падшей воли челоресилим, уста наши с нами, кто нам господин?

(Пс. 11, 4–5). Истребит Господь ищущих славы веческой вместо всесвятой воли Божией.

своей, а не Божией. Устрашимся прещения Скромное отношение советника к наставляеГосподня! Будем произносить слово назидания мому совсем другое, нежели старца к безусловпо требованию существенной необходимости, ному послушнику, рабу о Господе. Совет не зане как наставники, а как нуждающиеся в на- ключает в себе условия непременно исполнять ставлении и тщащиеся соделаться причастни- его: он может быть исполнен и не исполнен.

На советнике не лежит никакой ответствен- преподобному Пахомию Великому*. Пахомий ности за совет его, если он подал его со страхом спросил Макария о наставлении братии и суБожиим и смиренномудрием, не самопроиз- де над ними. авва Макарий отвечал: «Учи вольно, а будучи спрошен и понужден. Также и суди своих подчиненных и не суди никого и получивший совет не связывается им; на из посторонних»**. Это правило соблюдали произволе и рассуждении его остается испол- и соблюдают все настоятели, желающие бланить или не исполнить полученный совет. Оче- гоугодить Богу.

видно, как путь совета и последования Священному Писанию сообразен с нашим слабым временем. Заметим, что отцы воспрещают дапри захождении солнца*** вать совет ближнему по собственному побуждению, без вопрошения ближнего: самовольное преподание совета есть признак сознания за Великолепное светило дня, совершив дневсобою ведения и достоинства духовных, в чем ной путь, приблизилось к закату. Склонившись явная гордость и самообольщение. Это не от- к самому морю и как бы колеблясь над ним, носится к настоятелям и начальникам, которые оно пускает прощальные лучи на землю, готообязаны во всякое время, при всякой встретив- во погрузиться в море бесконечном. Смотрю шейся нужде и не будучи спрошены наставлять на это величественное зрелище из окон моей врученное им братство (см.: 2 Тим. 4, 2).

Но при посещении других монастырей они * Прп. Пахомий Великий (ок. 287–347) — основатель киновиатства, общежительной формы монашества.

должны руководствоваться советом препоПриняв крещение, удалился в Фиваинскую пустыню, доб ного Макария александрийского* позже основал в Тавенне первый монастырь на началах * Прп. Макарий александрийский (ок. 295–395) — 15 мая.

современник и друг прп. Макария Египетского, насто- ** алфавитный патерик и Достопамятные сказания.

ятель монастыря, носившего название Келлии и нахо- О авве Макарии Городском. Гл. дившегося между Нитрийской горой и Скитом. Память *** Свт. Игнатий (Брянчанинов). Размышление при Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) кельи, из недра тихой обители! Предо мною Великая книга природы запечатана для и Кронштадт, и противоположный берег Фин- читателей нечистых, омраченных грехом, поляндии, и море, испещренное полосами. Над рабощенных греху, погруженных в наслажморем кружится румяное солнце, уже прика- дения плотские, закруженных, отуманенных саясь окраинами поверхности моря. Заходя- суетным развлечением. Напрасно, по гордости щее солнце допускает смотреть на себя глазу своей, мнят они о себе, что и они — читатели человеческому, для которого оно недоступно ее! Читают они в ней мертвую, вещественную во все время дневного пути своего, закрываясь букву; не прочитывают — Бога.

от него нестерпимым, ослепительным сиянием. Содержание книги природы: Бог неопиКакое созерцание родится от этого зрелища санно описан, воспет громкими песнопениями для инока уединенного? Какое вдохновение Духа, неслышимыми ухом плотским, изящпрольется в грудь мою при чтении этого листа ными, священными, поражающими и пленясвященной книги, написанной Самим Богом, — ющими слух души возрожденной.

природы? Пред этою книгою встанут на суд — по учеКнига эта постоянно открывается для тех, нию святого апостола языков — в день Страшкоторые не престают очищать себя покаянием ного Суда Божия племена и языки всех веков и удалением от всякого греховного начинания, жизни мира, пребывшие в жалостном, смешном и грубого, и тонкого. Она открывается для тех, идолопоклонстве, в бедственном неведении которые отреклись от наслаждений земных, от Бога, и она осудит их. Невидимое по отношесуетной рассеянности. Она открывается для нию к Богу плотскими очами, когда рассматрипоследователей и учеников Евангелия, для вается в создании Его — природе, зрится, Ибо любителей славы небесной и наслаждений невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от вечных, для любителей скромного и тихого создания мира чрез рассматривание творений уединения, возлюбивших уединение с тем, видимы, так что они безответны (Рим. 1, 20).

чтобы в нем снискать обильное познание Бога Есть книга еще выше и Божественнее, блаустранением из себя всего, что закрывает и уда- женнее и страшнее, нежели книга природы, — Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) Евангелие приводит понятливого и бла- какого бы то ни было определенного понятия, горазумного читателя, читающего эту книгу как превысший всякого постижения и понятия.

жизни жизнью, к Самому Богу, соединяет Евангелие открывает нам Бога, по существу человека с Богом; книга природы становит Единого и Триипостасного; открывает насвоего читателя в лике ангелов и соделывает чало — Отца, открывает рожденного Отцом, его зрителем и проповедником величия Бо- совечного Отцу — Сына, открывает исходящежия. ангелы, когда увидели книгу видимой го от Отца, со Отцом и Сыном поклоняемого природы, новоизданное созданием, — воспели и славимого Духа как равного, единосущного песнь хвалы Создателю; подобно им воспевает, Им; открывает и благовествует Искупителя, славословит Бога человек, очищенным оком приводит человека не только к поклонению смотрящий на природу. Евангелие строже истинному Богу, но и к усыновлению Богу, осуждает непонятливость читателя, нежели к соединению с Богом. Книга природы освеприрода. Сколь тягчайшему, думаете, наказа- щена видимым, величественным исполином, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? — говорит апостол. — Мы знаем Того, Кто до яслей и вертепа, до казни преступников, сказал: у Меня отмщение, Я воздам (Евр. 10, Перворожденный из мертвых, Отец будущего 29–30). Христианин будет судим по Еванге- века, Спаситель наш, Господь Иисус Христос.

лию: это возвестил Господь: Слово, которое Слепец не может быть зрителем чудес природы:

Я говорил, оно будет судить его (Ин. 12, 48). омраченный грехом, раб мира и миродержца В книге природы хотя читается Бог, всемогу- не может познать Христа и Его святого Еванщий, премудрый, всеблагий, бесконечно выс- гелия. Свет во тьме светит, и тьма не объший всякой твари, достойный поклонения от яла его (Ин. 1, 5). Ибо всякий, делающий злое, твари разумной, как Творец и Благодетель, но ненавидит свет и не идет к свету (Ин. 3, 20).

читается Бог, по существу Своему недоступ- Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а невеный для постижения, для составления о Нем рующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) пребывает на нем (Ин. 3, 36). Всякий, отвер- Свой духовными дарованиями. Духоносные гающий Сына, не имеет и Отца (1 Ин. 2, 23). мужи обильно распространяли Христово учеЗакатывающееся солнце живо представляет ние силою духовного слова, утверждаемого собою состояние христианства наших времен. силою дарований Духа, доставляли братиям Светит то же Солнце Правды Христос, Он ис- своим быстрое и возвышающее преуспеяние, пускает те же лучи, но они уже не проливают вразумляя, — говорит апостол, — всякого чени того сияния, ни той теплоты, как во време- ловека и научая всякой премудрости, чтобы на, нам предшествовавшие. Это оттого, что представить всякого человека совершенным лучи не падают прямо на нас, но текут к нам во Христе Иисусе (Кол. 1, 28).

лишь в косвенном, скользящем направлении. Ныне, когда умножились богатые науками, лучи Солнца Правды, Христа — Дух Святой: искусствами, всем вещественным, ныне не стаСвет и податель Света человекам, Имже Отец ло праведного (Пс.11, 2). Святой Дух, призирая познавается и Сын прославляется и от всех на сынов человеческих, ища достойного сосуда Святой Дух обретал между первыми хри- просвещенными, православными, произносит стианами много живых сосудов, одушевлен- о них горестный приговор: Нет разумевающего, ных храмов, достойных своего вселения, оби- никто не ищет Бога; все совратились с пути, тания. Таковы были апостолы; таков был до одного негодны: нет делающего добро, нет первомученик Стефан; таковы были почти ни одного. Гортань их — открытый гроб, языком все члены Церкви, учрежденной апостола- своим обманывают, яд аспидов на губах их, уста ми; таковы были святые всех времен. Дух их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на Святой, находя христианина верным Христу, пролитие крови, разрушение и пагуба на путях нисходил на него, воссозидал его по подо- их, они не знают пути мира. Нет страха Божия бию Нового адама, вводя в душу и тело его перед глазами их (Рим. 3, 11–18).

нетленную святость от Бога, исполняя храм Вот причины, по которым Дух Божий чуждается нас, между тем как Он — истинное достояние истинных христиан, приобретенное для * Стихира на вечерне праздника Пятидесятницы.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) всех новых израильтян их всесвятым Родона- соделалось вещество безжизненное, по крайчальником. Дух Божий Свят и почивает в одних ней мере не оскверненное грехом. Где ныне святых, распявших себя для мира, распявших почивают слова Духа? В книгах Священного плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24). Писания и святых угодников Божиих, в книЕще в Ветхом Завете возвещено о Нем: Не вечно гах, написанных по внушению и под влиянием всеблагий Дух, Который в первенствующей назначал им различные служения. Иных поЦеркви нисшел на оглашенного лишь словом мазал на пророчество, других на апостольство, крестным Корнилия, исполнил его различны- иных на пастырство и учительство, других на ми дарованиями духовными, чуждается нас, мученичество за Христа, иных на очищение уже омовенных крещением, мнящих быть ве- себя Христу подвигами иноческими. Различрующими и православными; чуждается, хотя ны дарования, различны служения, но начало, у Него, как у Бога, нет лицеприятия; чуждается, источник один — Дух Святой, наделяющий чтоб не соделать нас более грешными присо- каждого дарованием, назначающий каждому вокуплением к прочим грехам нашим тяжкого служение по Своей воле и власти, как Бог.

