WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |

«и как определить БОЖИЮ ВОЛЮ и иметь УПОВАНИЕ на БОГА Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-112-1342 Предисловие Страсти — ...»

-- [ Страница 4 ] --

и весьма оскудевших людей? Ведь Он будто бы Оказались бы забытыми и изгнанными из попустил всем довольствоваться трудами рук общества все добродетели. Общим занятием своих? сделалось бы пить, есть, плясать, играть. ОбщеЧудно есть, братия, провидение Божие о ни- ственная жизнь находилась бы в таком упадщих. Истинно сказал об этом святой Иоанн ке добродетели, как было перед всемирным Златоуст, что не только нищие имеют необ- потопом или же в городах Содоме и Гоморходимость в богатых, но и богатые еще более ре. Конец такой жизни известен — всеобщая нуждаются в нищих. Если умственно пред- казнь Божия. Все же, что было и есть в мире ставим себе два посада или города, из которых доброго и Богу угодного, устроено старанием в одном жили бы одни богатые (без исклю- и деятельностью не богатых, но трудолюбичения), а в другом — одни нищие, то между вых и богобоязненных людей, которые, быв жителями того и другого не было бы никакой лишены довольства и денег, трудились в поте связи, никакого обмена. Ибо в первом городе лица и продавали свои труды богатым. Они не было бы ни одного художника (мастерового не забывали Бога, молились своему Творцу Промыслителю, Который и в самой нищете не уменьшалось. Когда Илия облегчал сном Многие святые угодники Божии, пребы- приноситель пищи, ангел Господень, и развая в крайней нищете, ее одну больше всех будил Илию своим к нему прикосновением, богатств любили и имели о себе величайший сказав: встань, ешь и пей. Илия пробудился Божий промысел — они, не имея ничего, но и видит: вот у его изголовья печеная лепешка как бы всем обладающие, свободно, во всякой и кувшин воды, он поел и напился и опять задушевной радости возглашали: Отче наш, иже снул. ангел Божий повторил то же самое во еси на небесе, имея при этом в устах и сердце второй раз (см.: 3 Цар. 19, 5–8).

слова Псалмопевца: Возложи на Господа за- Такую же преславную благодать проявботы твои, и Он поддержит тебя (Пс. 54, 23). лял всещедрый Бог и многим другим своим Истинно, Отец Небесный столь великое угодникам, когда они находились в многоразимеет провидение и попечение о предавшихся личных нуждах. Хотя и мы часто получаем Ему сердечно людях, что, когда они лишены от Бога такую же благодать в своих нуждах человеческой помощи, посылает им Свою и недостатках, однако же везде встречается небесную помощь. Например, такую помощь между нами большое маловерие у многих, оказал Бог пророку Илии: Он повелел воро- боящихся вдруг лишиться необходимого для нам, чтобы они носили ему пищу, и вороны поддержания жизни. Мы и ныне говорим приносили ему хлеб и мясо по утрам и по вече- с иудеями: Может ли Бог приготовить трарам, а из потока он пил воду. Когда этот поток пезу в пустыне? (Пс. 77, 19); и с апостолами высох, то Бог повелел Илии идти в Сарепту Филиппом и андреем: Им на двести динариев Сидонскую к убогой вдове на прокормление, не довольно будет хлеба, чтобы каждому из все имущество которой состояло из горсти них досталось хотя понемногу... Здесь есть муки в кадке и из небольшого количества у одного мальчика пять хлебов ячменных и две масла в кувшине. Но, по Божиему промыслу, рыбки; но что это для такого множества?

во все время пребывания в ее доме пророка (Ин. 6, 7, 9). О маловерные мы люди! Отец мука в кадке не истощалась и масло в кувшине небесный знает, что все это нам необходимо.

Неужели же благость Божия теперь оскудела в монахи и сделался отшельником (пустынноболее, чем в прежние времена? жителем). На острове, окруженном водой, он Святому отшельнику Павлу, первому пу- хлеб на четыре части и отдать первую часть стынножителю, ворон в продолжение шестиде- просящему — нищему. Этот нищий, меняя сяти лет приносил по половине хлеба; но когда свою одежду, приходил в один день четыре раза пришел к нему антоний Великий*, то вороном просить подаяния, и получил все четыре части, Иоанн пустынножитель четырнадцать лет, братии. а потому один из них начал роптать в продолжение которых он никого из людей и укорять игумена за его излишнее нищелюне видел, питался молоком самки оленя. Мно- бие. Иудок, утешая его, велел ожидать помощи гие из пустынников имели и пищу, и одежду свыше. Спустя несколько часов приплыли под от финикового дерева: оно служило для них обитель четыре ладьи с полным грузом съести портным, и хлебопеком. ных припасов, которыми изобильно удовлетВ лето от Рождества Христова шестьсот ворилась голодавшая братия.

пятьдесят третье Иудок, сын царя британцев, Справедливо выразился августин: «Дуотрекшись от царского престола, поступил маешь ли, что тот, кто кормит Христа (то есть * Прп. антоний Великий (ок. 251–356) — оснобратий по делам обители. Когда путешествуватель монашества и христианского пустынничества, подвизавшийся в Фиваидской пустыне. Память его празднуется 17 (30) января. изморенные голодом и печальные, начали возПрп. Павел Фивейский († 341) — первый христидыхать о том, что пришли в убогое селение анский отшельник. Подвизался в Фиваиде (Египет).

Память его празднуется 15 января.

получить себе ни отдыха, ни подкрепления где то, на что ты надеешься? На это августин пищей. Некий незнакомец встретил их и спро- отвечает справедливо: «Надежда еще не достигсил о причине печали и, когда они открыли ему ла своего совершения: и яйцо есть зародыш, но свою невзгоду, сказал им: «Вы все оставили еще оно не есть цыпленок»*.

ради Бога с величайшим на Него упованием, теперь же печалитесь, как лишенные всякой надежды. Бог насыщает скотов, неужели Он оставит сынов изнемочь от голода?» Сказав это, сделался он невидим. Когда они вошли Рассказывают об одном нищем, который, в город и совершили молитву в церкви, гра- осмотрев свою торбу и увидев, что она полна доначальник пригласил их к себе на ужин. Но кусков хлеба, собранного им у многих даятелей, некто другой из обывателей подошел к ним, говорит: теперь я благонадежен.





прося их к себе в дом. Третий, приступивши На этого нищего очень похожи мы сами — и видя двух спорящих, решил их спор тем, что мы тогда только благонадежно уповаем на Бога, первый, муж уважаемый всеми и почтенный, когда хранилища наши полны всяким добром, имеет в этом преимущество. Таким решением которого будет довольно для нас на многие остались все довольны: все пошли к нему в дом годы. Не таков был святой Иоанн, патриарх и он всех обильно угостил. александрийский**. Он, потерпев огромнейТак и Христос некогда, по воскресении Сво- шие убытки, когда буря морская уничтожила ем, угостил Своих учеников, безуспешно тру- тринадцать церковных кораблей с пшеницей, дившихся в ловле рыбы, сказав им: Придите которой на каждом корабле было по десять тыобедайте (Ин. 21, 12). Однако все подобные сяч мер, возложил все упование свое на единого примеры не искореняют нашего маловерия:

несмотря на все, что Бог посылает нам, мы ужа- * Блж. августин. Sermo 105, de verbis Evangelii саемся оскудения и, если во всем не изобилуем до излишка, всегда печалимся. Безрассудные получивший наименование Милостивого. Память его и мучительные мысли сокрушают нас печалью: Церковью совершается 12 ноября.

Бога и в нем одном нашел себе величайшую архиерей успокоил пришедших для его утеотраду. Такую же и в то же время понесли по- шения. В скором времени Господь Бог многотерю едва не половина александрийских граж- кратно вознаградил Иоаннову потерю, и он дан, а потому все спасшиеся кораблеплаватели подавал нищим обильнейшую милостыню.

и все пассажиры собрались в александрию, как Иметь сомнение или малодушие в подобных Ко всем святой Иоанн послал тотчас же скуп или забывчив. Но такие суждения принадписьмо для их утешения, в котором написал лежат нечестивцам, безбожникам и должны единственное для всех: Господь дал, Господь быть отрицаемы нами.

и взял; да будет имя Господне благословенно!

(Иов. 1, 21). «Потерпите, дети, и ничего не бой- в свое время живым зеркалом, в которое обязатесь!» На другой день собралось у него мно- ны всматриваться все, которые провидение Бого почетнейших граждан для успокоения его жие понимают неправильно или отрицают Его в скорби. Но он, предваряя их, возложил всю и предают тайно хулению. аматий, потрудясь вину на себя говоря: «Бог предохранил меня тридцать лет в монастыре, удалился в пустыот большого греха: не случись это, я превоз- ню, где на избранном им камне жил в великом несся бы умом, возгордился бы тем, что подаю воздержании. Один из братий монастыря чемногую милостыню бедным, и имел бы о себе рез каждые три дня приносил ему часть хлеба высокое мнение, что я щедролюбив. а потому и кружку воды — это было единственным его справедливо любящий Отец наказал тщеслав- пропитанием. Такое воздержание не было приного сына, чтобы он не превозносился. Бог ми- ятно диаволу: и вот прилетел ворон, кружку лостиво нас увещевает, нанеся нам несколько с водой (корчагу) опрокинул ногами, а кусок ран, чтобы мы пришли в чувство и скорее бы хлеба схватил клювом и унес. Таким образом обратились к Нему. Но Он есть тот же самый труженик лишен был трехдневного пропитания.

Бог, Который был и во время Иова, столь же Как же посмотрел на это сей добродетельвсемогущий и столь же милосердный — Он ный муж? Может быть, проклял ворона, или не оставит нас». Этими словами преизбранный произнес нелепые слова на Божие провидение, или начал порицать бесовские козни? Ничего провидению праведному: зачем же мы негодуем этого он не сделал. Это мы обычно поступаем и часто даже ропщем?

так в подобных случаях, а он, воздев руки и ум к небу, возгласил: «Благодарю Тебя, Господи Боже мой, что Тебе угодно было оставить меня в более продолжительном посту по Своей свя- На размышление о провидении Божием той воле: я знаю, что это будет мне весьма по- наводят нас бесчисленные примеры и образы.

лезно на будущее время, ибо ничего не бывает Некоторый благоговейный муж, прошедв мире без Твоего провидения, без него ни один ший девять миль от города, но, не завершив листочек не упадет с дерева». еще предпринятого пути, измученный жарой, а мы, грешные, думаем, что истребление голодом и жаждой, изнемог, со стоном повалилдомов пожаром, потопление кораблей, отнятие ся под грушевым деревом и, лежа, стал читать имений, личные обиды совершаются, когда молитвы. И во время чтения молитвы увидел на провидение Божие спит или не видит — словом, верхушке дерева один фрукт. В это самое время не верим в Божие провидение. лучше нас пони- проходил мимо дерева другой незнакомец, примали это самые идолопоклонники (язычники), близился к лежащему под грушей со вздохами ибо здраво мыслящие из них рассуждали, что и, узнав причину его изнеможения от голода все в мире происходит не по воле человеческой и усталости, вынул чистый хлеб и часть его оти не по слепому случаю. Например Сенека* дал изнемогшему для подкрепления его сил.

говорит: «Мы должны все переносить (тер- Многократно рассказываются и этот, и тыпеть) мужественно и не думать, что в мире нет сячи подобных примеров и действий; и самим начала правды, по которой все происходит»**. нам приходилось подобное видеть. Несмотря Действительно, все происходит от Бога по Его на это, мы так мало имеем надежды на Божие по Р. Хр.) — римский философ-стоик, поэт и госувсяческим добром, то мы падаем духом. Но когдарственный деятель, воспитатель императора Нерона.

** Сенека. О Провидении, 5.

тогда мы имеем надежду: о слепые мы! Надеж- воле. У древних людей было достопамятное изречение: «аще бы мы творили, еже есмы должда же, когда видит, не есть надежда, ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим. 8, 24–25). Истинное упование человек тем, чем он должен быть, и тот же час на Бога есть то, когда мы, находясь в большом пошлет ему все Тот, Которым все совершилось».

