WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

«и как определить БОЖИЮ ВОЛЮ и иметь УПОВАНИЕ на БОГА Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-112-1342 Предисловие Страсти — ...»

-- [ Страница 3 ] --

казывать свою праведность при помощи все- падшее естество не хочет верить этому, не хочет возможных ухищрений. Самоукорение есть усвоить себе этого познания. Вообще для всех насилие падшему естеству, как служит ему иноков полезно самоукорение: и для новонанасилием молитва и прочие… подвиги, кото- чальных, и для преуспевших, и для пребыварыми Царствие Небесное силою берется и ко- ющих в общежитии, и для безмолвников. Для торыми употребляющие усилие восхищают последних опаснейшая страсть, потребляющая его (Мф. 11, 12). Самоукорение имеет, при все делание их, есть высокоумие: так, напротив, начале упражнения в нем, характер бессоз- основная для них добродетель, на которой зижнательного механизма, то есть произносится дутся и держатся все прочие добродетели, есть языком без особенного сочувствия сердечного, самоукорение. Потому-то авва безмолвников даже в противность сердечному чувству; по- Нитрийских и сказал, что главнейшее делание том, мало-помалу, сердце начнет привлекаться их, по его усмотрению, есть постоянное самок сочувствию словам самоукорения; наконец, укорение*. Самоукорение, достигнув полноты самоукорение будет произноситься от всей своей, искореняет окончательно злобу из серддуши, при обильном ощущении плача, умалит ца, искореняя из него совершенно лукавство пред нами и закроет от нас недостатки и согре- и лицемерство, непрестающие жить в сердце, шения ближних, примирит ко всем человекам доколе самооправдание обретает в нем место.

и к обстоятельствам, соберет рассеянные по Преподобный Пимен Великий сказал, что невсему миру помыслы в делание покаяния, до- навидение лукавства заключается в том, когда ставит внимательную, исполненную умиления человек оправдывает ближнего, а себя обвинямолитву, воодушевит и вооружит непреодоли- ет во всяком случае. Изречение это основано мою силою терпения. Смиренными мыслями на словах Спасителя: Спаситель наименовал самоосуждения исполнены все молитвословия всякого, осуждающего ближних, лицемером Православной Церкви. Но иноки уделяют ежедневно часть времени на упражнение именно * См.: алфавитный патерик. Об архиепископе Феов самоукорении. Они стараются при посредстве филе и авве Дорофее. Поучение 7.

(см.: Мф. 7, 5). При самоукорении безмолвник себе: “В безумии прожил ты жизнь твою, о поувидит всех человеков святыми и ангелами, срамленный и достойный всякого зла человек!

а себя грешником из грешников и погрузится, По крайней мере, охранись в этот день, оставкак в бездну, в постоянное умиление. шийся от дней твоих, принесенных в жертву Превосходные образы самоукорения мы суете, вне благой деятельности, обогатившихся имеем в «Рыданиях преподобного Исаии деятельностью злою. Не вопроси об этом мире, Отшельника»* и в 20-м Слове святого Исаака ни о состоянии его, ни о монахах, ни о деятельСирского**. Святой Исаак, которого книга во- ности их, какова она, ниже о количестве подобще содержит наставления для безмолвников, вига их, — не вдайся в попечение о чем-либо сделал такое заглавие своему Слову: «Слово, таком. Исшел ты из мира таинственно, вмесодержащее в себе нужнейшее и полезнейшее нился мертвым ради Христа: уже не живи боповседневное напоминание безмолвствующе- лее для мира, ниже для того, что принадлежит му в келье своей и призволяющему внимать миру, да предварит тебя покой, и да будешь жив единому себе». «Некоторый брат, — говорит о Христе. Будь готов и приуготовлен понести святой Исаак, — написал следующее и полагал всякое поношение, всякую досаду и поругание это непрестанно пред собою в напоминание и укоризну от всех. Прими все это с радостью, * См.: Прп. Исаия Отшельник. Главы о подвижи беду от бесов, которых волю ты исполнял.