греха — оскорбления, которым оскорбляет- И книги святых Божиих написаны при разся и принуждается к удалению Святой Дух личных дарованиях Духа сосудами Духа, имевсм.: Еф. 4, 30; 1 Фес. 5, 19). шими различное служение, — написаны все Не прямо на человеков ниспадают ныне или по внушению, или под влиянием Святого лучи Солнца Правды! По причине усиления Духа. Святой Дух уже отсюда являет степень вещественной, плотской жизни, редко, редко славы своих живых храмов, из иного блистая обретается на земле живой сосуд Святого Духа. светлее, из другого сияя умереннее. Как звезды Сердца человеков соделались неспособны- видимой, небесной тверди разнятся одна от ми по нечистоте своей к непосредственному другой в славе, так разнообразно и духовное приятию и ношению письмен Его; способнее преуспеяние святых Божиих, сияющих на небе сердец, нерукотворенных скрижалей, к этому Церковном (см.: 1 Кор. 15, 41). Их духовному Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) преуспеянию сообразен и свет, который издают и увлекающимися всяким ветром учения, по из себя написанные ими книги, но все они — на лукавству человеков, по хитрому искусству небе, все они издают свет, благоухание Святого обольщения (Еф. 4, 14).

Духа. И эти-то книги — свет лучей закатываю- Идут, идут, страшнее волн всемирного пощегося Солнца Правды, назначенный всебла- топа, истребившего весь род человеческий, идут гим Богом для освещения последних часов дня волны лжи и тьмы, окружают со всех сторон, Братия! Искусим знамения времен, по за- во Христа, разрушают на земле Его царство, вещанию Спасителя, за непознание которых подавляют Его учение, повреждают нравы, фарисеи обличаются Господом (см.: Мф. 16, притупляют, уничтожают совесть, устанавлиОбратим должное внимание на наставление вают владычество всезлобного миродержца.

Спасителя, Который говорил современным В средство спасения нашего употребим запоЕму иудеям: Еще на малое время свет есть веданное Господом бегство (см.: Мф. 24, 16).

яла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет; доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12, 35–36). С ве- можно было найти надежное спасение? Коврою будем упражняться в чтении книг, на- чег — святая Церковь, несущаяся превыше писанных святыми угодниками Божиими, волн потопа нравственного и в темную, бурпочерпая в них просвещение и жизнь души. ную, грозную ночь с благодушием, твердостью Будем удаляться, как от яда смертоносного, руководствующаяся в пути своем светилами от книг, написанных из источника мутного небесными — писаниями святых угодников и смердящего, из лжеименного разума, этого Божиих. Сияния этих светил не сильны скрыть достояния падшего естества человеческого, никакая мгла, никакие тучи.

падением своим породнившегося с ангелами Ковчег достигнет в пристанище блаженной отверженными. Дабы мы не были более младен- вечности, принесет туда благополучно всех, цами, — говорит апостол, — колеблющимися доверивших ему свое спасение.

Кто пренебрежет этим ковчегом, возомнит, по слепым гордости и самомнению, переплыть страшные волны на утлой ладье собственного разума, кто пренебрежет смиренным по- Новый Богослов виновением истинной Церкви, кто воссядет в другие корабли, поврежденные лжеучением, проточенные прелестью лукавого змея, кто отвергнет руководство Святого Духа или только с хладностью и двоедушием будет руководО качестве духовников ствоваться Священным и Святым Писанием, в котором одном учение Духа, — погибнет.

Доколе Свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. аминь. Что пасти народ и заботиться о спасении Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов Впрочем, многие не знают ни того, что означает ко Мне вместе с другими апостолами на гору приведенное слово Господа, ни того, каким об- Галилейскую, ни одним словом не укоряя тебя разом пасти овец Своих повелел Господь Петру. в отречении твоем. В сем-то ты, обратившись, Но восходят дерзостно (увы!) на эту степень утверди братьев твоих.

достоинства и не стыдятся самочинно пасти Паси овец Моих. Но ведай, что ты будешь испаству Христову, почему, если вам кажется тинно пасти их не тогда, когда станешь перевоблагословным, обсудим, что означает это сло- дить их с пажити на пажить, чтоб они утучнели во Господне и какой заключается в нем смысл. телесно, как то делают пастыри бессловесных Когда Господь сказал Петру: паси овец Моих, овец, не тогда также, когда будешь запирать то этим не на другое что указал, как на предсто- их в стенах и ограждениях овчарных, но когда яние и попечение, коим подобает быть о стаде будешь научать их соблюдать все, что я повеХристовом посредством слова и учения. Это лел. Это потом заповедал Господь особо и всем подтверждается другими словами, сказанными апостолам, говоря: Идите, научите все наротому же Петру: Симон, Симон, се сатана про- ды, крестя их во имя Отца и Сына и Святого сил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих веровать и креститься, спасен будет, а кто (лк. 22, 31–32). Ибо что значат слова утверди не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).

братьев твоих? Вот что: собственным своим Паси, говорит, овец Моих. Пастырь бесслопримером удостоверь их, что не должно отча- весных овец не заботится ни о земледелии, иваться, в какое бы кто прегрешение ни впал, ни о торговле, ни о домах, ни о яствах различибо какое другое прегрешение хуже твоего, ных и многоценных, ни о славе и почести; нет когда ты отвергся Меня, Владыки всяческих? ему дела и ни до чего другого мирского, и охоты Однако ж я простил тебя тотчас, как только не имеет он пользоваться тем; но, оставя все:

ты горько раскаялся, и, несмотря на то что ты и дом, и жену, и детей, — все свое попечение обне имел дерзновения по причине отречения, ращает на одну лишь паству свою, ради ее ночи я по имени призвал тебя чрез ангела прийти проводя без сна и проходя с нею в отдаленные Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов места, не имея ни крова, ни постели, перенося Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зной дня и хлад ночи и борясь с воздушными зло (1 Фес. 5, 15). Прощайте, и прощены будете переменами; одних овец блюдет он и об них (лк. 6, 37). Если же не прощаете, то и Отец ваш всестороннее имеет попечение. Но для тебя, Небесный не простит вам согрешений ваших пастыря словесных овец, возможно находиться (Мк. 11, 26). Станьте бедны деньгами, да будепод кровом дома, иметь одр, постель, трапе- те богаты благодатию Святого Духа; презрите зу, — и вместе с тем пасти и овец Моих. Как же земную славу, чтоб получить небесную.

пасти? Уча их иметь ко Мне, говорит Господь, Еще говори им и следующее: пред вами наверу светлую, чистую, не колеблющуюся и лю- ходятся два противоположных предела — жибить Меня от всей души и от всего сердца, как вот и смерть, и два мира — настоящий, видии я возлюбил их, по любви к ним предав Себя мый и привременный, и будущий, невидимый на смерть и умерши за них. Доставляя же им, и вечный, и два противоположных между собою действователя в сих мирах — Бог и диавместо пажити, животворную пищу Моих заповедей, объясняй им, что они тогда только вол, противостоящий Ему, из которых Бог будут вкушать животворность сей пищи, когда всегда печется о спасении нашем, призывая самым делом исполнять станут заповеди Мои, нас к жизни и царству вечному, а диавол жеи побуждай их вкушать от сей пищи каждо- лает погибели и смерти души нашей, и день часно, чтоб они были всегда насыщенными от и ночь рыщет, ища кого привлечь приманкою Моих благ. а какие это Мои блага и какими временных сластей и поглотить, сделав его делами они стяжаваются, сие познать научи их повинным вечному мучению. Поелику таким из следующих Моих слов: Продавайте имения образом пред нами Бог и диавол, то нам, как ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах (лк. 12, 33). Любите нашего, прося помощи у Него, да не будет господствовать над нами князь тьмы, уловив нас врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44). то рабами ему и греху.

Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов Что диавол есть князь мира и вечной тьмы, поступают противно заповедям Божиим, те послушай Самого Христа, Который говорит: находятся на противной Богу стороне, вместе Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин.

14, 30). Князем мира называется он не как Сам Он говорит: Кто не со Мною, тот против властитель и господин мира, да идет от нас та- Меня, и кто не собирает со Мною, тот растокая богохульная мысль! И как возможно, чтоб чает (лк. 11, 23). Посему, возлюбленные, пусть властвовал над миром тот, кто не имеет власти никто из вас не слушает князя тьмы и миродердаже над свиньями? Но называется он князем жителя диавола, пусть никто не водится с ним, мира потому, что, раздражая пожелание богат- никто пусть не делается воином диавола и не ства и других вещей мира сего, он порабощает воюет против Бога и Спасителя нашего, пусть себе прилепляющихся к ним и берет над ними никто не становится врагом души своей и не власть. Князем же тьмы называется он потому, подвизается, чтоб наследовать огнь вечный.

что ниспал от света Божественной славы, по Умоляю вас, отцы мои, и братия, и чада, не депричине гордости своей, и сделался наследни- лайте этого. Страшное дело и для одного даже ком вечной тьмы. Но Бог и Владыка наш, яко слуха то, чтоб сделаться нам врагами и проТворец и Устроитель всего мира, естественно тивниками Богу.

и властно есть князь всех, небесных, земных а как делается кто противником Христу и преисподних, будучи светом невечерним и подвизается о собственной своей погибели, и неприступным и Господом всего — и насто- я это сейчас вам скажу. Если, например, кто поящего, и будущего. бранит тебя, праведно или неправедно, или осуИтак, которые покорствуют Богу и соблю- дит, или оклевещет, и ты не переносишь такого дают неуклонно заповеди Его, те и временных бесчестия с кротостию, но, оскорбившись тем благ причащаются в меру и с воздержанием, в сердце своем, не удерживаешь раздражения благодаря за них Бога, и от этих видимых и вре- своего, а бранишь и сам того, кто побранил тебя, менных благ возводятся к оным невидимым или осуждаешь его, или другое что неприятное и вечным за то, что повиновались царю всех ему делаешь, или, не делая ничего такого, дерБогу и соблюли повеления Его. Те же, которые жишь страсть неприязни против него в сердце Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов своем, а не прощаешь ему от всей души и не кто его взял, отдавать и срачицу тому, кто хочет молишься о нем Богу, то вот и стал ты врагом судиться с тобою и ризу твою взять, предавать Христу, потому что поступаешь противно за- тело свое на смерть за заповедь Божию, — если, поведям Его; стал ты врагом и себе самому говорю, ты, коему даны такие повеления, идешь и губишь душу свою тем, что сделал (в силу в суды из-за вещей тленных, преступая потакого непрощения брату) все прежние свои веление Божие, если скорбишь, гневаешься грехи неизгладимыми и непростительными. и ввергаешь брата в темницу, не явно ли, что ты Еще: если кто ударил тебя в правую ланиту, выходишь из ума (христианского здравоумия), а ты не только не обращаешь к нему левой, но прогневляешь Бога, противясь Ему, и себя сасам ударяешь его, то вот опять сделался ты мого лишаешь вечной жизни?