притеснении, в величайшей нужде и бедности, не падаем духом, но терпением побеждаем все наши невзгоды. Ибо чем более переносим страданий, тем больше предуготовляется нам имел две полные бочки (дельвы): одну пшени- зеницы ока Моего (Зах. 2, 8).

цы, другую масла (елея). Из них подавая обиль- Вот одно из доказательств тому, в каком ную милостыню убогим, он никогда не мог величайшем попечении имел Бог отрока, изни той, ни другой опорожнить. бранного псалмопевца Своего; от скольких бед, Всемилостивый Бог, содержащий вселен- столь многочисленных, спасал; целым и невреную, имеет две бочки: одну полную провизии димым сохранил. Об этом свидетельствует сам и других предметов, для жизни необходимых, царь Давид, говоря о себе: Господи! Ты испытал другую же полную и переливающуюся через меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда край милосердием, духовными дарованиями встаю; Ты разумеешь помышления мои издали.

и провидением — и обе пребывают неисчер- Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, паемыми. Вот к этим двум сокровищницам и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова и должны мы обращаться, когда бываем угне- на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его таемы величайшей в них скудостью, одного только держась крепко навыка — уповать на * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 5, Бога и совершенно предать себя всесвятой Его гл. 8.

совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня и полагаешь на мне руку Твою (Пс. 138, 1–5). и свободу Давида, а злохитростные замыслы Царь Саул постоянно преследовал Давида, неуклонно исполнял волю Божию, и когда по ища возможности лишить его здоровья и жиз- немощи человеческой падал, спешил изгладить ни, но поиски были тщетны, ибо покровитель- грех свой сердечным покаянием.

ствовал Давиду Бог. Когда Давид скрывался Но вот и другое превосходное зрелище: когда в пустыне Маон (в подлиннике Масеоме), туда царь Давид убегал от восставшего против него подоспел Саул со множеством своих воинов; непокорного сына авессалома, некто Семей, они окружили Давида как бы венцом, преградив из рода дома Саулова, забежал вперед Давида таким образом всякий путь к бегству и отняв и стал его поносить жесточайшими словами:

всякую надежду избавления. Всем казалось, Уходи, уходи, убийца и беззаконник! Господь что Давид, подобно зверю, окружен со всех обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместорон сетями и псами, и все думали, что Давид сто которого ты воцарился, и предал Господь находится в отчаянном положении. Саул же, царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот, уже едва ли не победитель (когда он окружил ты в беде, ибо ты — кровопийца (2 Цар. 16, 7–8).

Давида с своим войском), казался всем львом, Вот поражающий образец человеческой имевшим уже в зубах добычу — но тщетно: Бог злобы! Семей не убоялся ни закона Божиеукрыл и защитил Давида. Ибо внезапно приска- го, ни своего царя не устыдился и не почтил:

кал к Саулу вестник с известием о нашествии бесчестно в лицо называет его мужем крови, И явился ангел к Саулу, говоря: «Поспеши, и в мыслях твоих не злословь царя (Еккл. 10, 20)).

беги спасать отечество; ибо иноплеменники уже Мерзкое дело! Но этого мало: царь многочисвступили в землю твою, не медля отрази врагов ленного народа, кроткий его правитель, находяи выгони из земли твоей» (см.: 1 Цар. 23, 24–28) щийся уже в невыносимой печали, сделавшийся Страсти—болезнидуши МитрополитИоаннТобольский из богатого беднейшим и опозоренным, идет потому Бог и употребил его как орудие для побосыми ногами, закрыв голову и лицо свое, ношения меня; ибо Бог не был причиной его дабы вместе с ними скрыть от любопытных свое злобной воли, но Он мудро употребил Семея горе и слезы, а Семей, не устыдясь царствен- в наказание Давиду».

ного лица, бросает в него камнями вместо цве- Подобно Давиду, каждый из нас должен тов, брызгает его грязью и терзает поносными смотреть на наносимые ему нападения и озсловами, как острыми гвоздями. Эта картина лобления злыми людьми, самоволие котоизображает для нас величайшее долготерпе- рых всемилостлвый Бог употребляет или для ние и кротость Давидову, с которыми он всего вразумления неповинных, или для наказания себя предал Божией воле, и тяжкую укоризну виновных. Все это заменяет для нас розгу, терпит как посланную себе свыше. авеса, брат когда мы погрешили в чем, или же узду, чтобы военачальника Иоава, видя такое поругание над не позволяли себе грешить. а потому каждый, Давидом, говорит: Зачем злословит этот мерт- несправедливо поруганный или обиженный вый пес господина моего царя? пойду я и сниму Царь же благочестивый — три раза избран- зло, мне сделанное, злом противнику моему;

ный Богом на царство — укоряемый своим мстить за себя не хочу я» — жив Господь! пусть злобным подданным, которого не обидел он поразит его Господь, или придет день его, и он ни словом, ни делом, не только не разгневал- умрет, или пойдет на войну и погибнет; меня же ся, не показал грозного вида, не искал мести да не попустит Господь поднять руку мою на за свою обиду, но явился защитником своего помазанника Господня (1 Цар. 26, 10).

гонителя, говоря своим спутникам: Пусть он Так следует нам возноситься мужественным умом к провидению Божиему. И если злословит, ибо Господь повелел ему злословить делаешь? (2 Цар. 16, 10). Он увидел в поноше- жаются против нас, нам не следует страшиться нии своем допущение воли Божией: «Если же их. Праведники находятся у Бога в таком поСемей и тяжко согрешил, проклиная меня, то печении, что они вполне безопасны. Ибо Он сказал еще древним: Касающийся вас, касается было по непостижимому провидению Божиему.

зеницы ока Моего (Зах. 2, 8). В этом удостоверяет нас сам Иосиф, говоривший Вспомним Иосифа прекраснаго, первого то, что теперь есть, сохранить жизнь великому вельможу после царя в Египте, какие терпел числу людей (Быт. 50, 19–20).

он беды и злые приключения до того времени, Об этом святой Иоанн Златоуст рассуждает пока достиг высочайшей чести и власти. так: «Об этом недостаточно только слышать, но Началом приключений с ним была братняя надобно и самим поступать таким же образом.

зависть; она была причиной семейной нелюбви И так успокоим и утешим тех, которые сделали к нему, которая до такой степени возросла и уси- нам зло, не вменяя его им в вину, но все перенося лилась, что он был продан как пленник измаиль- терпеливо и благодушно. Ибо мудрый промыстянам и уведен в Египет. Не лучшее благополучие литель Бог бедственные приключения друзей встретило его и там: любовь к нему госпожи его Своих обращает в радостные события. Часто оказалась более вредной и пагубной для него, чем нанесенная нам обида доставляет нам великое братняя ненависть. Ибо когда этот красивый юно- благополучие — многие падали и посредством ша, возлюбивший нравственную чистоту и цело- своего падения восходили на лучшее для себя.

мудрие, не внял прелестным предложениям своей Провидение Божие, для осуществления предгоспожи иметь с ним прелюбодейную связь, то был установленных им целей, употребляет не одни оклеветан ею перед ее мужем, посажен невинно добрые поступки, но и грехопадения. Узнал ты в тюрьму, где и просидел в течение трех лет. Дей- судьбы Иосифовы? Оставь злобу его братьев, ствительно, он не тотчас после прибытия своего удали от себя зависть, истреби совещание, сдев Египет с честью посажен был на торжественную ланное ими на его убиение — словом, истреби колесницу, но восшел на нее по терновым ступе- все то, что препятствовало сохранению в целости ням величайших скорбей и невзгод. Все же это всего Египта. Не приснись фараону чудный сон, не было бы и таинственного истолкования этого в коварстве (лукавстве) их — не для того продан сна, не было бы собирания в течении семи лет был Иосиф, чтоб ему кланялись (отец и братья), многочисленных запасов хлебных, погиб бы от а именно вследствие того, что он продан был, голода Египет и окрестные страны. Желаешь ли сделана ему честь и поклонение (и сделался проследить непостижимую тайну искупления спасителем Египта и братьев»*. То же самое Христом всего рода человеческого? Уничтожь произошло с Моисеем: фараон осудил его на в сердце Иуды Искариота сребролюбие, у иуде- смерть, а дочь фараона, по благоволению Божиев зависть ко Христу Спасителю — и вместе ему, приняла его на свое воспитание. Бог как бы с этим удалишь ты спасение всего мира, кровь так говорил фараону: «я заставлю тебя, фараон, и смерть Христову. Искорени демонов — и силь- воспитывать в собственном твоем доме именно но уменьшатся благочестивые подвиги, победы того, который позаботится спасти тех, которых и следующие за них награды. Истреби мучи- теперь ты жестоко преследуешь и притесняешь, телей — откуда возьмутся святые мученики? и отомстит тебе за них». «Новое чудо, — говорит Таковы уставы провидения Божиего — дости- августин, — дочь человекоубийцы (то есть фагать добра не только через добродетельных, но раона) оказала величайшее дело милосердия».

и через злобных людей и даже самих демонов.

Продажа Иосифа его братьями была дейкак разбойники помогли ствительно устроена Богом, но само совершеосновать обитель ние ее, покрытое злобой братьев, было делом злобной их воли». Приведем еще провидение Божие о преГригорий Великий* справедливо высказал- подобном Харитоне** (память его 28 сентября ся: «Вот как мудрых Божественная сила ловит (10 октября)).

* Свт. Григорий Великий (Двоеслов) (ок. 540– * Свт. Григорий Двоеслов. Моралии на книгу Иова, 604) — епископ Римский, учитель Церкви. Получил наименование Двоеслов по названию самого знаменигонений на христиан при императорах Галерии (305– того своего труда –«Беседы», или «Диалоги». Память его празднуется 12 марта. 311), Максимиане (305–313) и ликинии (311–324).

Харитон, идя в Иерусалим, задержан был господином бесчестного поселения и всех его разбойниками, которые, не найдя ничего у него богатств. И не тщетно: освободившись с Божией взять, самого его связали и заключили в своем помощью от уз своих, устроил он на том месте подземелье (пещере). Когда разбойники ушли славную общежительную обитель, употребив на свой промысл, Харитон, оставшись один, на то одну часть оставшегося от разбойников обратился всем сердцем и душой к Богу, про- большого богатства, другую же часть его разславляя Божие провидение, и, размышляя об дал нищим, церквям и другим монастырям, неожиданном нападении на него разбойников, обратив таким образом пещеру разбойников благодарил за все милосердного Отца небесно- в храм Божий, а богатства их на дела добрые.

го, поручая Ему всего себя. Когда занимался он этим размышлением, видит, что из расселины появился змей, приполз к кувшину с молоком, вдоволь попил из него, и вместо благодарности испустил в кувшин свой яд. Разбойники, воз- Один благочестивой жизни авва, сердечвратясь в свое жилье, уставшие и жаждущие, но веривший в провидение Божие и всегда первее всего начали пить молоко и так мно- поручавший себя и все дела свои ему, все, что го пили его, что потом уже не хотели ничего имел, раздал нищим. Один раз случилось, что ни пить, ни есть. Спустя короткое время они двоим убогим, которые стояли перед воротапочувствовали внутри себя боль и дурноту ми монастыря, приказал он дать два хлеба. Но столь сильные, что попадали на землю и умерли монастырский строитель не исполнил привнезапной смертью. казания, сказав, что не хватает хлеба даже на Таким образом святой Харитон в пусты- обед братии.

не сделался наследником и единственным — Что же мы перекусим на трапезе? — спросил авва.

После прекращения гонений был освобожден и подПредугадывал святой муж, что нечто было визался до самой своей смерти в Палестине. Память его празднуется 28 сентября.