ничестве и безмолвии. Слово 29. Прп. Исаия Отшельник — египетский подвижник V или VI века. Память его Мужественно терпи всякую нужду и горесть, празднуется в субботу всех святых (сырная суббота).

** Прп. Исаак Сирин (Ниневийский) (VII в.) — вена Бога перенеси лишение потребностей тела, ликий христианский писатель, оставивший после себя множество сочинений на сирийском языке, так называемые «Слова подвижнические». Содержание всех его восприими с благим произволением в надежде поучений — анализ разнообразных состояний праведна Бога, не ожидая ни избавления, ни утешености и греховности и способов христианского исправния иного. Возложи на Господа заботы твои ления и самоусовершенствования. Память его Церковь празднует 28 января (10 февраля).

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) себя самого, как причину их. Не соблазнись ни- с благодарением Богу и с своею душевною польчем и не укори никого из оскорбляющих тебя, зою, искушения или скорби, когда они придут.

потому что ты вкусил от запрещенного древа Будем и мы претерпевать с благодарением пои стяжал различные страсти. С радостью прими пускаемое нам и получать пользу благодатью эти горести; пусть они потрясут тебя сколь- человеколюбивого Бога».

ко-нибудь, чтоб ты усладился впоследствии. Самоукорение имеет то особенное, полезГоре тебе и злосмрадной славе твоей! Душу нейшее, таинственное свойство что возбуждает твою, исполненную всякого греха, ты оставил в памяти и такие согрешения, которые были собез внимания, как бы неосужденную, а других вершенно забыты или на которые не обращено осудил и словом, и помышлением. Оставь эту было никакого внимания.

пищу свиней, которою ты доселе питаешься. Упражнение в самоукорении вводит в навык Что тебе за дело до человеков, о скверный! Как укорять себя. Когда стяжавшего этот навык не стыдишься ты общения с ними, проведши постигнет какая-либо скорбь, — тотчас в нем жизнь безумно! Если ты обратишь внимание на является действие навыка, и скорбь приниэто и все это будешь помнить, то, может быть, мается, как заслуженная. «Главная причина спасешься при содействии Божием. Если же всякого смущения, — говорит преподобный нет, то пойдешь в темную страну, в селения авва Дорофей*, — если мы тщательно исслебесов, которых волю ты исполнял бесстыдно. дуем, есть то, что мы не укоряем себя. ОтсюВот! я засвидетельствовал тебе все это. Если да проистекает всякое расстройство; по этой Бог праведно воздвигнет на тебя человеков воздать тебе за досады и укоризны, которые ты помыслил и произносил против них, то весь мир позже основал собственный монастырь. Известен своим навсегда должен восстать против тебя. И так литературным наследием: после него осталось двадцать отныне престань (действовать, как действовал одно поучение, десять посланий и записанные им ответы доселе) и претерпевай попускаемые тебе возсвои вопросы. Его труды являются классикой праводаяния”. Все это напоминал себе брат ежеднев- славной аскетической литературы. Память его Святая но, чтоб находиться в состоянии претерпевать, Церковь празднует 18 июня (5 июля) Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) причине мы никогда не находим спокойствия. его или другого брата в этом деле или в каком Итак, не удивительно, что слышим от всех ином и должен был пострадать за это или за святых: нет иного пути, кроме этого. Не ви- какой другой грех, что часто бывает. Так! Если дим, чтоб кто-либо из святых, шествуя каким кто рассмотрит себя, как я сказал, со страхом другим путем, нашел спокойствие! а мы хотим Божиим, и исследует свою совесть, тот всячеиметь его и держаться правого пути, никогда ски найдет себя виноватым»*. Чудное дело!





не желая укорять себя. Поистине если чело- Начиная укорять себя машинально, насильно, век совершит тьмы добродетелей, но не бу- мы достигаем, наконец, столько убеждающего дет держаться этого пути, то никогда не пре- нас и действующего на нас самоукорения, что станет оскорбляться и оскорблять, губя этим при помощи его переносим не только обыквсе труды свои. Напротив того, укоряющий новенные скорби, но и величайшие бедствия.