воином и рабом диавола. Ты ударил не брата Итак (возвращаюсь опять к пастырству), только, но чрез брата, которого ударил, ударил кто хочет пасти стадо Христово и питать рази Самого Христа, Который повелел не ударять умных овец, научая их всему тому, о чем мы его, но обращать к нему другую ланиту. Опять, сказали, чтоб сделать их тучными от добрых если кто тайно или явно возьмет у тебя золо- дел и многородных добродетелей, тот как мотую или другую какую вещь, или ты дашь кому жет в то же время заботиться о полях и виновзаймы, или похитит кто что-нибудь у тебя градниках и пещись о прочих стяжаниях своих, и не захочет потом отдать — или потому что чтоб сохранить от похищения и ущерба, проничего уже не имеет, или по корыстолюбию гоняя покушающихся на это? Когда ему ходить и злонравию, — и ты не сносишь благодушно в суды и заводить состязания, бывая при сем и незлобиво такого похищения, но тащишь ви- иной раз для других причиною клятв, и клятв новного в суды, ввергаешь в темницу и делаешь ложных? Ибо если он прав, то противникам его все возможное, чтоб обратно получить свое, то нужда бывает прибегать к явной лжи и ложным скажи мне, не явный ли ты враг Богу и душе клятвам, а это как может снести боголюбивая своей, делая все такое? Ибо, если тебе повелено душа? И как может быть приятно Богу, Который посещать заключенных в темницу и служить сказал: А Я говорю вам: не клянись вовсе... но да им по силе своей, не требовать своего от того, будет слово ваше: да, да, нет, нет, а что сверх Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов этого, то от лукавого (Мф. 5, 34, 37). И еще: придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей Говорю же вам, что за всякое праздное слово, схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу какое скажут люди, дадут они ответ в день Итак, по причине всех таких пагубных для Посему станем лучше заботиться о том, чтоб души случайностей, умоляю вас, братия и отцы добре пасти самих себя, яко стадо Христово, мои, если верите Самой Истине — Христу и ска- яко царское священие, подчиняя плоть духу, да занным мною словам, не ищите престолов не побеждается лучшее худшим, то есть душа и епархий, игуменств и предстояний над дру- телом. Когда же внидем во глубину смиренногими славы ради человеческой и для телесного мудрия, омоем скверны грехов наших слезами покоя, боясь суда Божия и страшного оного своими, стяжем кротость сокрушением сердца приговора, который устами пророка Иезекииля и смиренномудрием, великою жаждою правды изрек Он против небрежно пасущих овец Его: Божией привлечем утоление ее неизреченными благами Царства Небесного чрез утешения Так говорит Господь Бог: горе пастырям ИзраДуха Святого; потом, когда восприимем утробы илевым, которые пасли себя самих! Не стадо ли одевались, откормленных овец заколали, а стато есть Самого Духа Святого действующим в нас да не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязыБожия, как лица, посредством глубокого мира вали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря (Иез. когда умиротворим себя и сделаем по душе 34, 2–5). Поэтому чуть далее говорит Господь: и телу согласным орудием Богу во едином духе;

их и не дам им более пасти овец (Иез. 34, 10). жество искушений, скорбей и бед и навыкнем, Если… страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, — говорит тот же пророк, — то, когда хулимые, молить (см.: 1 Кор. 4, 12–13), не помня Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов зла никакого, но все то благодушно принимая Его повеления. Он исполнит всякого по делам и претерпевая и всячески стараясь сохранно Его в царствии Своем. Ему подобает всякая пройти искус сей, без малейшего колебания, слава, честь и поклонение ныне и присно, и во в терпении, которое есть основание доброде- веки веков. аминь.

телей; когда, таким образом, посредством всех сказанных добродетелей возрастем возрастом по Христу и востечем в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (см.: Еф. 4, 13), Предположи, что кто-нибудь из больных со стяжанием совершенного Боговедения и му- душевно идет в духовному врачу, омраченный дрости словес и таин оных, кои подает Дух Свя- страстию, смятенный весь умом, и вместо вратой, — когда, говорю, совершится в нас все сие чевства просит у него того, что вредит, то есть и мы достигнем полного во всем совершенства, что или увеличит его болезнь, или причинит тогда, пожалуй, предадим себя и на пользу бра- ему даже смерть. Смотрит человеколюбивый тий наших. Впрочем, и тогда не следует нам са- и сострадательный врач на сего болящего брамим искать этого, но уступать, если Богом будем та, вникает в болезнь его, жжение и резь от нее, призваны к тому, не превозношения ради, но и находит, что она и без того к смерти, если чтоб быть рабами всех, как говорит Господь: кто не принять мер. И что делает? Не кричит на хочет быть больший в вас, будь всем раб и всем него за его неразумное прошение, не отказывает слуга (см.: Мк. 10, 43, 44). Но пока не достигнем ему тотчас во врачевстве желаемом, не говомы совершенства и бесстрастия, до тех пор да рит, что оно худо и смертоносно, не говорит:

минует нас начальствование над другими, про- «Не дам тебе его!» — чтобы тот не убежал от шу вас. Будем лучше в послушании духовным него, не пошел к другому врачу, неопытному во отцам нашим и Богу, все держащему во власти врачевании душевных болезней, и, получив от своей, будем каяться каждодневно и очищать него желаемое, не умер тотчас, но показывает себя слезами по Богу, да возможем познать Бога, ему всякую снисходительность и искренность, что Он неложен во всем, что обетовал даровать любящим Его и исполняющим божественные * Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово83, 5.

Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов чтоб убедить его, что готов лечить его тем ле- что больные не могут этого понять, тем более карством, которого он просит, и удовлетворить когда они даже не знают, что больны. И таких его желание. Слыша это, больной ожидает вра- кто в силах убедить, что они больны? Ибо они чевства с радостию. Врач между тем, как опыт- самую эту болезнь свою почитают здоровьем ный и мудрый врачеватель, представляет ему и желают всегда творить волю плоти и все, чего другие врачевства, которые по виду сходны требует их похоть и естество. Как невозможно с желаемыми больным, но существенно разны убедить тех, кои вышли из ума, сознать, что по составу и инаковы по вкусу и дивны по силе они действительно вышли из ума, так и тех, действия. Ибо только что примет больной эти кои валяются в страстях и, состоя в рабстве врачевства, как уже ощутит врачевательную у них, не чувствуют своего им рабства, никто их силу, — тотчас прекращается или умаляется не может довесть до сознания, что они нахожжение страсти и начинает закрываться рана дятся в таком худом состоянии, или убедить душевная, что и располагает его к ним; о тех же их перемениться на лучшее. Они слепы и не врачевствах, которых он прежде желал с таким верят, чтоб кто-нибудь был зрячим; как же жаром и неудержимостию, и воспоминать ему их убедить, что и для них возможно, чтоб они нежелательно. И видеть можно чудо некое, открыли очи свои? Если б убедились в этом, в нем и в подобных ему совершающееся, как то, может быть, и они взыскали бы открытия эти врачевства, обыкновенно не так приятные, очей своих; обретши же его, увидели бы ясно делают больных здоровыми, закрывают раны, и познали тех, кои распялись миру. Но как они погашают жжение и тех, которые прежде алка- не хотят освободиться от страстей, то тем самым ли вредных и смертоносных яств, располагают затыкают уши свои и не могут внятно слышать желать одних полезных и всем рассказывать апостола Павла, который говорит: Для меня о дивном искусстве врача и мудром его методе мир распяся, и я для мира (Гал. 6, 14). И уже Да слышат сие здравствующие и да поймут, И еще: Итак, умертвите земные члены ваши:

что сказано мною прикровенно, если прия- блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и люли благодать духовного разумения, потому бостяжание (Кол. 3, 5).

Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов Кто таким образом умер миру (что и есть ли очи твои и величия чего не принимало ухо крест), кто не сам живет, но в ком живет Хри- твое? Не знаешь разве, что те, которые испыстос, кто умертвил уды, яже на земли, то есть тали это и делом, и словом, смеются над тобою, страстные движения тела, сделав его непричаст- как над несмысленным, когда ты берешься ным никакой страсти или никакой похоти злой, говорить об этом, потому что говоришь все тому как возможно, скажи мне, восприять хотя навыворот? Итак, если ты сподобился полумалое какое чувство страстное или попустить чить Божественную благодать, то учи свободно себе испытать движение сласти греховной, или о том, что касается благодати, и богословствуй наклониться к ней хоть сколько-нибудь в серд- беспрепятственно о Боге по естеству и о сынах це? Если же не веришь еще сему и отвергаешь Божиих по благодати, говори и ты, не записказанное мною, то подумай, кого ты осуждаешь наясь, что святые человеки суть рабы славы и кого полагаешь соучастником в грехе? Увы Божией. Если же исповедуешь, — и хорошо то твоей продерзости! Ибо о тех, которые имеют делаешь, — что не получил ты такого дарования, в себе пребывающим и живущим Христа, о тех не чувствуешь, чтоб умер ты миру, не сознаговоришь ты, что они обольщаются в сердце ешь, чтоб взошел ты на небо и там укрывался своем сластию греховною. По таким словам один, не показываясь вне, если не исшел ты вотвоим выходит, что Христос, Который не сотво- вне мира, подобно Павлу, который восхищен рил никакого греха и в устах Которого не было был до третьего неба (см.: 2 Кор. 12, 2), если лести (см.: 1 Пет. 2, 22), — Он, вземляй грехи не знаешь, что изменился весь и стал как дух мира и избавляющий души, с Ним соединивши- чрез отложение и отвержение плоти, духовное еся, от всякой страсти, сделался соучастником духовным поверяя, — если, говорю, не сделался в грехе. Вижу, человече, что ты не понимаешь, ты таковым, то почему не молчишь и не ищешь что я говорю тебе, и сколь велика хула, тобою в покаянии и слезах получить и испытать сие, произносимая. Не трепещешь? Не заграждаешь но охоч говорить попусту о том, чего не знасебе уст рукою своею? Не учишь языка своего ешь, любишь, чтоб тебя называли и без того не говорить того, чего не испытал еще ты на святым, не поперечишь молве, будто ты более, деле, чего не познал умом своим, чего не виде- чем другие, спасен, не трепещешь принимать Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов чужие помыслы, учить других и руководить на себя чужих долгов, будучи сам должником, их к свету, будучи сам лишен божественного хотя бы то и небольшим долгом. Не дерзай дасвета, не боишься пасти братий, сидя сам еще вать кому-либо разрешение грехов его, если во тьме и не стяжав еще того ока, которое видит сам не стяжал еще внутрь сердца своего Вземистинный свет, не стыдишься врачевать других, лющего грех мира. Внимай, брате, чтоб не восбудучи сам весь в болезни и не чувствуя соб- хотеть судить другого, прежде чем сделаешься ственных своих ран? Скажи мне, прошу тебя, верным судиею себя самого и исследователем если ты не сознаешь, чтоб был бесстрастен, собственных своих падений и прежде чем сам и не чувствуешь, чтоб обитал в тебе бесстраст- над собою произнесешь праведный приговор ный Бог, то, на что дерзая и полагаясь, взял и воздашь должное правде слезами и плачем.

ты на себя дела, свойственные бесстрастным, И тогда уже, как освободишься от закона плои служения, принадлежащие одним святым ра- ти и от смерти греховной и исполнишься Духа бам Божиим? Внимай добре, чтоб, забывшись, Святого, тогда соглашайся на поставление себя не взойти на чужие степени и служения и по- благодатию Божиею в праведные судьи для сле не быть изгнану во тьму кромешную, как суда над другими, яко рукоположенный на то презрителю воли Божией и как дерзкому и не- от Бога благодатию Духа. Смотри, как никто потребному рабу. Смотри, как бы не оказаться из мирских начальников не дерзает восходить тебе не имеющим брачной одежды (которая на степень судей, прежде чем будет определен не другое что есть, как благодать Святого Духа) на то царем. Если теперь в отношении к челои, как обнаженному от нее, не быть связану по веческим достоинствам соблюдается такой рукам и ногам и ввержену в огнь геенский. По- порядок и держится такой страх, чтоб какостерегись браться пасти других, прежде чем нибудь не погрешить пред земным царем, то станешь верным другом пастыря Христа, ибо какое благоговение и какой страх должны мы ведай, что имеешь дать ответ не только за свое держать в отношении к божественному, чтоб недостоинство, но и за разумных овец, кото- не восходить саморукоположенно на достоинрых погубишь по своей необученности и своей ства Божии самим от себя и по человеческому страстной жизни. Смотри, прошу тебя, не бери суду, прежде чем призваны будем к тому от Бога, Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов и чтоб не впасть за то в руки Бога живого? имеющий плоть свою мертвою и неподвижною Вострепещи, человече, убойся долготерпения на грех, жив же Богови, яко от Него действуБожия и не покажись таким, что имеешь пред емый и движимый (ср.: Рим. 14, 7–8). Увидев небесным Царем и Богом меньший страх, чем себя в такой славе, начнешь ты велегласно какой мирские начальники имеют пред царем в радости душевной вопиять с божественным земным, или что нерадишь о богатстве благо- Павлом: «Благодарю Бога моего, что закон сти и долготерпения Божия, по славолюбию духа жизни о Христе Иисусе освободил меня и властолюбию. Он есть Властитель всяческих от закона греховного и смерти!» (см.: Рим. 7, 25;

и страшный Судия всех, воздающий каждому по 8, 2). С этого момента и далее не будешь ты уже делам его и по помышлениям сердца его. Поче- полагать различия мужеского лица и женскому, как мирские власти приносят земному царю го и не будешь подвергаться вреду от них, яко честь и страх, так и ты принеси небесному Царю приявший то, что по естеству (введенный опять и Богу хотя такие же честь и страх, чтоб, почитая в состояние, свойственное человеку по естеству Его и боясь, таким образом мог ты соблюсти за- его), и не смотрящий более на творения Божии поведи Его, а чрез такое соблюдение заповедей по естеству их; но, будешь ли находиться и беЕго предуготовить себя самого к тому, чтобы седовать с мужами или с женами, останешься сподобиться соделаться жилищем трисиян- невредимым и несдвигаемым с стояния твоего ного света Его, как неложно обетовал Сам Он, по естеству, смотря на них, как на члены Хриговоря: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает стовы и храмы Божии. Но прежде чем достигнешь ты в такую меру и прежде чем увидишь их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам… Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 21, 23). Коль же скоро сделаешься ты и соблазнительного, но мы прельщаемся ими таковым, то не будешь уже более жить для себя и по поводу их влекомы бываем к неуместсамого, но увидишь, что ты мертв для мира, как ным пожеланиям, по причине живущего в нас Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов первородного греха. Если будешь так посту- дивный свет, в который вводит Бог верующих пать, то вся жизнь твоя будет безбедственна в Него. Еще: как те, которые не родились телеи ты не поткнешься никогда ногою твоею о ка- сно, совсем не существуют, так и те, которые мень греха, — если, разумею, ты будешь иметь не родились духовно, не существуют духовно.

Бога в себе или будешь подвизаться стяжать Но, о, когда бы были они совсем не сущими, Его с помощию Христа, Бога нашего, Коему а не существующими! Но дело не так есть, ибо подобает всякая слава, честь и поклонение со родившихся телесно, но не родившихся дуОтцом и Всесвятым и Животворящим Духом ховно ожидают тьма, огонь и мука вечная, по ныне и присно, и во веки веков. аминь. определению Господа и Бога и Спаса нашего Теперь послушай, честный отец, что я имею наш благодать Святого Духа, как Сам сказал намерение сказать тебе. Которые из таковых апостолам: Иоанн крестил водою, а вы… будете отрекаются от мира и не имеют духовных себе крещены Духом Святым (Деян. 1, 5). Так вот что отцов и старцев, те, конечно, не сделались есть духовное крещение и духовное рождение, и чьими-либо духовными чадами. Но которые и невозможно сему быть иначе.

не сделались чадами, те и не родились; которые Надобно нам теперь узнать причину, по коне родились, те не пришли в бытие; которые торой иные не знают, что они родились духовно.

не пришли в бытие (духовное), тех совсем нет Какая же этому причина? Невежество и слев духовном мире. Как те, которые не родились пота очей души их. И внимай поусердней. Как телесно, не находятся в видимом мире, так детям рождаемым невозможно засемениться и те, которые не родились духовно, не нахо- и родиться без отца, так невозможно родиться дятся в оном умном мире и не входят в оный свыше, то есть принять благодать Святого Духа, * Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 87.

Приводится в сокращении.

Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов желают быть чадами его, делает чадами ду- видеть никаких вещей мира сего, ни различать ховными. Но тот, кто сам еще не родился или золота, например, от серебра или меди; хоть родился, но еще дитя есть, то есть не достиг еще они пред ним находятся, он не видит, и многосовершенства, тому как возможно быть отцом ценные камни и маргариты, если они брошены других? Нет, невозможно. И тому, кто не со- на пол, попирает, как прах; и самого себя не виделался сыном Света, с чувством и сознанием дит, и не знает, какая на нем одежда, белая или того, с опытным удостоверением и духовным черная, чистая или измаранная; так и тот, кто созерцанием, тому как возможно знать и видеть слеп умными очами, не может знать самого Отца светов? И как возможно ему руководить себя, ни состояния своего, тем паче невозможно других к Свету или научить их, что есть Свет, ему увидеть и познать Бога. Открываются же который пришел в мир, чтобы просвещать си- умные очи и прогоняется духовная слепота дящих во тьме (ср.: лк. 1, 78–79)? Сам он слеп благодатию Святого Духа. И никто из святых, и не видит, как же может он показать путь дру- от века бывших, не делался святым, не познавал гим? Кто не видит света, тот всеконечно хо- Бога, не становился рабом и другом Его, если дит во тьме, спотыкается непрестанно и имеет прежде ум его не бывал просвещен от Святого нужду в путеводителе: как же путеводить ему Духа, если не получал от Него ведения, слова других? И если станет он путеводить их, то на- и силы и не был Им доведен до познания ховерное будет для них виновником пагубы. Ибо тений и велений Божиих. Кто не просвещен Господь говорит: Если слепой ведет слепого, то Духом Святым, тот не только не знает себя саоба упадут в яму, то есть в ров неведения, или мого и ближних своих, но и заповеди Божии, Итак, все те, которые видят только теле- суть как камни многоценные, и живодательные сными очами и только этот чувственный свет, словеса Его, кои суть как монеты, имеющие на слепы суть, и им ни о чем другом не должно себе пречистый образ Его, — все это попирает заботиться, кроме как о том, чтоб отверзть ногами, как ненужный прах, нимало не чувствуя умные очи души своей и увидеть невечерний ни их, ни того, как относится к ним, потому что Божественный свет. Ибо как слепой не может не может чувствовать. Никто убо, братия мои, Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов да не прельщает вас, говоря, что видит то, о чем теперь: если юный сей, обманувшись, пойдет я сказал, тогда как очи души его не просвещены к тем, которые его обманули, и лишится таким Итак, если всякий ученик есть духовное того духовного отца, то кто виновен в потере чадо учителя своего, то всячески тому, кто его, равно как и всех тех, которые таким же ищет духовного отца, должно искать человека, образом лишаются пользы от духовных откоторый родился духовно и сознательно зна- цов и учителей, будучи соблазняемы словами ет Бога и Отца своего, чтоб он родил духовно оных самозванцев? Не виновны ли в этом эти и его и сделал воистину сыном Божиим. Если соблазнители, которые сами себя поставили духовного отца (ибо, как говорит Писание, брых учителей, не допуская их дойти до них, добрых учителей добры и учения, от злых же чтобы получить от них настоящее руководсемян злые бывают и порождения); то, с дру- ство и войти по нему в Царствие Небесное?