По окончании литургии, когда дан был знак не мед, но едва ли не самую смерть, приготовил собираться к трапезе, авва спросил: ему такое кушанье, которого не ела бы и голодОткуда принесены хлебы? ная собака.

— я сберег несколько на нашу нужду, — от- Больной едва попробовал принесенной ему вечал строитель. пищи мерзостной, тотчас же узнал ошибку приавва, приняв на себя строгий вид, велел готовлявшего ее, но замолчал и ел через силу.

собрать разложенный хлеб в корзину и тот- Потом, когда желудок его не позволял приничас же раздать нищим; обратившись же к бра- мать ему больше этого кушанья, положил ложтии сказал: ку, не говоря ни слова о непригодности пищи.

— Чтобы не умножилось между нами не- Но служитель стал его упрашивать, чтобы тот послушание и маловерие, пост и голод пусть больше покушал такого прекрасного кушанья, научат нас уповать на Бога. говоря: «я приготовлял его старательно, со Этот добрый муж желал, чтобы вся братия всем усердием», — и уверял, что оно подкревозлагали всю свою надежду на щедроты все- пит здоровье старца. Добрый старик не только милостивого Бога. Наилучшим лекарством не произнес гневного слова служителю, но даже злой скупости является пост. мысленно не рассердился на него, но отговариСвятой Дорофей повествует, что один ста- вался от еды только тем, что уже сыт и не может рец богоугодной жизни в течение нескольких больше съесть. Тогда служитель, едва попродней не мог принимать пищи по болезни сво- бовав сам этого кушанья, тотчас же бросился его желудка. Служитель, желая подкрепить к ногам старца и с горестью сказал ему:

старца пищей, задумал приготовить для него — Убил я тебя, честный отче, зачем ты скрыл более приятное и питательное кушанье. Он из своим молчанием мою неисправимую ошибку?

двух сосудов, похожих друг на друга, взял по — Не смущайся, сын мой, если бы Богу было ошибке для приготовления пищи тот, в котором угодно, чтобы я покушал сладкого, то ты и прихранился старый прогоркший елей (масло). По- нес бы мне сладкое.* этому при всем своем добром желании угодить старику, влив не жалея изобильно в его кушанье * авва Дорофей. Поучения, VII.

При этом, замечает Дорофей, старик сказал незаметно малейшими временными различияправду, что если бы было угодно Богу, дабы ми. По этому-то Эпиктет, светило философов, больной старик кушал вкусное кушанье, то прекрасно выразился: «Не проси, чтобы проБог не попустил бы ошибки служащего, или исходящее в мире совершалось по твоей воле, что Богу очень легко было превратить про- но если ты мудр, то желай, чтобы все было так, горклое масло в свежее. Подобно этому старцу как происходит». Это учение — как бы Божие, поступает и тот, кто во всем признает прови- христианское наставление.

дение Божие — он ничего не обращает в злое Согласно с этим и изречение Василия Великонамерение, никого не подозревает, но истинно го: «Поскольку не сбывается так, как мы хотели признает, что все случающееся нам бывает по бы, то станем во всем хотеть так, как то или другое Прошу тебя, читатель, понять здесь и запом- Творцу Промыслителю, благоволи к Его раснить следующее изречение святого Иеронима: поряжениям и себя подчиняй им по заповеди:

«Все в мире управляется провидением Божи- Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, им, и часто бывает, что то, что считается нами и всею душою твоею, и всем разумением твоим, за наказание, бывает лучшим врачеванием». и всею крепостию твоею… и ближнего твоего, Здесь должно удивляться тому, что про- как самого себя (Мк. 12, 30–31).

видение Божие попускает каждому предмету По словам святителя Иоанна Златоуста, содействовать в предназначенный срок для окон- гласным с мнением всех святых отцов, «никто чания своего дела. Ибо провидению Божиему свойственно все согласовать и связывать одно как в малейших, так и в самых важных делах ** Прп. Нил Синайский. Главы о молитве, 31.

не может нам вредить, кроме нас самих. Всякая Ты меня, недостойную чужеземку и сироту, болезнь есть вред тела, но не предприятия — возвел на престол царский; но так как Ты же хромота ноги есть болезнь, но не бессилие на- попустил, чтобы я лишена была престола, счимерения. Если здраво рассудишь, то увидишь, таю это последствием грехов моих; да будет со что во всяком приключении с тобой то, что мной воля Твоя! Во всем же злом и добром да бывает от других, не может тебе вредить и не будет имя Господне благословенно».

служит препятствием к твоему преуспеянию»*. Истинно то, что никто не может вредить диаволу, который угрожал ему нанесением Господу Богу без всякого сомнения и поручи ран: «Если Богом попущено тебе это — бей Ему всего себя на сколько станет твоей силы, меня, зачем ты медлишь, я охотно приму раны тогда Он не отвергнет тебя, не перестанет возот Того, который по своему благоволению по- вышать тебя к Себе и ничего не попустит злого пустил бить меня. Но если тебе не попущено для тебя, хотя бы ты был и убог и незнатен»*.

это, ты никакого повреждения мне не сдела- Это наставление знать должен каждый в соешь, хотя бы и тысячу раз взбесишься про- вершенстве и должен крепко содержать в уме тив меня»**. Византийская царица Ирина*** следующее основное положение: ничего злого (в Царьграде), низверженная с царского пре- не может приключиться с нами без воли или достола презренным рабом, обратилась к Богу пущения Божиего. Ни диавол, ни кто из людей со словами: «Благодарю Тебя, Господи, что не может повредить нам, если Бог не попустит.

* Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния святых апостолов. Беседа 51.

*** Императорица Ирина (+803) — византийская императрица с 797 по 802 годы. Была свергнута с престола чиновником Никифором и умерла в ссылке. * Блж. августин. Монологи, I, 15.

неправды и грехи). Следовательно, никто дру- ему известно: то, чем он опечален, принадлежит гой, кроме самих нас, не может нам вредить. к средствам сохранения и поддержания мира, Иудифь, благочестивая иудеянка, вдова, которыми совершается течение мировой жизни.

строго хранившая нравственную чистоту перед Пустынножителя святого антония ВеликоБогом, учит нас, говоря: За все, что приклю- го (память его 17(30) января) некогда окружичается нам, злое или доброе, возблагодарим ло разнообразное множество демонов в виде как и отцов наших… искушал Он не для истякаждый зверь казался разъяренным до высшей зания сердца их, так и нам не мстит, а только для вразумления наказывает Господь приближающихся к Нему (Иудиф. 8, 25, 27). по своей природе — и угрожал броситься на Воля Господня так превознесена, чиста и пра- святого и уязвить его. Но преподобный, прова, что не желает и не может желать ничего, кроме видя диавольскую хитрость и насмехаясь над того, что для нас будет добром, и при том добром бессилием бесовского полчища, обратился наибольшим, наиблаженнейшим. И почему бы к нему с следующими словами: «Бедные вы не желал этого Господь Бог? Он преблагой, не- и ничтожные! Чтобы устрашить меня, вы приужели Он не желает блага? Он — всемогущ. По- няли на себя звериные виды, желая победить этому нет силы выше Его, нет ни одной, кроме меня одним своим зверством. И если бы вы только от Него исходящей. Со всех сторон Бо- имели надо мною власть, то каждый из вас один жией благой волей мы окружены и ограждены, мог бы уничтожить меня. Но так как Господь так что ничто и никогда, как только по провиде- сокрушил вашу силу, то вы, разъяренные по нию Самого Господа Бога и по Его благой воле, причине своего бессилия, нападаете на нас не может коснуться к нам. Истинно, Ты благо- не могуществом, но привидениями, собираясь во множестве под видом зверей, дерзая словляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его (Пс. 5, 13). Никто да хоть страхом победить нас». И говорит смело:

не вознегодует, что то или другое приключение, «Если вы можете чем-нибудь повредить мне, частное или мировое, опечалило его; да будет если Господь дал вам на это власть — вот я, приступайте, начинайте терзать, ешьте пре- Истинно, никогда Бог не допустил бы зла, данное вам; но если не дано вам от Бога такой если бы Он не был столь силен и добр, что из власти, то зачем по пустому трудитесь?» всякого злого дела не производил бы доброго Итак, братия, возложим на Бога и на Его последствия. Скажи по совести: когда в мире провидение упование наше: Господь — Пастырь появлялось лютейшее и большее зло, чем премой; я ни в чем не буду нуждаться (Пс. 22, 1). ступление адамово и убиение Христа Спасителя, нового адама? Однако первородный грех Подобным образом мудро направляются в причину наилучших последствий, подобно все противоположные явления, встречающи- тому как из грубой массы добывается золоеся в настоящей жизни провидением Божиим. то. Любящим Бога… все содействует ко благу Все житейские бедствия обращает Бог к нашей (Рим. 8, 28).

пользе и к нашему благу — попускает сами Согрешения Магдалины послужили многрехопадения для достижения и приведения гим поводом к исправлению себя; падение к концу высочайших непостижимых таин- Петрово — примером истинного покаяния бесственных дел своего Богоправления. Ибо и со- численному множеству людей; неверие Фомы вершать добрые дела и попускать злодеяния многих утвердило в истине Воскресения Хриесть свойство, исключительно принадлежащее стова. Отсюда обнаруживается величайшая одному Божественному провидению. Божественная слава: Жну, чего не сеял (лк. 19, * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 5, гл. 9, пункты 4 и 5.

скалы (Втор. 32, 13), когда из величайших злословит и проклинает тебя? Знай, что все злодеяний производит благодетельнейшие его хуления и слова, произносимые злобными Таким же образом провидение Божие бодр- провидения: сколько ему дозволено, столько ствует о нас и обо всем полезном для нас, и бодр- и выскажет, и больше ни одного слова. Что же ствует неупустительно так, что и малейшие ты напрасно противишься и тщетно разъярястеснения телесные наши не оставляет неза- ешься? Так точно размышляй и о всех других меченными у себя. Вследствие этого каждый твоих бедствиях, которых происхождение, из нас при своей телесной невзгоде должен число, тяжесть, продолжение и окончание предрассуждать: болезнь эта (или другая невзгода) усмотрено Богом.

произошла или от моей неосторожности, или Поэтому покорись промыслу Божиему, гопо злобе человеческой, или же произошла от воря с псалмопевцем: «Я стал нем, не открываю чего-либо другого, во всяком случае, она не без уст моих (Пс. 38, 10). Да будет воля Твоя, о Боже Божиего провидения приключилась, которое мой, по Твоему провидению и попущению все определило ее соответственно моим силам. Так это устроилось. а так как Ты это сотворил, то что ее начало, ее тяжесть, ослабление ее или я был бы нечестивым беззаконником, если бы усиление зависят от Его провидения. Равным вознегодовал против Тебя. Итак, святой воле образом от провидения Божиего зависит спо- Твоей, о Боже мой, во всем повинуюсь, с бласоб врачевания и исцеления ее: оно вразумляет годарностью приемлю и терпеливо претерплю врача и указывает на средства для излечения все от Тебя ниспосылаемое».

или же противодействует всему по устроению Все сказанное здесь подтверждает святой Ибо доброе и худое, жизнь и смерть, бед- все, о чем сказано было выше, познал и благоность и богатство — от Господа (Сир. 11, 14). разумно обсудил тот, кто верен Богу и испоТаким же образом необходимо рассуждать ведует ту истину, что все в мире управляется во всех приключениях бывающих с нами, что и направляется к добру, а потому несмущенони предвидены и допущены Богом. Враг ли ным сердцем мужественно переносит все, приключающееся в жизни. Истинно благово- Потому один богодухновенный отец* голением Божиим, но не разумом человеческим, ворил обыкновенно: «Не будет человек иметь часто очень ошибающимся, все направляется покоя в своем сердце, пока не уединится от к наилучшему концу. Бог же иногда самыми всего, говоря: я и Бог только одни в целом ничтожными средствами псполняет свои пре- мире»**. а блаженный августин выразился:

допределения безпрепятственно: Вспомните «О Боже мой! Ты имеешь о всяком человеке иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой Означенное выше рассуждение о Божествен- попечение об одном человеке таково же, как ном провидении, повторяемое повседневно, и о бесчисленных тысячах людей. Как прежде устанавливает в душе глубочайший мир и че- о Ное с семью человеками семейства его или ловеческую волю преклоняет к воле Божией об одном адаме в Раю, так и теперь обо всех и покоряет ей. О как это сладостно и покойно! равное имеет Бог попечение и промысел.

Ибо вручивший себя во всем Божиему провидению всецело пребывает свободным от всяких * Это высказывание принадлежит авве алонию.

печалей и искушений, будет, по слову Исаии, жить в обители мира и в селениях безопасных **** Свт. Григорий Двоеслов. Моралии на книгу Иова, и в покоищах блаженных» (Ис. 32, 18). XXV, 15.

К этому своему Хранителю и надежно- стези его (Притч. 5, 21). О, если бы мы послушно му Попечителю пусть каждый взывает: Воз- погрузились в недосягаемую глубину Отеческого провидения! Каждый с непоколебимой любленный мой принадлежит мне, а я Ему (Песн. 2, 16). я почитаю Бога и содержу все уверенностью мог бы сказать о себе: Господь Его повеления так, как бы ничего другого мой хранитель, я не буду оставлен в скудости не было в мире, о чем имел бы я необходи- и опасностях, Господь сохранит меня и во всем мость заботиться и помышлять. И взаимно, обеспечит (см.: Пс. 22, 1–2).

мое спасение находится в Божием попечении Если любим покой души, если желаем надеи хранении до такой степени тщательном, как яться на Бога, если желаем жить во всем по воле будто бы, кроме одного меня, не было в мире Божией, то необходимо нам всегда иметь перед ничего другого, о чем бы заботиться нужно очами провидение Божие: чем сильнее будем было Богу. Он весь принадлежит мне, а я — уповать на провидение Божие, тем усерднейЕму. Он Господь, управляющий мной, а я по- шими сделаемся исполнителями воли Божией.

корный раб, готовый исполнять все повеления своего Господа, ибо Он постановил со мной такое совещание: помышляй ты обо Мне, я же буду взаимно о тебе беспрестанно промышлять (заботиться о твоих потребностях); забудь ты самого себя, всегда же помни только обо Мне, так и я буду помнить обещание Мое и иметь о тебе всегдашнее попечение.

Истинно Бог в милости и щедротах — все- Из предыдущих бесед видна наша обязанность направлять все свои действия и поступки объемлющ. Он провидением Своим охраняет и спасает также всех вообще, как и каждого согласно с волей Божией.

порознь: На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых (Притч. 15, 3), ибо пред * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 5, очами Господа пути человека, и Он измеряет все гл. 10, пункт 7.

Но при познании воли Божией нам могут Веруй Богу, и Он заступится за тебя, исправь встречаться некоторые вопросы: например, путь твой и уповай на Бога.

кто-нибудь, печальный в душе и смущенный Подумай: разве является подвигом быть умом, скажет: «Мне случилось то же, что и Са- мужественным, когда жизнь продолжается улу, который просил откровения у Господа по нашему желанию, и кормчий не покажет в трудных обстоятельствах, а Господь ничего искусства в управлении кораблем, плывя в тине отвечал ему ни во сне, ни через урим* (явно хую погоду и при благоприятном ветре? Для через Первосвященника), ни через пророков испытания доблести сердца необходимо, чтобы (см.: 1 Цар. 28, 6). Меня постигло несчастье, но случилось нечто противное его влечению.

на мои просьбы о помощи Бог не откликается Вся наша жизнь переполнена бедами и мномне, как будто Его нет». горазличными нападениями, и редко когда Самый лучший совет на такие случаи пред- приходится прожить спокойно, да и то недолго лагает тебе и каждому Иисус сын Сирахов, продолжается. Если принимаешь огорчения говоря: Сын мой! если ты приступаешь слу- с озлоблением — чувствуешь величайшую тяжесть, если же с благодушием, то будешь иметь жить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд и не смущайся во время посещения; во время ис- однако чашу огорчений, которую поднесет кушений прилепись к Нему и не отступай, дабы тебе небесный врач, выпьешь до дна — не без возвеличиться тебе напоследок (Сир. 2, 1–3). пользы для тебя. Если ты добр — поймешь, что Все, что будет нанесено тебе, например, оскор- скорбь послана тебе для исправления в твоем бление, перенеси в долготерпении и смирении. падении, а если ты злобен, то скорбь будет Как золото испытывается в огне, так и приятные служить вместо каторги. Не повторяй слов Богу люди испытываются Им в пещи смирения. Саула, сказанных им Самуилу: Тяжело мне священника, щит, украшенный двенадцатью драгопервый не отступил от Него.

ценными камнями.

Каждый помни это: никого Бог не оставляет по Божиему распоряжению, для вразумления ни в каком приключении, кроме тех случаев, ког- неразумных искателей.

да мы первые оставим Бога. Если бы Саул имел Отчего, какая причина, что Бог попускает хоть немного мудрости, то сказал бы к Господу погибать огромному числу людей, повреждаеслова кесаря Маврикия: «Господи, накажи луч- мых и умерщвляемых волшебной хитростью?

ше здесь меня, нежели там», то есть в будущей Неудивительно: достойно казни слишком расжизни. Так не прибегай, христианин, в бедах, пространившееся в народе маловерие. Многие притеснениях и печалях своих к волхвам, вра- других врачей и аптекарей и не ищут, как только гам Божиим, не унывай в надежде. Уповай же на волшебников. Бог праведно наказывает нас тем Бога, прибегай за помощью себе к Божией Ма- самым, чем мы согрешаем против Него.

тери, к ногам распятого Господа нашего Иисуса Павлин воспоминает, что святому амвроХриста, к ангелам Его и к друзьям Его — святым. сию* ни один волшебник не мог причинить У них твое прибежище и твоя защита. никакого вреда, потому что амвросий во всем Здесь утешай себя словами Давида и Иова: имел крепкое и благонадежное упование на А я всегда буду уповать на Тебя и умножать всякую хвалу Тебе (Пс. 70, 14); вот, Он уби- По смерти царицы Иустины, державшейся вает меня, но я буду надеяться; я желал бы Многие из нас сильно заблуждаются, что обращаются прежде к человеческой, а не к Божией помощи. И не оставляют этого заблуждения, Медиолана, ныне Милан — великий христианский свяпока трудившись долгое время напрасно, без той, богослов, проповедник и гимнограф. Память его успеха, не будут, по необходимости, вспоминать празднуется 7 (20) декабря. Пресвитер Павлин — секретарь святителя амвросия и автор первого его жития.

и о Боге. а потому всякая помощь, которой у людей, чем у Бога, часто бывает бесплодной святителя амвросия.

что терпит больше от ангела хранителя ам- уповают на Бога! Рассмотри обычаи и привычвросиева, чем от палачей, и, будучи спрошен, ки людские и везде заметишь, что маловерие за что ангел его наказывает, отвечал так: во везде и во все времена возвращается, оживает времена царицы Иустины хотел я волхвова- и умножается, а отсюда пустые и ложные странием своим возбудить медиоланский народ хи. Часто люди боятся, чтобы не погибли распротив их епископа, влез для этого в полночь тения от снегов или прежде времени колосья наверх их церкви и приносил там жертвы бе- не засохли, не были бы повреждены сильными сам, чтобы возбудить ненависть к амвросию дождями или сожжены молнией. Временами во всем собрании народном. Но, сколько я ни ужасаются от недостатка в пропитании, иностарался этим злобным действием подвигнуть гда же смущаются тем, что во время болезни на гнев и вражду людей против епископа, ни- или в нечаянных приключениях будут иметь сколько не успевал в этом и замечал, что народ недостаток в необходимых вещах. По временам еще больше привязывается любовью к своему унывают сердцем и падают духом по причине пастырю и успевает в православной кафоли- распространяющихся слухов о войне и отчаческой вере. иваются. Иногда, получив известие о смерти И, будучи не в состоянии сделать какое-либо одних лиц или о погибели множества людей, большее зло, я посылал бесов в дом амвросиев, от жалости и печали чуть было не лишаются чтобы они убили его; но бесы отвечали мне, своей жизни. Наконец, видя в чем-либо нечто они не только к епископу, но даже к две- удобство или трудность, тотчас же сомневаются рям его дома не могут приступить, потому что в успехе и печалятся, имея ум слепотствуюисходящий от дверей огонь опаляет их. Вот щий, а глаза всегда дальновидные, веря тому какой стражей Бог защищает и сохраняет тех, только, что видят.

которые возлагают на Него все свое упование. Все это происходит от того, что имеют неИ действительно, по мере упования и дерз- правое, сомнительное разумение о благости новения нашего к Богу увеличивается и Его Божией и Его всемогущей силе. Отсюда же к нам благость и щедроты. Но горе нам, как происходит та печальная, бедная — потому мало среди нас таких, которые всем сердцем что маловерная — попечительность нашего ума о предметах временных более, чем о достижении вечной блаженной жизни. Истинное упование на Бога с несомненной верой в Него удовлетворяет желание всех требующих от Него необходимых благ как в этой, так и в вечЕвангельских заповедей ной блаженной жизни.

Напротив, неупование на Бога есть или начало бесчисленных беззаконий, или угрожает беззаконнику бедственным концом.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) посылая учеников Своих на проповедь хри- дем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, стианства, сказал им: Идите, научите все на- 23). Очевидно, что Господь приходит в сердце роды, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19, 20). Обетование для исполни- храме, зрится не телесными очами, а умом, теля Евангельских заповедей заключается зрится духовно. Образ зрения непостижим в том, что он не только спасется, но и вступит для новоначального и необъясним для него в теснейшее общение с Богом, соделается бо- словами. Прими обетование верою: в свое врегозданным храмом Божиим. Сказал Господь: мя познаешь его блаженным опытом. Угроза будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21). Из этих слов Господа Господь: Без Меня не можете делать ничего.

видно, что надо так изучить Евангельские за- Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как поведи, чтоб они сделались достоянием, иму- ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают ществом ума, тогда только возможно точное и бросают в огонь, и они сгорают… Пребудьте постоянное исполнение их, такое исполнение, в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, какого требует Господь. является Господь ис- пребудете в любви Моей (Ин. 15, 5–6, 9–10).

полнителю Евангельских заповедей духовно Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!

и видит Господа исполнитель заповедей духов- войдет в Царство Небесное, но исполняющий ным оком, умом, видит Господа в себе, в своих волю Отца Моего Небесного. Многие скажут помыслах и ощущениях, осененных Святым Мне в тот день: Господи! Господи! не от ТвоеДухом. Никак не должно ожидать явления го ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли Господа чувственным очам. Это явствует из именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем слов Евангелия, последующих за вышепри- многие чудеса творили? И тогда объявлю им:

веденными: кто любит Меня, тот соблюдет Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 21–23). Податель, учислово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы приСтрасти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) тель и образец смирения, Господь наш, Иисус диться не только от влияния плоти, или грубых Христос, назвал Свои всесвятые, всемогущие страстей, но и от влияния крови, посредством Божественные заповеди малыми, по той про- которой страсти действуют на душу утонченстейшей форме, в которой они изложены и по но. Удаляющие себя от Тебя (не по телеснокоторой они удобоприступны и удобопонятны му положению, но по расположению души, для всякого человека, самого некнижного. Но уклонившейся от исполнения воли Божией) вместе с этим Господь присовокупил, что на- гибнут; Ты истребляешь всякого отступаюмеренный и постоянный нарушитель одной щего от Тебя, отступающего при следовании такой заповеди малейшим наречется в Цар- собственной воле и собственным разумениям, ствие Небесном, или, по объяснению святых при отвержении Евангельских заповедей или отцов, будет лишен Царства Небесного, будет воли Божией. Второе по необходимости соввергнут в геенну огненную (см.: Мф. 5, 19). путствует первому. а мне, истинному иноку, Заповеди Господа суть дух и жизнь (Ин. 6, благо приближаться к Богу! На Господа Бога 63); они делателя своего спасают: из мертво- я возложил упование мое (Пс. 72, 27–28).