гой стороны, есть в настоящей жизни и добрые Всеконечно они виновны в этом, и от рук их учителя и отцы, истинно духовные, такие, как взыщется кровь соблазненных ими, как сказал мы сказали выше. Но подле них есть и такие, Господь. Они, будучи обладаемы тщеславием которые еще не родились свыше и еще не по- и гордостию и думая о себе, что суть великие знали себя самих, а не только Бога; которые, некие, хотя ничто суть, делаются отцами, учиоднако ж, сами себя выставили учителями телями и апостолами, сами себя рукоположив;

и отцами других и всякими способами стара- между тем как ни благодати Святого Духа ются привлечь к себе всякого, отрекшегося от не получили, как апостолы, ни светом ведения мира и, как мы сказали, ищущего духовного не просветились, ни Бога, Коего проповедусебе отца; и если заметят, что он хвалит кого- ют, не видели, чтоб Он открылся им, как обелибо из истинно духовных отцов, тотчас спе- товал: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает шат эти несчастные представить нехорошим их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот того духовного, чтоб соблазнить душу юноши возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю и помешать ему пойти к нему. Спрашивается его и явлюсь ему Сам… Кто любит Меня, тот Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 21, 23). И еще: Ядущий Мою плоть и пи- а не знают, что таковым не позволяется даже ющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 56). Также: Кто жаждет, иди ко Мне Сам Бог грешнику устами Давида: Что ты и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой (Ин. 7, 37–38). Опять: Всякий, пьющий воду го приговора, прибавляет: Сидишь и говоришь на сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, брата твоего, на сына матери твоей клевещешь которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 13–14). Итак, кто явно не видит, чтоб все и стоять с верными. а он, несмотря на это, детакое было в нем действительно и совершилось лается учителем с великою гордостию и дерзко самым делом, тот еще слеп. Ибо кто не соблюл восходит на престол апостолов (ибо достоинБожественных заповедей, кто не видел Сына ство и власть апостолов есть, всеконечно, учеБожия явившимся ему, кто не возлюбил Его как ние, бывающее в Духе Святом). Какого после подобает, кто не познал в чувстве души своей, сего наказания и какой казни не заслуживает что Отец и Сын во Святом Духе обитель у него таковой? Кто не сделался еще учеником как сотворили, тот пострадал одно из двух следую- должно, а между тем восхищает достоинство щих: или Бог оставил его и душа его пуста, или учителей, тому следует наказание в тысячу диавол, изгнанный из него во время крещения, раз большее, чем разбойникам и убийцам. Эти опять возвратился к нему по причине греха... тело только убивают, а он убивает души. Как Страстные думают, что и все другие также тот, кто взял бы у царя какой-нибудь многострастны, и судят всех по себе, забывая, что есть ценный камень или маргарит, чтоб на камне Бог, рекший: Не судите, да не судимы будете выделать изображение царя, и при этом обтоМф. 7, 1), — есть Судия, имеющий воздать чить его и обделать прилично, а на маргарите Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов поделать отверстия и вделать его в корону или таковый явно не награду получит за труд свой, в одежду царскую, — если б на камне не выде- но муку и наказание за тех, которых сделал нелал сходного с царем изображения, обточил потребными учением своим. То же заслужит его неискусно и сделал ни к чему негожим, а на он, если кто-либо чрез учение его лишится маргарите не сделал ровных отверстий или бы чего такого, что способствовало бы спасению расколол его и совсем испортил, не только его, или не возможет, по причине его, достигне получит награды от царя, но еще подвер- нуть совершенства, могши достигнуть его под гнется великому наказанию; в таком же точно руководством других учителей.

положении находятся и учителя, взявшиеся Итак, отче духовный, надлежит тебе преучить других истинной жизни христианской. жде сделаться учеником Христовым и доЕсли по нерадению кого-либо из них, или по бре научиться заповедям Его и таинствам, — неспособности, или по необдуманности, или и тогда уже браться учить других; надлежит по неведению и невежеству повредятся мыс- тебе прежде подчиниться и последовать дули какого-либо брата или развратятся дела ховному отцу, который провел бы тебя пуи мудрования, если не сделает он каждого из тем, ведущим ко Христу, так чтоб ты достиг слушателей своих рассудительным, мудрым Христа, или, лучше сказать, чтоб тебя обрел и совершенным, с великим искусством, зна- Христос; причем надлежит тебе заметить все нием дела, мудростию и рассудительностию повороты и все знаки пути, которым незавоображая в нем, сколько возможно, Христа блудно проведет он тебя туда, где увидишь ты так, чтоб Он виделся в нем воображенным Христа благодатию Святого Духа, — и тогда и блистал, и не возведет его таким образом уже руководи и других ко Христу; надлежит в мужа совершенна, в меру возраста исполне- тебе прежде самому просветиться истинным ния Христова (см.: Еф. 4, 13), — если, напро- светом, а после того вводить и других в сей тив, душу каждого из таких учеников сделает свет; надлежит тебе прежде самому полунепотребною, и искусного превратит в неис- чить христианскую свободу, а потом берись кусного, честного в бесчестного, тогда как его руководить к ней и других, ибо совершенно не был достоин весь мир (см.: Евр. 11, 38), — то бессмыслен и безумен есть тот, кто, будучи Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов сам рабом, берется освобождать товарищей научиться, ни других научить? Почему, если своих, восхищая власть господина своего. кто прежде получения Духа истины, Которого Каким же образом можем мы сделаться мир не может принять, потому что не видит учениками Христовыми? Послушаем Само- Его и не знает Его (Ин. 14, 17), дерзнет и пого Христа, Который говорит: Если кто хочет кусится, еще будучи от мира, в мире взять на идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Идти вслед духовным отцом и ходатаем за других пред Христа есть подражать Ему в делах Его и жить Богом, то не достоин ли он несметного числа так, как жил на земле и Он, Господь наш, терпя молнийных ударов и мук? Чтоб тебе видно с радостию искушения и поношения, чтобы по- было, что я ничего не говорю не находящегося лучить благодать Святого Духа. Ибо ни бдение, в Писании, слушай, что говорит апостол Павел:

ни уединение, ни пост, ни добровольная нищета, Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не ни труд телесный, ни другая какая добродетель Его (Рим. 8, 9). Видишь, что тому, кто не имеет не могут без Святого Духа доставить нам слова Духа Святого, не только непозволительно учить премудрости, или знания, или рассуждения; по- других, но что ему невозможно даже быть от тому что все это есть путь, ведущий к свету, а не части Христовой? Ибо со Христом соединяет самый свет. Почему если я и тысячу лет буду благодать Святого Духа, и кто не имеет Духа идти путем сим и не достигну света (который Святого обитающим в себе, заведомо тому есть Дух Святой, от Отца исходящий и просве- невозможно иметь общения со Христом или щающий в Сыне всякого человека, грядущего видеть славу Христа сознательно. Он не мов мир), но и в конце жизни моей окажусь еще жет и Божественных Таин умно созерцать сущим во тьме, то что пользы для меня от это- так, как бы видел Самого Христа и Бога, но го? И апостол Павел, сказав, что иному дается видит только чувственно хлеб и вино, которые слово премудрости, иному слово разума, иному стоят на трапезе и видимы чувственно. И сие дарования исцелений и прочее, потом прибавил: праведно страждут таковые, потому что не поВсе же сие производит один Дух (1 Кор. 12, 11). лучившие благодати Святого Духа не могут Видишь, что без Духа никто не может ни сам ни видеть, ни познать Христа — Бога. Которые Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов не испытали и не удостоились сего, те не суть бом Христовым, еще не стал причастен славы и род Божий, или свои Богу, и не знают Его. и Божества Христова и что состояние его еще Ибо Того, Кто есть выше всякого ума и по- неявно. Почему пусть наипаче печется о себе мышления, как возможно познать уму нашему, самом, до других же да не будет ему дела, посозданному Им, если он не будет просвещен тому что страстный не может рассуждать дел от Него и не соединится с Ним? Как от него братий бесстрастно, как слепой не может виполучил он бытие, так, опять, от Него же дол- деть чувственных вещей, хотя бы держал их жен он сподоблен быть увидеть и познать Его в руках своих.

знанием неведомым и созерцанием незримым.

Те же, которые не сподобились стать такими, Духа Святого не имеют и не суть Христовы, — пусть они не обольщают себя. Когда получат Господь наш Иисус Христос ублажает они Духа Святого и станут Христовыми, — не того, кто учит только добрым делам, но того, верным и несбивчивым признаком того будет кто прежде творит их и потом научает им и друдля них то, что сказал божественный апостол: гих. Ибо говорит в Святом Евангелии: Кто где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17), сотворит и научит, тот великим наречется где под свободою разумеет он совершенное в Царствии Небесном (Мф. 5, 19). Почему и боосвобождение от всех страстей и от похотей жественные отцы Церкви нашей ни словом, мирских и плотских. Почему в другом месте ни писанием не учили никакому добру, которого он же говорит: А те, которые Христовы, то есть не делали бы сами прежде, чем учить о нем. И те, рабы Христовы, распяли плоть со страстями которые слушают таких учителей, бывают более и похотями (Гал. 5, 24), — и еще в другом ме- готовы на то, чтоб подражать им в добром, посте: А если Христос в вас, то тело мертво для тому что не столько пользуют их слова, сколько греха, дух жив для праведности (Рим. 8, 10). пользуют дела, которые побуждают их делать Итак, кто не сознает, что сие и то, что сказа- и себе подобное же. Но горе нам, братия мои, что но выше, бывает в нем явно, тот пусть сидит до такой великой дошли дерзости мы, монахи, один и плачет о себе, что еще не сделался ра- что беремся пасти словесных овец Христовых, Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов не имея благодати Христовой, и всячески до- дела? Все мы, наверно, в один голос скажем, могаемся получить степень апостольскую (увы что он никогда не поступил бы так, даже тех, мне, треокаянному) для довольства и упокоения которые предложили б ему это, осудил бы, тела, для выгод и чести человеческой, и даже за обозвав их бессмысленными и сумасшедшими, деньги покупаем сие достоинство апостольское, и никак не согласился бы принять сказанное ни Бога не боясь, ни человеков не срамляясь. достоинство, видя, что оно доставило бы ему Хотя ни один человек не дерзнет приблизиться не честь, а скорее бесчестие и царское наказак царскому престолу без воли царя, хотя никто ние. Итак, если в человеческих делах не можем из неученых не посмеет взять на себя чин грам- мы поступать так, то как же не страшимся мы матика или ритора, хотя никто из неграмотных и не трепещем брать на себя апостольское доне согласится быть чтецом, но мы не таковы и, стоинство с такою дерзостию, приближаться несмотря на такие примеры, ищем и берем на к неприступному свету Царя царствующих, себя достоинство апостольское, не имея благо- Бога, и становиться посредником между Богом дати апостолов и не видя в себе плодов благодати и человеками? Или считаем такое покушение Святого Духа. И как допускаем мы себя даже малым и ни во что ставим как ничтожное? Увы подумать только о такой великой дерзости? Ска- мне, братия мои! Страшно подумать, до какого жите мне, возлюбленные: если бы этот великий крайнего дошли мы ослепления и нечувствия, и многолюдный город, Константинополь раз- что даже не знаем, сколь великие и страшные умею, встретив какого-либо странника, который дела соглашаемся брать на себя. Ибо если бы никогда не входил в царские палаты и которого знали, то никогда не могли бы дойти до такой не знает ни царь, ни царские люди, стал просить дерзости, чтоб шутить божественным и являть его, говоря: мы делаем тебя меченосцем царе- больший страх и большую честь земному, чем вым, входи ты один в царские палаты и говори небесному Царю — Христу.


царю о нашем благе и проси его сделать для нас Будем же непрестанно себя самих рассужто и то, то странник тот захотел ли бы принять дать и постараемся, сколько можем, и других предлагаемое ему достоинство, и пришло ли бы отклонять от покушения искать и брать неему даже на ум, что он сможет делать такие достойно такую власть, чтоб и их избавить Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов от осуждения и самим пожить прочее безопасно. и с желанием живот свой положить за братий, во Кто, впрочем, исследуя себя с точностию, на- исполнение заповеди Божией о любви к ближходит, что он свободен от всякого славолюбия нему, при всем же сказанном имеет еще ум оби даже следа не имеет сластолюбия и плотской наженным от всякого мерзкого воспоминания, похотливости, чист также совершенно от сре- и одеян в светлую одежду смирения, так что бролюбия и злопамятства, имеет безгневие ни к тем, которые содействуют ему по такому и совершенную кротость, стяжал такую лю- предмету, не имеет особенного расположения бовь к Богу, что лишь только услышит одно и любви, ни на тех, которые противятся тому, имя Христа, тотчас начинает гореть пламенем не держит ни малого зла в сердце и не ненавидит к Нему и проливать слезы, плакать при этом и о их, но равно относится ко всем с благорасполобратиях своих, почитая грехи других собствен- жением, простотою и незлобием сердца, — кто ными своими и от всей души имея себя самого все такое имеет, тот пусть решается принять грешнейшим паче всех, и, наконец, видит в себе предлагаемое ему достоинство. Однако ж и при благодать Святого Духа, просвещающую его этом всем да не дерзает он приступить к сему богатно и делающую сердце его солнцем, — ви- без воли и разрешения отца своего духовного.

дит, что в нем явно совершается чудо купины, Пусть смирится пред ним и решается на такое так что он говорит, поелику душа его соединена дело, как бы по приказанию его и с молитвою с неприступным огнем Божества и не сгорает, его, приемля такой сан единственно для спапоелику она свободна от всякой страсти, — еще сения братий. Впрочем, так следует поступать смиряется так, что почитает себя недостойным ему, если знает, что духовный отец его имеет и недовольным для такой степени, зная немощь явно благодать Святого Духа и сподобился человеческого естества, но питает дерзновенное приять свыше ведение и премудрость, чтоб упование на Божественную благодать и силу, не сказал ему при сем того, что противно воле ею подаемую, и если с готовностию решается на Божией, но, по сущему в нем дару, сказал то, такой шаг, то делает это, понуждаемый теплым что Богу угодно и для души его полезно, дабы веянием и мановением благодати, и с отверже- не оказалось, что он слушается человека, а не нием при сем всякого человеческого помысла Бога. Если найдет он доброго содейственника Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов и советника в духовном муже, то принятие им лова есть соединение всего тела, так как в ней сана будет более безопасно и мудрование более находятся все чувства, ум и самое слово — так дело, то найдет истинным все мною сказанное, в другой, почему ты с трудом найдешь в брате гораздо же больше этого узнает он сам собою, две или три добродетели в одно и то же время;

или, лучше сказать, научен будет от Самого и в этом ничего нет дивного, потому что браСолнца правды, если сподобился когда-нибудь тия суть члены одного тела (см.: 1 Кор. 12, 27);

видеть сие Солнце. Если же начало сего дела но настоятель должен иметь все добродетели, таково, что так трудно познать, по Богу ли оно, не душевные только, но и телесные, и вместе тем паче трудно должно быть ведение его и ис- с сими добродетелями особенно надлежит ему полнение. Сколько потребно терпения в пере- иметь великие сокровенные дары благодати.

несении искушений, какие имеют сопровождать Ибо как голова, снаружи красивая и хорошо его! Какое надлежит иметь тонкое рассуждение убранная, если не имеет в себе ума и всех чувств во время браней, какие всеконечно встретит он! целыми и здоровыми, всеми считается ни к чему Почему внимай добре, отче духовный, и тща- негожею и недостойною почета, так и настотельно смотри за сердцем своим, особенно же ятелю мало быть убрану и краситься только очисти око ума своего и храни его чистым и не телесными и душевными добродетелями, но запорошенным, потому что при помощи его ты надлежит при сем наипаче сиять духовными можешь и за сердцем своим смотреть добре, дарованиями. Ибо добродетели исправляются и право обсуждать порученные тебе дела по на- собственным старанием и усердием и приобстоятельству твоему, и особенно потребности ретаются собственными нашими подвигами отцов и братий, чтоб все устроять, как подобает. и трудами, а духовные дарования суть свободИбо, как слышишь, собрание братий есть тело, ные дары милости, от Христа подаемые тем, а настоятель — их голова. Как в теле прочие кои подвизаются. Так, например, пост и возчасти каждая имеет свое одно дело, ноги, на- держание есть добродетель, от которой увядают пример, ходить, руки — брать и работать, а го- греховные сласти и похоти и замирает огонь Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов плоти, — и это есть дело собственного нашего землю сердца нашего плодоносною — сие есть произволения; но чтобы кто держал пост и воз- дар и милость единого Бога. Он Божественною держание без всякого чувства прискорбности благодатию орошает семя слова, посеянного и приболезненности сего подвига, и еще более, в сердцах наших, проращивает его и возращает, чтоб кто достиг чистоты и совершенного бес- да будет в древо великое, в мужа совершенного, страстия — сие есть дар Божий, весьма высокий. в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13).

Опять: удерживать гнев и раздражение есть соб- Итак, надлежит тебе, пастырю овец Хриственное наше дело и требует подвига великого стовых, стяжанною иметь всякую добродетель, и труда немалого, но чтоб совсем не смущаться и телесную, и духовную, так как ты — глава и стяжать невозмутимость сердца и совершен- прочего тела братий, чтобы братия смотрели ную кротость — это есть дело в нас единого Бога на тебя, как на первообраз добра и отпечати изменение десницы Всевышнего (Пс. 76, 11). левали в себе самих добрые и богоподобные И еще: раздать все имущество свое бедным и, черты твои. При этом и труба твоя да не знает став нищим, просить милостыню в нашей со- никогда покоя, но непрестанно да издаст глас:

стоит воле, но совсем ничего не желать и с радо- одним братиям предсказывай меч, то есть гнев стию переносить горение в пещи бедности — это Божий, грядущий на упорных сынов противлеесть таинственное действие в нас Божие. Так ния, чтоб их исправить, или, если не послушаи всякое доброе дело, бывающее по заповеди ются, свою душу избавить от страшного гнева Божией, называется добродетелию. Но как Божия; других вразумляй, учи и подвигай на в житейском быту земледелец, обрабатываю- всякое добро; но и тех, которые требуют общий землю и сеющий семена, трудится только, личения и укора, не оставляй без внимания, а чтоб семена проросли и дали плод — сие есть но обличай их благовременно и безвременно, дар Божий, так бывает и в духовном порядке: запрещай им и всячески старайся отклонить делать добрые дела и сеять семена добродетелей их от недобрых поступков, как заповедует тебе с трудом и подвигом многим есть наше дело, но божественный Павел. Милостивость свою чтоб Бог оросил сие дождем благодати своей являй равно ко всем братиям и любовь тоже и своего человеколюбия и сделал бесплодную одинаковую имей ко всем, но честь воздавай Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов каждому по добродетели его как подобает представить его Пастыреначальнику Христу и мужу добродетельному и духовному не пред- Богу все плодоносным, исполненным добропочитай даже и того, кого первым имеешь по детелей и просвещенным божественным веустроению монастыря. Эти строители дел мо- дением, чтоб ни одной овцы не было, которая настырских состоят в чине седьми диаконов, имела бы струпы и раны, или была бы лишена о коих говорит книга Деяний апостольских; какого члена, или казалась бы захирелою.