го по душе соделывают живым, из плотского и душевного соделывают духовным. Напротив того, небрегущий о заповедях сам губит себя, оставаясь в плотском и душевном состоянии, в состоянии падения, развивая в себе это падение. Душевный человек не принимает того, это безумием (1 Кор. 2, 14), и потому для спа- димы на суде, установленном от Бога для нас, сения необходимо претвориться из душевного христиан православных, — на том суде, от человека в духовного, из ветхого — в нового (см.: 1 Кор. 15, 49). Плоть и кровь не могут и потому для спасения необходимо освобо- иноческого делания. Гл. 2.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) которого зависит наша вечная участь. Суд диться суждение и произноситься приговор бывает частный для каждого христианина на обоих судах — Евангелие. Сказал Господь:

немедленно после его смерти, и будет общий Отвергающий Меня и не принимающий слов для всех человеков при втором пришествии Моих имеет судью себе — слово, которое Я гона землю Господа нашего Иисуса Христа. На ворил, оно будет судить его в последний день, обоих судах присутствует и судит Сам Бог. ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня На суде частном Он производит суд при по- Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что средстве ангелов света и ангелов падших; на говорить; и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь суде общем Он произведет суд посредством вечная (Ин. 12, 48–50). Из этих слов Господа вочеловечившегося Слова Своего (см.: Мф. 25; явствует, что мы будем судимы по Евангелию, Ин. 5, 22, 27). Причина такого разнообразного что небрежение о исполнении Евангельских суда ясна. Человек подчинился падшему ан- заповедей есть деятельное отвержение Самого гелу произвольно, следовательно, он должен Господа. Употребим, братия, все тщание, чтоб первоначально окончить расчет свой с пад- соделаться исполнителями Евангельских запошим ангелом сообразно тому, в какой степени ведей! Неизвестно, когда придет смерть; могут расторгнуто христианином общение с отвер- потребовать нас на суд внезапно, в то время, женным духом при помощи искупления. На когда нами наименее ожидается это требоваобщем суде должны предстать на истязание ние. Блаженны, приготовившие себя к переи падшие духи, и увлеченные ими человеки ходу в вечность Евангельскою жизнию! Горе как согрешившие пред величеством Божества, нерадивым, невнимательным, своевольным, почему Сам Бог, Само Слово Божие, которое самомнительным! Горе не расторгшим общеприняло на себя человечество, которым со- ния с сатаною! Горе не вступившим в общевершено наше искупление и которым подо- ние с Богом! Большее горе вступившим в это бало бы спастись всем падшим, произведет общение и отвергшим его!

суд над нами всеми, падшими и не очистившимися покаянием. Кодекс или собрание законов, на основании которого будет произвоСтрасти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) ством. Святый Иоанн лествичник определяет и ты соделаешься тем блаженным мужем, монаха так: «Монах тот, кто во всяком месте которого воспел вдохновенный пророк, кои деле, во всякое время руководствуется един- торый не ходит на совет нечестивых и не ственно Божиими заповеданиями и Божиим стоит на пути грешных, и не сидит в собрасловом»**. Иноки, подчиненные преподобному нии развратителей, но в законе Господа воля Пахомию Великому, обязывались выучить его, и о законе Его размышляет он день и ночь.

Евангелие на память, чтоб иметь узаконения И будет он как древо, посаженное при потоБогочеловека как бы в постоянно отверстой ках вод, которое приносит плод свой во время книге, в памяти, чтоб иметь их непрестанно свое и лист которого не вянет, и во всем, что пред очами ума, иметь их начертанными на он ни делает, успеет (Пс. 1, 1–3). Наставляет самой душе для удобнейшего и неуклонного Дух Святой истинных служителей Божиих, исполнения. Блаженный старец Серафим Са- человеков, соделавшихся Богу Своими: Внировский говорил: «Надо так приучить себя, май, народ мой, закону моему, приклоните ухо чтобы ум как бы плавал в законе Господнем, ваше к словам уст моих (Пс. 77, 1).

которым руководствуясь, должно управлять жизнь свою»***. Изучая Евангелие, стараясь * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 3.

** Прп. Иоанн лествичник. лествица. Слово 1, гл. *** Наставление 2.

О непрочности монашеского необыкновенную прочность от Божественной, не основано на Евангельских слова Христовы. Очевидно, что такой твердости, Основавший жительство свое на изучении средство или пособие: сила Христова действует Евангелия и на исполнении Евангельских за- в заповедях Его. Господь к вышеприведенным поведей основал его на твердейшем камне. В ка- словам присовокупил и нижеследующие: Всякое бы он ни был поставлен положение обстоя- кий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет тельствами жизни, подвиг его всегда с ним. Он их, уподобится человеку безрассудному, котонепрестанно делает, он непрестанно подвизается, рый построил дом свой на песке; и пошел дождь, он преуспевает непрестанно, хотя дело его, хотя и разлились реки, и подули ветры, и налегли на подвиг его и преуспеяние неприметны и непо- дом тот, и он упал, и было падение его великое нятны для других. Какие бы ни постигли его (Мф. 7, 26–27). Удобно разрушается жительскорби и искушения, они не могут ниспровер- ство, по видимому благое, тех, которые полагают гнуть его. Господь сказал: Всякого, кто слушает в основание ему исключительно какой-либо слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на потому что основан был на камне (Мф. 7, 24– вижники даже не обращают никакого внимания 25). Здесь жительство и душевное устроение на Евангельские заповеди, открыто попирауподоблены храмине: эта храмина получает ют их, не давая им никакой цены и нисколько * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение совреили при нечаянной перемене в жизни не тольменному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 4.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) совершенному нравственному расстройству, ство заключаются в исполнении Евангельских названному в Евангелии великим падением заповедей. Где нет этого исполнения, там нет дома души. В пример возьмем пустынника, жи- ни христианства, ни монашества, какова бы вущего в глубоком уединении, возложившего ни была наружность. Праведники наследуют на это уединение всю надежду своего преуспе- землю и будут жить на ней вовек (Пс. 36, 29).

яния и спасения. Положим, что внезапно, по Праведниками Писание называет тех, которые насилию обстоятельств, этому пустыннику при- стараются тщательнейшим образом исполнять шлось оставить уединение и жить среди много- истинно и единственно праведную волю Божию, людства. Он, как нескрепленный в себе самом отнюдь не свою, мнимо и ложно праведную.

Евангельскими заповедями, непременно должен Только исполнители правды Божией могут подвергнуться сильнейшему влиянию соблаз- наследовать землю, то есть возобладать своим нов, встречающихся во множестве в обществе сердцем, своею плотию, своею кровью. Уста человеческом. Это естественно, у него не было праведника изрекают премудрость, и язык его другой силы, его ограждавшей, кроме наруж- произносит правду. Закон Бога его в сердце у него;

ного уединения — лишившись его, он лишился не поколеблются стопы его (Пс. 36, 30–31).

всей опоры своей и по необходимости должен уступить силе иных, наружных впечатлений.

Сказанное сказано отнюдь не для уничижения пустынного жития, охраняющего от соблазнов и развлечения, особенно способствующего к изучению и исполнению Евангельских заповедей;

сказано для того, чтоб и пустынник в пустыне Придет ли тебе какая благая мысль, остасвоей приложил особенное тщание изучать новись, никак не устремись к исполнению ее и исполнять Евангельские заповеди, посредством которых вводятся в душу Христос, Божия * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение совресила и Божия премудрость (см.: 1 Кор. 1, 24). менному монашеству. Советы относительно душевного Истинное христианство и истинное монаше- иноческого делания. Гл. 7.

с опрометчивостью, необдуманно. Ощутишь ли шего естества, ненависть к его побуждениям, в сердце какое благое влечение, остановись — не только к явно злым, но и ко всем без исклюне дерзай увлечься им. Справься с Евангелием. чения, и ко мнимо добрым. Великое бедствие — Рассмотри, согласны ли со всесвятым учением последовать правде падшего естества: с этим Господа благая мысль твоя и твое благое вле- сопряжено отвержение Евангелия, отвержение чение сердечное? Вскоре усмотришь, что нет Искупителя, отвержение спасения. Кто не возникакого согласия между Евангельским до- ненавидит своей жизни, не может быть Моим бром и добром падшего человеческого естества. учеником, — сказал Господь (см.: лк. 14, 26).

Добро нашего падшего естества перемешано Объясняя вышеприведенные слова Господа, со злом, а потому и само это добро сделалось Великий Варсонофий говорит: «Как отреказлом, как делается ядом вкусная и здоровая ется от себя человек? лишь тем, что оставляет пища, когда перемешают ее с ядом. Хранись естественные желания и последует Господу.

делать добро падшего естества! Делая это до- Посему-то и говорит Господь здесь собственбро, разовьешь свое падение, разовьешь в себе но о естественном, а не о неестественном, ибо самомнение и гордость, достигнешь ближайше- если кто оставит только неестественное, то он го сходства с демонами. Напротив того, делая не оставил еще ничего своего собственного Евангельское добро, как истинный и верный ради Бога, потому что противоестественное ученик Богочеловека, соделаешься подобным не принадлежит ему. а тот, кто оставил естеБогочеловеку. Любящийй душу свою, — сказал ственное, всегда взывает с апостолом Петром:

Господь, — погубит ее, а ненавидящий душу Вот, мы оставили все и последовали за Тобою, свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин. 12, 25). Кто хочет идти за Мною, отвер- глас Господа и обетованием удостоверяется гнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеи чем хвалился, если не оставлением естеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8, 34–35). ственных своих желаний? Ибо, если человек Господь повелевает полное отвержение пад- не умрет для плоти, живя духом, он не может Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) воскреснуть душою. Как в мертвеце вовсе нет ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня желаний естественных, так нет их и в духовно языком, сердце же их далеко отстоит от Меня, умершем для плоти. Если ты умер для плоти, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям то как могут жить в тебе желания естествен- человеческим (Мф. 15, 8–9). Делатель правды ченые? Если же ты не достиг меры духовной, ловеческой исполнен самомнения, высокоумия, а еще младенчествуешь умом, то смирись пред самообольщения: он проповедует, трубит о себе, учителем, — да пусть накажет меня правед- о делах своих, не обращая никакого внимания ник: это милость (Пс. 140, 5), — и без совета на воспрещение Господа (см.: Мф. 6, 1–18);

ничего не делай (ср.: Сир. 32, 21), хотя бы что ненавистию и мщением платит тем, которые и казалось тебе по видимому добрым, ибо свет осмелились бы отворить уста для самого оснодемонов обращается впоследствии во тьму»*. вательного и благонамеренного противоречия Точно то же должно сказать и о свете падшего его правде; признает себя достойным и предочеловеческого естества. Последование этому стойным наград земных и небесных. Напротив свету и развитие его в себе производит в душе того, делатель Евангельских заповедей всегда совершенное омрачение и вполне отчуждает ее погружен в смирение: сличая с возвышенностью от Христа. Чуждый христианства, чужд Бога: и чистотою всесвятых заповедей свое исполнение их, он постоянно признает это исполнение Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца (Ин. 2, 23) — то есть становится безбожником. крайне недостаточным, недостойным Бога; он В наш век, гордый своим преуспеянием, видит себя заслужившим временные и вечные большинство человеков, провозглашающих казни за согрешения свои, за нерасторгнутое себя и христианами, и делателями обильней- общение с сатаною, за падение, общее всем чешего добра, устремилось к совершению прав- ловекам, за свое собственное пребывание в пады падшего естества, отвергнув с презрением дении; наконец, за самое недостаточное и часто правду Евангельскую. Это большинство да превратное исполнение заповедей. Пред каждою услышит определение Господа: Приближаются скорбию, посылаемою Промыслом Божиим, * Прп. Варсонофий Великий. Беседа 21.