они же суть и как служебные духи, посылаемые Если будешь всегда держать такое попечение в служение (см.: Евр. 1, 14), и если исправляют о братиях, то спасешь многих, делая их соверсвое служение верно, без всякого лукавства, шенными, не имеющими недостатка ни в чем как и оные семь диаконов, то получают от Бога добром, и принося их Христу своему всех невеликое воздаяние и в сей жизни, и в будущей. порочными, всех чистыми от нечистых дел. За Но которые подвизаются в молитве и без- это сподобишься ты получить от Бога великое молвии и в учении словом и упражняются воздаяние, будешь вселен в скинии апостолов с терпением в добродетелях и добрых делах, и пастырей Христовых и вечно царствовать те вместе с тобою состоят в чине апостолов. с Самим Сыном Божиим. Посему жизнь твоя Этих братий тебе следует иметь помощника- должна быть пред лицом братий и отцов как неми в благовестии духовного учения своего кий образец, чтоб братия брали с него пример.

и в восприятии на себя тягот братии, чтоб Не люби вещей, ни славы, ни удовольствий они облегчали труды твои, так как они среди и утех, ни трапез с яствами многими и винами, братий суть как камение многоценное. Не ищи ни щеголеватых одежд. Не будь тщеславен, покоя телесного или какого-либо утешения. гневлив, бранчлив, злопамятлив и не воздавай И ночи, и дни иждивай на попечение о вве- злом за зло. Но будь нестяжателен, ненавидь ренных тебе от Бога душах, да не попадет ка- показливость*, почет и всякое удобрение плокая-либо из них в зубы врага, быв побеждена ти. Будь смирен, нищ духом, сокрушен, тих, или злою похотию, или неразумным гневом, или помыслами тщеславия, но соблюдай все * То есть не выставляй себя напоказ, не добивайся свое стадо целым и безущербным, стараясь восхищения окружающих.

Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов кроток, безгневен, несребролюбив, умерен, потребам монастырским, прочие же пусть испокоен, благочинен, терпелив, воздержан, не- правляют помощники твои, чтоб не иметь тебе многопопечителен, неусыпен, усерден, ревно- развлечений, но беспрепятственно заниматься стен. Пекись о душах, кои имеешь под своим составлением поучений и наставлений братисмотрением, как о собственных членах, и будь ям, в попечении о душах их. Не готовь для себя каждый день готов живот свой положить за разные избранные яства, а для братий какие них, если потребуется, и никакого дела мира похуже, ничтожные и без приправы; не делай сего не предпочитай любви к братиям. Так также так, чтоб самому пить хорошее вино, как ты всем другим предпочтен и поставлен а братиям подавать закисшее; но пусть будет пасти словесных овец Христовых, то надле- у вас трапеза общая, и для тебя, и для братий, жит тебе, по слову Господа, быть ниже всех или растительная, или рыбная по воскресенимудрованием и смирением, еже по Богу; как ям и праздникам, кроме разве когда случатся сильному — носить немощи немощных, как у тебя друзья или болезнь. Твоим послушанием врачу — врачевать болезни братий, которые да будет попечение о душах братий; прочие же заболевают душою, как пастырю — возвращать послушания монастырские раздай благочестиопять в стадо овча отбившееся и заблудшее; то, вым и богобоязненным братиям, испытывая их которое хорошо, старайся сделать преуспева- на всех хозяйственных службах, по преданию ющим в добродетелях, а которое паршиво и не преподобного отца нашего Феодора Студита.

подает надежды на уврачевание, то отдели от Не гневайся на братий без какого-либо повостада, чтоб не запаршивели и другие овцы. Под- да, причиняющего вред душе, лучше кротким визайся, чадо мое о Господе, со всем усердием словом учи их, как надлежит им держать себя умножать стадо Христово. Да не искусит тебя в среде братства. Юным и новоначальным пожелание покоя и удобрения тела, стремление велевай наипаче быть скромными, чтоб они собирать монастырские вещи в собственное не причинили вреда смотрящим на их проупотребление, а не для братий. Не люби часто дерзость и беспорядочные ребяческие дела.

выходить из монастыря; довольно для тебя Тем, которые уже долгое время живут в подвыйти однажды в месяц по крайне нужным виге, внушай терпеливо сносить искушения, Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов смиренномудрствовать, плакать, прилежать малую имеешь дать отчет Богу. Родителям молитве и служить добрым примером для своим и родственникам помогай так же, как других в исполнении заповедей. Иеромона- и другим бедным, доставляя им только похов учи благоговению, безмолвию, размыш- требное для жизни. Не пропускай без внималению о божественных писаниях, изучению ния и исправления ничего, даже малого, что апостольских правил и преданий, точному бывает не по заповеди Божией и служит к изпознанию догматов веры, чистоте сердца, не- вращению апостольских и соборных правил престанной молитве и сокрушению и тому, и постановлений, к осуждению и бесчестию чтоб они с великим страхом стояли пред Свя- Евангельской жизни и к унижению монашетым Престолом, были для всех братий сло- ского чина для того одного, чтоб показать вом и делом, божественною солию и светом себя кротким и чтоб люди похвалили за то, но, и имели в себе слово жизни. Если иной раз подражая Христу и Богу своему, ревностно, нужно будет по благословной причине явить с жаром, но без страсти гнева восставай против гнев против беспорядочных братий и вразу- всего такого и защищай, сколько можешь, замить их жезлом наказания, чтоб они отстали поведи Божии и священные каноны. При этом от худого какого-либо навыка, не худо и это старайся благоустраивать и помыслы каждого и не необычно в Церкви Христовой. Свиде- и заповедуй, чтоб благоговейно и почтительно тель слова сего Сам Господь Иисус, который, держали себя пред Святым Престолом и свясотворив бич от вервий, бил им непокорных щенными сосудами храма. Только иереям, иудеев за то, что дом молитвы превратили освященным и благоговейнейшим монахам, в торжище; трапезы меняльщиков опрокинул которые причащаются Пречистых Таин, пои пенязи рассыпал (Ин. 2, 14–16). Ибо всякое зволено отцами Церкви нашей входить во дело, которое делается для того, чтобы или святилище и касаться священных сосудов.

помешать злу и уничтожить его, или помочь Но прочим братиям, особенно бесчинно ходобру и добродетели и защитить их, похвально дящим, надлежит запрещать входить в алтарь и богоугодно. Монастырские вещи храни до- и касаться святых сосудов. Ведай добре, что бре, как посвященные Богу, почему за самую правосудный Бог нередко пресекает жизнь Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов всеконечно взыщет Он от рук твоих, потому Возлюбленный мне в Господе! я принял что ты небрег о них, допустил их оказать пре- тебя на лоно свое, когда ты пришел ко мне, Все сказанное мною и многое другое боль- учение, с немалым трудом возообразив тебя ше сего надлежит тебе знать до точности, как в образ Христов чрез покаяние, и возродил чапастырю стада Христова, и исполнять то со дом духовным с великим терпением, многими всем усердием, во спасение овец своих. По- попечениями и каждодневными слезами, хотя чему, если сознаешь, что ты достиг в такую ты не знал ничего из этого, испытанного мною меру и получил такие дарования, что все, при- ради тебя. Это и не дивно. И дети, находясь ближающиеся к тебе, просвещаются светом в утробе, нимало не чувствуют печали матери добрых дел твоих и божественной премудрости своей, ни болезней, какие терпит она во время и разума, сияющих в тебе, паси с дерзновением рождения их. Но когда родятся, естественно овец Христовых мудрым словом благодати, хватаются за груди матерние, насыщаются дарованной тебе Богом, как я заповедал тебе молоком, исходящим из них, и, питаясь таким прежде, и изводи агнцев Христовых питаться образом, мало-помалу растут и тогда уже пона пажитях спасительных Его заповедей, пока знают матерь свою, родившую их, и начинают вырастут и достигнут в меру возраста испол- почитать ее и любить чрезмерно; и хоть она бьет нения Христова, — и получишь от Него вели- их, хоть бранит, они все к ней бегут с полною кую награду, сделан будучи сопрестольником любовию; не могут они подумать, чтоб она неи сожителем святых апостолов. Если же ты навидела их и отвращалась от них душою своею, не таков, то удержись от такого дела и всю за- но что бы она им ни делала, думают, что делаботу обрати на себя самого. Послушай в этом ет то для того, чтоб научить их разуму. Также меня, от души желающего спасения тебе. Ибо и отца своего наконец познают они и начинают Бог наш есть огнь поядающий и истребляющий отличать от других, почитать и слушаться, не по (ср.: Мал. 3, 2). Ему подобает всякая слава, естественному только закону, но и по законам, честь и поклонение во веки веков. аминь. которые даровал человеколюбивый Бог.

Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов Таким образом, родители являют подоба- их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19), ющее о детях попечение, а дети воздают роди- и потом присовокупил еще к сему: Кто будет телям благорасположением и покорностию веровать и крестится, спасен будет, а кто достодолжное и, живя с ними, бывают научае- не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16), мы наказанием и учением Господним. Но если то я расположился написать любви твоей на родители не оказывают должного попечения память, что для тебя благопотребно и полезно.

о детях, не учат их разуму, не внушают им добрых И это потому особенно, что преодолевает меня, правил, то души детей всеконечно взысканы бу- как отца чадолюбивого, крепкая к тебе любовь, дут от рук их. И, напротив, если дети по дерзости не дозволяя мне сносить, чтоб ты, духовный и бесчинству будут презирать родителей своих, сын мой в Господе, проводил жизнь свою так, не станут слушать наставления и исполнять как живешь. Теплое к тебе расположение нудит повеления их, то хоть и не будут они преданы меня снизойти к тебе и пред очи твои предлоза то на временную смерть, как определяет вет- жить истину Божию, даже если напишу то же, хий закон, но несомненно преданы будут огню что каждый день читаешь ты сам и что соблювечному и тьме кромешной. Об этом явно воз- дать заповедует нам Божественное Писание.

вещает нам все богодухновенное Писание, и мы, Может быть, ты спросишь меня: если ты будто глухие, не слушаем того, а если и слушаем, обещаешься сказать мне, что я уже знаю и чему не исполняем, как будто и не слышали. учит нас Божественное Писание, то для меня Таковым я не имел и не имею никакой охоты достаточно этого последнего, для чего еще говорить что-либо или писать, особенно слыша, и ты хочешь писать мне о том же? На это почто Господь и Бог наш сказал ученикам Своим: слушай, сын мой, вот причина, или, лучше, Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15, 20); причины, побудившие меня писать к тебе.

и опять: Если хозяина дома назвали веельзевулом, Делаю это я, во-первых, для того, да не буду не тем ли более домашних его (Мф. 10, 25). Но осужден, как осужден был оный раб лукавый, как несмотря на то, Он все же послал их к нам, который скрыл талант господина своего, и да языкам, говоря: Идите научите вся народы, кре- не услышу и я, когда в день суда взыщет отчета стя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча Страсти—болезнидуши ПреподобныйСимеонНовыйБогослов...Надлежало тебе отдать серебро мое торгу- его в сердце свое, как семя; если же не примут ющим, и я, пришед, получил бы мое с прибылью (Мф. 25, 26–27). Во-вторых, для того, чтоб души их.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |
 

Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тюменский государственный нефтегазовый университет УТВЕРЖДАЮ Проректор по УМР и ИР Майер В.В. _ 2013 г. ОТЧЕТ О САМООБСЛЕДОВАНИИ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ 200503.65 Стандартизация и сертификация код, наименование Директор института промышленных технологий и инжиниринга Долгушин В.В. Заведующий кафедрой _ Артамонов Е.В. Отчет...»

«Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-103-0204 С 83 Страсти — болезни души. Гордость. Избранные места из творений святых отцов. / Сост., предисл. и прилож. Мас ленникова Сергея Михайловича. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011. — 397, [3] с. (Серия Страсти — болезни души). ISBN 978-5-91362-413-0 Человек, страдающий гордостью, постепенно приобретает характер и нрав сатаны. В некоторых гордость проявляется в грубой, вызывающей форме и может быть легко...»

«СОДЕРЖАНИЕ Введение 4 Предисловие 8 Глава I. О звездном свете 13 Глава II. Влияние планет 23 Глава III. Как лучше изучать хиромантию 31 Глава IV. Форма руки 37 Глава V. Пальцы рук 43 Глава VI. О буграх и большом пальце 63 Глава VII. Главные линии 71 Глава VIII. Дополнительные линии 91 Глава IX. Знаки на руках 111 Заключение 120 Послесловие редактора Судьба и воля 121 A. de Thebes L'enigme de la main Сокращенный перевод с французского. редакция русского перевода, послесловие и комментарий Э.Н....»

«}.k. d3бман* АНГЛИЙСКИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКИ НА ВОЛЖСКОМ ПУТИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVI в.) Статья посвящена анализу сведений о Волжском пути, содержащихся в сочинениях агентов английской Московской компании, совершивших поездки через Россию в Персию и Среднюю Азию в 1558-1581 гг. Показаны впечатления англичан от их путешествий по Волге через пустынные пространства Tartariae, лежащие к югу от устья Камы. В 1553 г. один из кораблей экспедиции Х. Уиллоуби, направленной для поиска северо-восточного прохода...»

«Уважаемый читатель! Аннотированный тематический каталог Легкая промышленность. Пищевая промышленность. Товароведение и торговля предлагает современную учебную литературу Издательского центра Академия: учебники, учебные пособия, справочники, практикумы, наглядные пособия для начального, среднего и высшего профессионального образования, а также электронные образовательные ресурсы для начального и среднего профессионального образования, которые входят в УМК нового поколения, созданные с учетом...»

«ЭПОС ДАВИД САСУНСКИИ И АРМЯНСКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ОЦЕНКЕ А. ФАДЕЕВА ГАЯНЭ АГАЯН Одним из выдающихся творений мирового фольклора является эпос Давид Сасуиский, охарактеризованный Ов. Туманяном как величайшая сокровищница прожитой жизни, духовных возможностей армянского народа и неоспоримое свидетельство его величия в глазах мира. По словам академика И. Орбели, четыре поколения героев эпоса, друг друга дополняя, вернее, вместе составляя одно целое, отразили в себе представления...»

«Томская областная универсальная научная библиотека имени А. С. Пушкина Библиотечная панорама Томской области Сборник Томск 2004 1 УДК 02 ББК 78.3 Б 59 Редколлегия: Барабанщикова Н. М., директор ТОУНБ им.А.С.Пушкина Паулкина Н. Г., зам. директора ТОУНБ им.А.С.Пушкина по научной работе Кучинская С. Г., зав. центральной справочной службой ТОУНБ им.А.С.Пушкина Редактор: Быкова С. С. Библиотечная панорама Томской области: Сборник /Том. обл. универс. науч. б-ка им. А. С. Пушкина.-Томск, 2004. От...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1 Введение 2. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности. 4 3. Общие сведения о реализуемой основной образовательной программе. 6 3.1 Структура и содержание подготовки специалистов 3.2 Сроки освоения основной образовательной программы 3.3 Учебные программы дисциплин и практик, диагностические средства 3.4 Программы и требования к итоговой государственной аттестации. 20 4 Организация учебного процесса. Использование инновационных методов в образовательном...»

«Книга-2 №1 ЛЕСОВОДСТВО “Леса СССР” (в пяти томах 1,2,3,4,5) Изд-во “Наука, Москва 145 Н. В. Третьяков, П. В. Горский, Г. Г. Самонлович. Справочник таксатора. 145 Изд-во “Лесная промышленность” Москва, 1965. с.457 П. Н. Сергеев. Лесная таксация. 146 Изд. Гослебумиздат. Москва – Ленинград, 1953. С. 311 Н. П. Анучин, Лесная таксация 5 147 Изд. 3-е, Лесная промышленность, Москва, 1971. с. 509 Н. П. Анучин, Таксация лесочек 148 Изд-во, Лесная промышленность, Москва, 1965. с.108 Лесная таксация и...»

«Московская финансово-промышленная академия Рузакова О.А. Гражданское право Москва 2004 УДК 347 ББК 67.404 Р 838 Рузакова О.А. Гражданское право / Московская финансовопромышленная академия. – М., 2004. –422 с. © Рузакова О.А., 2004. © Московская финансово-промышленная академия, 2004. 2 Содержание Лекция 1. Гражданское право как базовая отрасль частного права. 7 1.1. Частное и публичное право 1.2. Предмет гражданского права 1.3. Метод гражданского права 1.4. Принципы гражданского права 1.5....»

«ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЕ ПРАВОСУДИЕ В ШКОЛАХ ВЫПУСК 4 ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ №4, 2002 (Восстановительное правосудие в школах) Издание выходит в рамках проекта Разработка стандарта и создание системы профилактики преступности несовершеннолетних в Пермской области (рук. Флямер М.Г.), финансируемого из целевой областной программы Семья и дети Прикамья. Общественный центр Судебно-правовая реформа Издательская лицензия ЛР № 030828 от 3 июня 1998 г. Редакторская...»

«ПРОЕКТ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О поисковой работе в Российской Федерации, проводимой в целях увековечивания памяти погибших при защите Отечества и поисковых организациях. Глава 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Настоящий Федеральный закон устанавливает правовые основы осуществления в Российской Федерации поисковой работы в целях увековечиванию памяти погибших при защите Отечества, порядок приобретения статуса и осуществления деятельности поисковых...»

«Уважаемый читатель! Аннотированный тематический каталог Легкая промышленность. Пищевая промышлен ность. Товароведение и торговля предлагает современную учебную литературу Изда тельского центра Академия: учебники, учебные пособия, справочники, практикумы, на глядные пособия для всех уровней профессионального образования, а также для подго товки и переподготовки рабочих и служащих в учебных центрах и учебно производствен ных комбинатах. Все издания соответствуют государственным образовательным...»

«№ 8/10356 21.01.2004 15 РАЗДЕЛ ВОСЬМОЙ ПРАВОВЫЕ АКТЫ НАЦИОНАЛЬНОГО БАНКА, МИНИСТЕРСТВ, ИНЫХ РЕСПУБЛИКАНСКИХ ОРГАНОВ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ ПРИКАЗ МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 15 декабря 2003 г. № 47 8/10356 Об утверждении Инструкции о порядке учета, хранения и возврата свободной тары из под боеприпасов и стреля (26.12.2003) ных гильз в Вооруженных Силах Республики Беларусь На основании Положения о Министерстве обороны Республики Беларусь, утвержденного Указом Президента...»

«Региональный общественный фонд “Информатика для демократии” Труды Фонда ИНДЕМ Региональная политика России: адаптация к разнообразию Аналитический доклад Под общей редакцией Г.А. Сатарова Москва 2004 УДК 321(470+571)+342.2(470+571) ББК 66.3(2Рос)12+67.400.6(2Рос) Р33 Авторы: Г.А. Сатаров, Ю.Н. Благовещенский, М.А. Краснов, Л.В. Смирнягин, С.С. Артоболевский, К.И. Головщинский Р33 Региональная политика России: адаптация к разнообразию: аналит. докл. / [Г.А. Сатаров и др.]; по общей редакцией...»

«СБОРНИК МЕТОДИЧЕСКИХ ПОСОБИЙ ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ ЧЛЕНОВ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ, РЕЗЕРВА СОСТАВА УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ, НАБЛЮДАТЕЛЕЙ И ИНЫХ УЧАСТНИКОВ ПРОЦЕССА Том 1 2 ТЕМА № 1 МЕСТО И РОЛЬ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ В СИСТЕМЕ ТЕМА № 1 ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МЕСТО И РОЛЬ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ ЦЕЛЬ: познакомить В СИСТЕМЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ слушателей с изменениями в избирательном законодательстве – о едином дне голосования, порядке...»

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСЕКИЕ МАТЕРИАЛЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО И ГРАЖДАНСКИЙ ПРОЦЕСС 1. НОРМАТИВНЫЕ ПРАВОВЫЕ АКТЫ 1. Конституция Республики Беларусь (с изменениями и дополнениями, принятыми на республиканских референдумах 24 ноября 1996 г. и 17 ноября 2004 г.) // Нац. реестр правовых актов Респ. Беларусь. – 1999. – № 1. – 1 / 0; 2004. – № 188. – 1 / 6032. 2. Гражданский кодекс Республики Беларусь, 7 дек. 1998 г., № 218-З: в ред. 10.01.2011г., № 241-З // Ведомости Нац. собрания Рэсп....»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.