своих во время их земного странствования. Он основательность и положительность твоего промилосердствует о врагах своих и молится о них изволения. Поверженный, вставай; обманутый как о братиях, увлекаемых демонами, как о чле- и обезоруженный, снова вооружайся; побежнах единого тела, пораженных болезнию в духе денный, снова устремляйся на сражение. Тебе своем, как о благодетелях своих, как о орудиях в высшей степени полезно увидеть в себе самом Промысла Божия. как свое собственное падение, так и падение всего человечества! Тебе существенно нужно узнать и Евангельскими заповедями* воли! Видение своего падения есть видение Если отречешься и постоянно будешь от- духовное. В нем зритель — ум. Видение доставрекаться от собственных разумений, от соб- ляется благодатию, насажденною в нас крещественной воли, от собственной правды, или, что нием: действием благодати разрешается слепота то же, от разума, воли и правды падшего есте- ума и он начинает на поприще подвига своего ства, чтоб насадить в себя разум Божий, волю ясно видеть то, чего доселе не видел, находясь Божию и правду Божию, преподаваемые нам вне этого поприща; он познает существование в Святом Евангелии Самим Богом, то падшее того, о существовании чего вовсе не подозревал.

естество откроет внутри тебя лютую брань про- С духовным видением человеческого падения тив Евангелия, против Бога. Падшему естеству сопряжено другое духовное видение — видение придут на помощь падшие духи. Не впади от падших духов. Это видение — опять видение этого в уныние — твердостью в борьбе докажи духовное, дар благодати (ср.: Пс. 91, 12). В нем менному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 8.

начинает усматривать горестное общение чело- инока должно быть чтение и изучение Еванвеков с падшими духами, подчинение челове- гелия и всего Нового Завета. Весь Новый ков падшим духам, козни и действия духов для Завет может быть назван Евангелием, как погубления человеков. В духовных видениях содержащий одно Евангельское учение. Впронет ничего чувственного — они доставляются чем, новоначальный должен сперва изучать тщательностию в исполнении Евангельских заповеди Господа в Евангелиях от Матфея заповедей и борьбою с греховными помыслами и луки. От изучения заповедей в сих евангеи ощущениями. Человек, не узнавший опытом листах, при исполнении заповедей делами, этих видений, не может иметь о них никакого и прочие Писания, из которых состоит Новый понятия, даже не знает, что они существуют. Завет, сделаются удобопонятнее. При чтении Войну и борьбу подвижника Христова со сво- евангелистов должно читать и Благовестник, им падением и с падшими духами превосходно то есть объяснение Евангелия блаженным изобразил Святой Дух в Псалтири. Иноки Феофилактом, архиепископом Болгарским.

первых времен изучали Псалтирь на память Чтение Благовестника необходимо: оно спои словами Духа облекали свои молитвы о из- собствует правильному пониманию Евангелия влечении их из рва страстей, о избавлении из и, следовательно, точнейшему исполнению Из вышесказанного явствует, что глав- предание Святой Церкви. Очень полезны для нейшим келейным занятием новоначального нашего времени сочинения святителя Тихона * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение соврецели, служат превосходным руководством менному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 9.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) посреди мира, и для общежительных иноков, шего ознакомления с монашеским многотруди для иноков, жительствующих в штатных ным, многоболезненным, но и не нерадостным монастырях, и для уединенных безмолвни- подвигом. В чтении отеческих писаний нужно ков. Благодать Божия внушила святителю наблюсти постепенность и никак не читать их писания, особенно соответствующие совре- поспешно. Сперва надо читать книги, напименной потребности. В этих писаниях объ- санные для общежительных монахов, каковы:

ясняется учение Евангелия. Для жительства Поучения преподобного аввы Дорофея, Оглапо Евангельским заповедям нет препятствия шения преподобного Феодора Студийского, ни в каком монастыре, каков бы ни был того Руководство к духовной жизни преподобных монастыря устав, даже каково бы ни было Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, того монастыря благоустройство. Последнее начиная с Ответа 216 (предшествовавшие сказано в ободрение и успокоение тех, кото- ответы даны наиболее затворникам и потому рые не удовлетворяются благоустройством мало соответствуют новоначальным), Слосвоего монастыря, правильно или ошибочно. ва святого Иоанна лествичника, творения Для каждого инока вернее искать причину не- преподобного Ефрема Сирского, Общежиудовлетворения своего в самом себе, нежели тельные постановления и собеседования прев обстановке своей. Самоосуждение всегда подобного Кассиана Римлянина. Потом, по приносит сердцу успокоение. Из этого никак прошествии значительного времени, можно не следует, чтоб монастырь благоустроенный читать и книги, написанные отцами для безне заслуживал предпочтения пред монасты- молвников, как-то: Добротолюбие, Патерик рем неблагоустроенным, когда избрание мо- Скитский, Слова преподобного Исаии Отнастыря зависит от нас. Не всегда это бывает. шельника, Слова святого Исаака Сирского, Положив себе за правило жизни учение Слова Марка Подвижника, Слова и Беседы и исполнение Евангельских заповедей, без преподобного Макария Великого, сочинеувлечения направлениями, доставляемыми ния прозой и стихами преподобного Симеразными сочинениями святых отцов, можно она Нового Богослова и другие подобные начать чтение их для ближайшего и точней- сим деятельные писания отцов. Все исчисСтрасти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) ленные здесь книги принадлежат к разряду не может применить книги к своему положедеятельных, или подвижнических, потому нию, но непременно увлекается направлением что в них изложены делание и подвиг ино- книги. Если книга преподает советы о безмолческие. Сказал святой Иоанн лествичник: вии и показывает обилие духовных плодов, «Так как ты проводишь жизнь деятельную собираемых в глубокой пустыне, то в новоподвижническую), то и читай книги дея- начальном непременно явится сильнейшее тельные (подвижнические)»*. Деятельные желание удалиться в уединение, в безлюдную книги возбуждают инока к иноческим под- пустыню. Если книга говорит о безусловном вигам, особенно к молитве. Чтение же про- послушании под руководством духоносного чих отеческих святых сочинений приводит отца, то в новоначальном непременно явится к размышлениям и созерцаниям, что для желание строжайшего жительства в полном подвижника, недовольно очистившегося от повиновении старцу. Бог не дал нашему врестрастей, рановременно. мени ни того, ни другого из этих жительств.


Замечено, что новоначальный инок никак нарисовавшейся живописно и обольстительно * Прп. Иоанн лествичник. лествица. Слово 27, гл. 78. доброго братства постоянно предстоит неСвт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение соврекий пес, который покушается восхитить с нее менному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 10.

в пасти, и пожирает в уединенном месте»*. братолюбие, общежительность, хождение за В Слове о послушании сей наставник иноков больными, чтоб вторых, как и первых, сделать говорит: «Диавол влагает живущим в повино- нетерпеливыми»*. Падший ангел старается вении желание невозможных добродетелей. обмануть и вовлечь в погибель иноков, предРавным образом и пребывающим в безмолвии лагая им не только грех в разных видах его, но советует подвиги, несвойственные им. Раскрой и предлагая несвойственные им возвышеннейобраз мыслей неискусных послушников и най- шие добродетели. Не доверяйте, братия, вашим дешь там понятие, родившееся от самооболь- помыслам, разумениям, мечтам, влечениям, щения: найдешь там желание строжайшего хотя бы они казались вам самыми благими, безмолвия и поста, непарительной молитвы, хотя бы они представляли вам в живописной совершенного нетщеславия, непресекаемого картине святейшее монашеское жительство!

памятования смерти, всегдашнего умиления, Если та обитель, в которой вы живете, дает всесовершенного безгневия, глубокого мол- вам возможность проводить жизнь по Еванчания, превосходной чистоты. Они, оболь- гельским заповедям, если вы не низлагаетесь стившись, напрасно прескочили (перешли из соблазнами в смертные грехи, то не оставляйте братского общежития в глубокое уединение), обители. Потерпите великодушно ее недостатне имея в себе при новоначалии своем упо- ки, и духовные, и вещественные; не вздумайте мянутых добродетелей по особенному смо- всуе искать поприща подвигов, недарованного трению Божию: враг научил их устремиться Богом нашему времени. Бог желает и ищет к этим добродетелям преждевременно, чтоб спасения всех. Он и спасает всегда всех, проони не получили их и в свое время. Обольсти- изволяющих спастись от потопления в житейтель (диавол) ублажает пред безмолвниками ском и греховном море, но не всегда спасает страннолюбие послушников, их служение, в корабле или в удобном, благоустроенном * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного Он и дал это спасение, но апостол и его спутники спаслись не в корабле, который разбило, а с большим трудом, иные вплавь, другие на досках и различных обломках от корабля (см.: Деян. 27, 21–49).

Святой Иоанн Кассиан О руководстве в духовной жизни* 211. Некогда собрались старцы к святому антонию Великому и с вечера до утра рассуждали о разных духовных предметах, и особенно о том, какая добродетель больше всех, которая могла бы сохранять нас неуловимыми для сетей обольщения диавольского и прямым путем вести наверх совершенства. Предлагались разные мнения: одни выставляли пост и бдение, другие — нестяжательность и презрение всех вещей; иные отшельничество, или удаление в пустынь, иные — человеколюбие.

Когда таким образом все высказались, стал говорить блаженный антоний: «Все сказанное * Свт. Иоанн Кассиан. О руководстве в духовной жизни — рассуждении с советом опытнейших. Добротолюбие. Т. 2.

вами спасительно и необходимо для ищущих ления, не будучи строго обсуждаемы, текут, Бога и желающих прийти к Нему. Но дать как течется, и тут враг успевает подставить первенство какой-либо из указанных вами ему кажущееся добро вместо истинного и, добродетелей не позволяют опыты падения прикрывая им ров или сеть, ввергает в них, преуспевавших в них. Ибо и отличавшиеся и погубляет его».

строгими постами и бдениями, и пребывавшие 212. Решение святого антония подтвержнеисходно в пустынном уединении, и дохо- дается бесчисленными примерами. Вспомним дившие до крайней степени нестяжательно- о жалком падении старца Ирона. Он вдался сти, и щедрые милостынодавцы попадались в крайне строгий пост и глубокое уединение в сети врага и падали. И причина этому, ду- и, чтоб как-нибудь не нарушить их, по внумаю, не другая какая была, как недостаток шению врага не стал приходить в обычные рассудительности. Ибо она научает человека собрания пустынников по субботам и восидти царским путем, избегая опасных край- кресеньям, где во взаимном собеседовании ностей: в отношении к пощению, например, выяснялись разные пути и распутия жизни она не допускает ни до чрезмернаго изнуре- строгой. Обольстившись этим, будто добрым, ния тела, ни до поблажек ему. В Евангелии советом врага, он поддался ему еще в большем она называется оком и светильником души: прельщении, — принял его за ангела, когда он Светильник для тела, — говорит Господь, — явился ему в сем виде, и согласился, по его слову, броситься в высохший колодезь, — расшибся есть око. Итак, если будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф. 6, два брата, вознамерясь идти в глубочайшую 22–23). Как свет все освещает и око все видит, пустыню, положили не принимать иной пищи, так и она, все помышления и дела человека кроме той, которую подаст Сам Господь. Когда, пересматривая и обсуждая, выясняет и опреде- блуждая по пустыне, они изнемогли до того, ляет, что должно делать, как и от чего следует что уже и двигаться не могли, напали на них удержаться. Когда же у кого не достает такой мазики — дикий и жестокий народ; но, видя рассудительности, тогда дела его и помыш- их в таком жалком положении, сжалились над ними и предложили им хлеба. Один одумался 213. Рассудительность есть дар Божий, кои согласился принять хлеб, хоть и от человеков, торый, однако ж, надлежит развивать и воспино как от Господа посланный; подкрепился тывать. Как? Отдавая все свое на рассуждение и остался жив. а другой упорно остался при опытнейших отцов. Это самая мудрая школа своем решении, — и умер от голода. Вот и еще: рассудительности, в которой научаются донекто из строгих постников и уединенников бре рассуждать о достодолжном даже и такие, счел себя достойным общения с небесными которые не имеют особой к тому способности.

силами, — и враг не замедлил воспользоваться Так решается вопрос о приобретении рассудисим: стал являться ему как ангел давать откро- тельности. Приобретается истинная рассудивения о делах и мыслях человеческих, произ- тельность истинным смирением, коею первым водить в келье свет без светильника. Достигши долгом служит открывать отцам не только то, сим путем полнаго к себе доверия, он велел ему что делаем, но и то, о чем думаем, ни в чем не донаконец принесть в жертву Богу сына своего, веряясь своему помыслу, но во всем следовать подобясь аврааму. И это, конечно, было бы ис- наставлениям старцев и считать хорошим или полнено, если бы сын, видя необыкновенные худым только то, что они признают таковым.

приготовления, не догадался убежать. Еще: Такое действование и способствует безопасно в Месопотамии одного воздержника и уеди- пребывать на правом пути и охраняет от всех ненника враг довел до беспрекословной веры сетей диавольских. Тому, кто свою жизнь расснам, представив ему в сновидении два народа: полагает не по своему суждению, а по совету христианский, с апостолами и мучениками во преуспевших, невозможно пасть от прельщения мраке, бесславии, скорби и плаче, и иудейский, бесовского. Так предание рассуждению отцов с Моисеем — патриархами и пророками, — в лу- своих помыслов заменяет свою рассудительчезарном сиянии, в славе и радовании, — скло- ность и научает ей. Враг не любит света, поченил перейти во иудейство и принять обрезание. му откровение злых помыслов тотчас, как они Довольно и этих примеров, чтоб убедиться, открываемы бывают, разгоняет их и истреблячто нерассудительность есть открытая дверь ет. Как змея, извлеченная из темной норы на помыслы, будучи обнаружены откровенным ши свои грехи, ты поразил беса, уязвлявшего признанием и исповедию, стараются бежать от тебя при твоем молчании. Доселе ты попускал человека. Это подтверждается многими и пре- ему обладать тобою, не противореча ему и не многими примерами и опытами. обличая его, а теперь, будучи изведен из сердавва Серапион рассказывает о себе: ца твоего и обнаружен, он уже не будет иметь «Когда был я в новоначалии, то тайком от аввы в тебе места. Старец не окончил еще речи, как брал себе сухой хлебец и съедал. я делал это показалось, будто горящий факел вышел из очень долгое время, и страсть овладела мною недр моих и наполнил всю келью зловонием, так, что я не мог одолеть ее. Совесть осуждала так что присутствующие думали, что горит сера.

меня; я же стыдился сказать об этом авве. Но Старец прибавил: вот Господь явно подтверпо смотрению человеколюбивого Бога слу- дил истину слов моих и твоего освобождения.

чилось зайти к старцу некоторым братиям, Так действием признания отступила от меня которые стали открывать ему свои помыслы страсть чревоугодия, и с тех пор даже на мысль и просить на них разрешения. Старец отвечал мне не приходило прежнее пожелание».

им, что требовалось, причем пришлось гово- 215. Что видим в Самуиле? Он, с младенчерить и о воздержании в пище. Потом он приба- ства будучи посвящен Богу и удостоясь беседы вил: ничто столько не вредит монахам и ничто с Ним, не поверил своему помыслу, но, дважды столько не радует бесов, как утаивание своих воззванный Богом, спешит к старцу Илии и от помыслов от духовных отцов своих. Слова эти него получает наставление, как должно отвесильно поразили меня; мне думалось, что Бог чать Богу. Таким образом, Бог Сам и того, кого открыл старцу мои согрешения, и, пришедши удостоил собеседования с Собою, восхотел в сокрушение, я начал плакать, потом вынул руководить наставлением старца, чтоб чрез то из-за пазухи хлебец, который обыкновенно путеводить его к смирению. Не то же ли видим крал, и, повергшись на землю, просил простить и в святом Павле? Господь Сам призвал его, но прошедшее и молиться о сохранении меня от тут же отсылает его к анании, чтоб у него насего в будущем. Тогда старец сказал: признание учиться пути истины. И сам святой Павел после твое освободило тебя от плена твоего; открыв- нескольких опытов проповеди Евангельской идет в Иерусалим проверить свое благовестие, Сам Господь не будет притом содействовать не напрасно ли я подвизался (см.: Гал. 2, 1–2), — нам и направлять сердце наше к тому, что для хотя ему осязательно сопутствовала благодать нас полезно.

Потому в каждое мгновение мы Святого Духа. Так очевидно, что Господь ни- должны взывать к Богу с Давидом: Утверди кому не открывает пути к совершенству, кроме шаги мои на путях Твоих, да не колеблются руководимых к оному духовными отцами, как стопы мои (Пс. 16, 5), — дабы сей невидимый и чрез пророка говорит: Спроси отца твоего, и он Правитель духа человеческого обращал произволение наше к добродетели, так как оно более возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут 187. Мы всегда должны быть твердо уве- колебаться, простирает к нам руки Свои, подрены, что никак не можем достигнуть совер- держивает и утверждает, чтоб иначе с одним шенства своими трудами и подвигами, хотя бы своим произволением не пали мы совершенным со всею неутомимостию упражнялись во вся- падением. Так, ни один праведник не имеет кой добродетели. Одни человеческие усилия в себе достаточно сил стяжать праведность; нене могут иметь такой цены и силы, чтобы воз- престанно колеблется он и в каждое мгновение водить на высоту святости и блаженства, если готов пасть. Потому милость Господня подкрепляет его рукою Своею, чтобы иначе, подвергшись падению по слабости произволения, * Св. Иоанн Кассиан. О Божественной благодати и свободном произволении как производителях духовбудет столько самонадеян и слеп, чтоб думать, ной жизни. Добротолюбие. Том. 2.

что не имеет нужды в непрестанном содействии дело их веры и упования; самое же прозрение Божием, когда Сам Господь в Евангелии ясно опять от милосердия Божия.

научает: Как ветвь не может приносить плода 189. Земледелец, хотя много трудится над сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне… Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 4–5)? Как же неразумно, даже не падет благовременный дождь и не будет бласвятотатственно, присваивать какие-нибудь гоприятной погоды. Итак, как ленивым земледобрые дела своим усилиям, а не благодати дельцам, которые не стараются обрабатывать и содействию Божию, когда Господне изрече- свою землю, Бог не дает плода, так и трудолюние свидетельствует, что без Его содействия бивым не принесет пользы повсечасная забота, никто не может приносить духовных плодов? если не поблагопоспешит им милосердие БоВеруем потому, что как начало благого жие. Так и в деле жизни по Богу и свои труды расположения полагается в нас особым внуше- нужны, но если благодать Божия не поблагонием Божиим, так равно совершение доброде- поспешит, ни в чем не успеем. Исповедуй же, телей подается Им же; наше же дело с большею что Бог есть начальный виновник не только или меньшею готовностию покоряться вну- дел, но и помышлений благих: Он внушает нам шению Божию и принимать Его помощь. Мы и Свою волю Святую, и дает силу и удобный заслуживаем награду или достойное наказание случай исполнить то, чего правильно желаем, судя по тому, нерадим ли или с благоговейною потому что всякое даяние доброе и всякий дар покорностию заботимся соображаться с распо- совершенный нисходит свыше, от Отца светов ряжениями и промышлением Божиим, простер- (Иак. 1, 17).

тым на нас благостынным благоволением Его. 190. Воля Божия всегда желает, чтобы созЭто ясно выразилось в исцелении иерихонских данный Им человек не погиб, но вовеки жил.

слепых. Что Господь проходил мимо них, это Бог, если заметит в нашем сердце хоть искру есть благодать Божественного Промышления расположения к добру, по благосердию Свои снисхождения. Но что они взывали: Помилуй ему не даст ей угаснуть, но, желая, чтобы все нас, Господи, Сын Давидов! (Мф. 20, 31), — это спаслись и в разум истины пришли, всячески способствует тому, чтобы она обратилась в пла- но нужно, чтобы податель жизни — Бог дал мя. Благодать Божия близка ко всем; она всех силы к восстановлению здоровья. Чтобы собез изъятия призывает ко спасению и к тому, вершенно увериться в том, что и от природной чтобы все пришли в познание истины, ибо го- способности, данной милосердым Творцом, ворит: Приидите ко Мне, все труждающиеся возникающие добрые желания можно исполи обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). нить только при помощи Божией, для того 191. Уму человеческому непонятно, как довольно вспомнить слова апостола: Желание это спасение принадлежит и нашему произ- добра есть во мне, но чтобы делать оное, того волению, ибо говорится: Если захотите и по- не нахлжу (Рим. 7, 18).

(Ис. 1, 19), — и вместе оно зависит не от же- ствует благодать, — тогда ли, когда обнаруживается в нас доброе желание, или доброе желание лающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9, 16); как это Бог имеет воз- тогда в нас обнаруживается, когда посетит нас дать каждому по делам его, и вместе Он же про- благодать Божия? Опыт и то и другое оправдывает: Савл и Матфей-мытарь не сами возизводит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 13); почему это нам по- желали, но пожелали по призванию — Закхей велевается сотворить себе новое сердце и но- и разбойник на кресте своим желанием предвый дух (см.: Иез. 18, 31), и вместе говорится: варили дело благодати. Так и положить надлежит: когда Бог видит, что мы хотим склониться И дам им сердце единое и дух новый вложу в них (Иез. 11, 19). Нетрудно будет решить сии со- к добру, то направляет и укрепляет нашу готовмнения, если мы будем помнить, что в деле ность; но если мы не хотим добра или охладели спасения нашего участвует и благодать Божия, к нему, то делает нам спасительные внушения, и свободное произволение наше и что человек, чрез кои доброе расположение образуется или хотя может иногда желать добродетели, но, что- возобновляется.

бы исполнить желания сии, всегда нуждается 193. Не должно думать, что природа человев помощи Божией, подобно как для больного ческая способна к одному только злу. Творец недостаточно одного желания быть здоровым, всеял в души наши семена всех добродетелей, но для возрастания их нужны воздействия со ко бы ни были велики труды человеческие, все стороны Бога, так, однако ж, что в человеке они не могут сделать благодать не туне-даевсегда пребывает свободное произволение мою*. апостол языков, хотя говорил, что он принимать или не принимать сии благодатные потрудился больше всех остальных апостолов, воздействия. Если б совсем не зависело от нас впрочем присовокупляет, что труды эти не ему устроение нашего спасения, то апостол не ска- принадлежат, а благодати Божией, которая зал бы: Со страхом и трепетом совершайте свое пребывает с ним (см.: 1 Кор. 15, 10). Таким обспасение (Флп. 2, 12). Но если б все зависело от разом, словом потрудился он выражает усилия нас одних, то Он не присовокупил бы: Бог про- своей воли; словами не я, впрочем, а благодать изводит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 13). Благодать Божия со мною показывает то, что благодать содейи предваряет нас, ибо пророк говорит: Бог мой, ствовала ему не в праздности и беспечности милующий меня, предварит меня (Пс. 58, 11), — пребывающему, а тогда, как он трудился.

и последует за нашею волею, почему и гово- 195. Бог многоразличными и непостижирится: И рано утром молитва моя предваряет мыми способами устрояет спасение наше: в жеТебя (Пс. 87, 14). лающих и ищущих спасения Он усиливает 194. Благодать Божия всегда направляет желание, а в не имеющих желания возбуждает волю нашу в добрую сторону, так, однако ж, что оное; помогает исполнению спасительных жеи от нас требует или ожидает соответственных ланий наших — и вдыхает святые желания или усилий. Чтобы не дать даров своих беспечным, утверждает их. Почему в молитвах своих мы она выискивает случаи, которыми пробуждает именуем Его и Покровителем, и Спасителем, нас от холодной беспечности; чтобы щедрое со- и Помощником. Он, подобно нежнейшему общение даров ее не казалось беспричинным, Отцу и сострадательному Врачу, во всех нас сообщает их после нашего возжелания и труда. все производит: у иных Он производит начаПри всем том, однако ж, благодать всегда дается ло спасения и воспламеняет усердие к Нему, даром, потому что за малые наши усилия воздает с безмерною щедростию. Посему, сколь- * То есть не даром даваемою.

у других приводит к концу дела и добродетели к совершенству; иных удерживает от близкого падения, а другим подает случаи и удобства ко спасению; иным, хотящим и текущим, вспомо- (Брянчанинов) ществует, других, не хотящих и противящихся, привлекает и склоняет к доброму расположению: всюду производит все — возбуждая, содействуя и утверждая, — но без нарушения данной Им же свободы.

Необходимое условие такового повиновения — При другом случае этот великий угодник Бодухоносный наставник, который бы волею Ду- жий, советуя иноку действовать по указанию ха умерщвлял падшую волю подчинившегося духовного отца, присовокупляет: «Однако да ему о Господе, а в этой падшей воле умерщвлял поступает так только в таком случае, когда и все страсти. Падшая и растленная воля чело- знает, что духовный отец его — причастник века заключает в себе стремление ко всем стра- Духа, что он не будет говорить ему противопостям. Очевидно, что умерщвление падшей воли, ложного воле Божией, но, по дарованию свосовершаемое так величественно и победоносно ему и по мере повинующегося, возглаголет волею Духа Божия, не может совершаться пад- угодное Богу и полезное для души, чтоб не окашею волею наставника, когда сам наставник заться повинующимся человеку, а не Богу.

еще порабощен страстями. «Если ты хочешь В этом смысле завещавает и апостол: Не деотречься от мира, — говорил святой Симеон лайтесь рабами человеков (1 Кор. 7, 23). Он Новый Богослов современным ему инокам, — повелевает самое служение слуг господам сои научиться Евангельскому житию, то не предай вершать духовно, а не в характере человекоуне поручи) себя неискусному или страстному годников, но в характере рабов Христовых, учителю, чтоб не научиться вместо Евангель- творя волю Божию в наружном служении ческого жития диавольскому житию, потому что ловекам (см.: Еф. 6, 6). У людей ли я ныне ищу у благих учителей и учительство благое, а у благоволения, — говорит апостол, — или у Бога?

злых — злое: от лукавых семян непременно про- Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поизрастают и лукавые плоды. Всякий, невидящий ныне угождал людям, то не был бы рабом Хрии обещающийся наставлять других, есть об- стовым (Гал. 1, 10). Неужели вы не знаете, что манщик и последующих ему ввергает в ров по- кому вы отдаете себя в рабы для послушания, гибели, по слову Господа: Если слепой ведет того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15, 14)»*. греха к смерти, или послушания к праведности?

* Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и бозачинал скот пред прутьями, — говорит гословские главы. Глава 32 и 34. Добротолюбие. т. 5.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |
 

Похожие работы:

«Региональный общественный фонд “Информатика для демократии” Труды Фонда ИНДЕМ Региональная политика России: адаптация к разнообразию Аналитический доклад Под общей редакцией Г.А. Сатарова Москва 2004 УДК 321(470+571)+342.2(470+571) ББК 66.3(2Рос)12+67.400.6(2Рос) Р33 Авторы: Г.А. Сатаров, Ю.Н. Благовещенский, М.А. Краснов, Л.В. Смирнягин, С.С. Артоболевский, К.И. Головщинский Р33 Региональная политика России: адаптация к разнообразию: аналит. докл. / [Г.А. Сатаров и др.]; по общей редакцией...»

«Томская областная универсальная научная библиотека имени А. С. Пушкина Библиотечная панорама Томской области Сборник Томск 2004 1 УДК 02 ББК 78.3 Б 59 Редколлегия: Барабанщикова Н. М., директор ТОУНБ им.А.С.Пушкина Паулкина Н. Г., зам. директора ТОУНБ им.А.С.Пушкина по научной работе Кучинская С. Г., зав. центральной справочной службой ТОУНБ им.А.С.Пушкина Редактор: Быкова С. С. Библиотечная панорама Томской области: Сборник /Том. обл. универс. науч. б-ка им. А. С. Пушкина.-Томск, 2004. От...»

«Книга-2 №1 ЛЕСОВОДСТВО “Леса СССР” (в пяти томах 1,2,3,4,5) Изд-во “Наука, Москва 145 Н. В. Третьяков, П. В. Горский, Г. Г. Самонлович. Справочник таксатора. 145 Изд-во “Лесная промышленность” Москва, 1965. с.457 П. Н. Сергеев. Лесная таксация. 146 Изд. Гослебумиздат. Москва – Ленинград, 1953. С. 311 Н. П. Анучин, Лесная таксация 5 147 Изд. 3-е, Лесная промышленность, Москва, 1971. с. 509 Н. П. Анучин, Таксация лесочек 148 Изд-во, Лесная промышленность, Москва, 1965. с.108 Лесная таксация и...»

«Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-103-0204 С 83 Страсти — болезни души. Гордость. Избранные места из творений святых отцов. / Сост., предисл. и прилож. Мас ленникова Сергея Михайловича. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011. — 397, [3] с. (Серия Страсти — болезни души). ISBN 978-5-91362-413-0 Человек, страдающий гордостью, постепенно приобретает характер и нрав сатаны. В некоторых гордость проявляется в грубой, вызывающей форме и может быть легко...»

«YEN KTABLAR Annotasiyal biblioqrafik gstrici 2012 Buraxl 1 BAKI - 2012 YEN KTABLAR Annotasiyal biblioqrafik gstrici 2012 Buraxl 1 BAKI - 2012 L.Talbova, L.Barova Trtibilr: Ba redaktor : K.M.Tahirov Yeni kitablar: biblioqrafik gstrici /trtib ed. L.Talbova [v b.]; ba red. K.Tahirov; M.F.Axundov adna Azrbаycаn Milli Kitabxanas.- Bak, 2012.- Buraxl 1. - 432 s. © M.F.Axundov ad. Milli Kitabxana, 2012 Gstrici haqqnda M.F.Axundov adna Azrbaycan Milli Kitabxanas 2006-c ildn “Yeni kitablar” adl...»

«Новосибирское отделение Туристско-спортивного союза России О.Л. Жигарев Катунский хребет Перечень классифицированных перевалов НОВОСИБИРСК 2009 Катунский хребет УДК 7А.06.1 ББК 75.814 Ж362 Рекомендовано к изданию маршрутно-квалификационной комиссией Сибирского Федерального округа Новосибирского отделения Туристско-спортивного союза России Рецензенты: Е.В. Говор, мастер спорта СССР по спортивному туризму, председатель МКК СФО И.А. Добарина, мастер спорта России международного класса по...»

«Уважаемый читатель! Аннотированный тематический каталог Легкая промышленность. Пищевая промышленность. Товароведение и торговля предлагает современную учебную литературу Издательского центра Академия: учебники, учебные пособия, справочники, практикумы, наглядные пособия для начального, среднего и высшего профессионального образования, а также электронные образовательные ресурсы для начального и среднего профессионального образования, которые входят в УМК нового поколения, созданные с учетом...»

«ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЕ ПРАВОСУДИЕ В ШКОЛАХ ВЫПУСК 4 ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ №4, 2002 (Восстановительное правосудие в школах) Издание выходит в рамках проекта Разработка стандарта и создание системы профилактики преступности несовершеннолетних в Пермской области (рук. Флямер М.Г.), финансируемого из целевой областной программы Семья и дети Прикамья. Общественный центр Судебно-правовая реформа Издательская лицензия ЛР № 030828 от 3 июня 1998 г. Редакторская...»

«Уважаемый читатель! Аннотированный тематический каталог Легкая промышленность. Пищевая промышлен ность. Товароведение и торговля предлагает современную учебную литературу Изда тельского центра Академия: учебники, учебные пособия, справочники, практикумы, на глядные пособия для всех уровней профессионального образования, а также для подго товки и переподготовки рабочих и служащих в учебных центрах и учебно производствен ных комбинатах. Все издания соответствуют государственным образовательным...»

«ЭПОС ДАВИД САСУНСКИИ И АРМЯНСКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ОЦЕНКЕ А. ФАДЕЕВА ГАЯНЭ АГАЯН Одним из выдающихся творений мирового фольклора является эпос Давид Сасуиский, охарактеризованный Ов. Туманяном как величайшая сокровищница прожитой жизни, духовных возможностей армянского народа и неоспоримое свидетельство его величия в глазах мира. По словам академика И. Орбели, четыре поколения героев эпоса, друг друга дополняя, вернее, вместе составляя одно целое, отразили в себе представления...»

«ПРОЕКТ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О поисковой работе в Российской Федерации, проводимой в целях увековечивания памяти погибших при защите Отечества и поисковых организациях. Глава 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Настоящий Федеральный закон устанавливает правовые основы осуществления в Российской Федерации поисковой работы в целях увековечиванию памяти погибших при защите Отечества, порядок приобретения статуса и осуществления деятельности поисковых...»

«}.k. d3бман* АНГЛИЙСКИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКИ НА ВОЛЖСКОМ ПУТИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVI в.) Статья посвящена анализу сведений о Волжском пути, содержащихся в сочинениях агентов английской Московской компании, совершивших поездки через Россию в Персию и Среднюю Азию в 1558-1581 гг. Показаны впечатления англичан от их путешествий по Волге через пустынные пространства Tartariae, лежащие к югу от устья Камы. В 1553 г. один из кораблей экспедиции Х. Уиллоуби, направленной для поиска северо-восточного прохода...»

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСЕКИЕ МАТЕРИАЛЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО И ГРАЖДАНСКИЙ ПРОЦЕСС 1. НОРМАТИВНЫЕ ПРАВОВЫЕ АКТЫ 1. Конституция Республики Беларусь (с изменениями и дополнениями, принятыми на республиканских референдумах 24 ноября 1996 г. и 17 ноября 2004 г.) // Нац. реестр правовых актов Респ. Беларусь. – 1999. – № 1. – 1 / 0; 2004. – № 188. – 1 / 6032. 2. Гражданский кодекс Республики Беларусь, 7 дек. 1998 г., № 218-З: в ред. 10.01.2011г., № 241-З // Ведомости Нац. собрания Рэсп....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тюменский государственный нефтегазовый университет УТВЕРЖДАЮ Проректор по УМР и ИР Майер В.В. _ 2013 г. ОТЧЕТ О САМООБСЛЕДОВАНИИ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ 200503.65 Стандартизация и сертификация код, наименование Директор института промышленных технологий и инжиниринга Долгушин В.В. Заведующий кафедрой _ Артамонов Е.В. Отчет...»

«Новосибирское отделение Туристско-спортивного союза России О.Л. Жигарев Северо-Чуйский хребет Перечень классифицированных перевалов, вершин, траверсов, каньонов и переправ НОВОСИБИРСК 2007 Северо-Чуйский хребет УДК 7А.06.1 ББК 75.814 Ж362 Рекомендовано к изданию маршрутно-квалификационной комиссией Сибирского Федерального округа Новосибирского отделения Туристско-спортивного союза России Рецензенты: Е.В. Говор, мастер спорта СССР по спортивному туризму, председатель МКК СФО И.А. Добарина,...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1 Введение 2. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности. 4 3. Общие сведения о реализуемой основной образовательной программе. 6 3.1 Структура и содержание подготовки специалистов 3.2 Сроки освоения основной образовательной программы 3.3 Учебные программы дисциплин и практик, диагностические средства 3.4 Программы и требования к итоговой государственной аттестации. 20 4 Организация учебного процесса. Использование инновационных методов в образовательном...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.