себя всегда в радости, всегда в спокойствии. Искушения уже не имеют такой силы над тем, Укоряющий себя, куда бы ни пошел, как ска- кто преуспевает, но по мере преуспеяния они зал и авва Пимен, что бы ни случилось с ним, становятся легче, хотя бы сами по себе были вред ли или бесчестие, или какая скорбь, уже тяжелее. По мере преуспеяния крепнет душа го неприятного и никогда не смущается. Может ли быть что спокойнее этого состояния? питательною снедью — углубившимся в сердце Но скажет кто-либо: «Если брат оскорбляет смирением. Эта-то крепость и есть терпение.

меня и я, рассмотрев себя, найду, что я не по- Несомненная вера в промысл Божий утдал ему никакого повода к этому, то как могу верждает в терпении и способствует самоукорять себя?» Поистине, если кто исследует укорению. Не две ли малые птицы продаютсебя со страхом Божиим, тот найдет, что он ся за ассарий? — сказал Господь ученикам всячески подал повод или делом, или словом, или каким-либо образом. Если же и видит, как кого повода, то когда-нибудь прежде оскорбил Поучение 7.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) Своим., — И ни одна из них не упадет на землб Божие, покрывшее этот грех, дает нам средбез воли Отца вашего; у вас же и волосы на го- ство увенчаться венцом невинных страдальцев лове все сочтены. (Мф. 10, 29–30). Этими сло- за претерпение клеветы и вместе очиститься вами Спаситель мира изобразил то неусыпное наказанием от тайного греха. Рассматривая попечение, которое имеет Бог и которое может это, прославим всесвятый промысл Божий иметь только один всемогущий и вездесущий и смиримся пред ним.

Бог о рабах и служителях Своих. Таким по- Поучительный пример самоосуждения и сапечением Бога о нас мы избавлены от всякого моукорения, соединенных с славословием прамалодушного попечения и страха о себе, вну- ведных и многомилостивых судеб Божиих, шаемых нам неверием. Итак, смиритесь под подали три святые иудейские отрока в плену крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое и в пещи вавилонских. Благословен Ты, Господи время, все заботы ваши возложите на Него, Боже отцов наших, — говорили они, — хвально ибо Он печется о нас (1 Пет. 5, 6–7). Когда и прославлено имя Твое вовеки. Ибо праведен мы подвергаемся скорби, Бог видит это. Это Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои совершается не только по Его попущению, но истинны и пути Твои правы и все суды Твои иси по Его всесвятому промышлению о нас. Он тинны. Ты совершил истинные суды во всем, что попускает нам потомиться за грехи наши во навел на нас и на святой град отцов наших Иерувремени, чтоб избавить нас от томления в веч- салим, потому что по истине и по суду навел Ты ности. Часто случается, что тайный и тяжкий все это на нас за грехи наши. Ибо согрешили мы, грех наш остается неизвестным для челове- и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во ков, остается без наказания, будучи прикрыт всем согрешили (Дан. 3, 26–29). Святые отроки, милосердием Божиим; в это же время или по за верность свою истинному Богу ввергнутые истечении некоторого времени принуждены в разжженную печь и не сгорая, но пребывая бываем пострадать сколько-нибудь вследствие в ней как бы в прохладном чертоге, признавали клеветы или придирчивости, как бы напрасно и исповедовали себя согрешившими вместе и невинно. Совесть наша говорит нам, что мы с соотечественниками, которые действительно страдаем за тайный грех наш! Милосердие отступили от Бога. По любви к ближним они Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) распространяли на себя согрешения ближних. В пример того, каким образом судьбы БоПо смирению, будучи святыми и праведниками, жии вспомоществуют рабам Божиим, желане захотели отделяться от братий, порабощен- ющим благоугодить Богу, как они возводят ных греху. Из этого состояния, из состояния их к той святой деятельности, к которой они самоосуждения, смирения и любви к челове- никак не достигли бы без помощи судеб Бочеству, из оправдания попущений Божиих, они жиих, приведем события с константинопольуже принесли молитву Богу о спасении своем. ским вельможею Ксенофонтом, с его супругою Так и мы будем славословить промысл Божий и двумя сыновьями*. Богатый и знаменитый и исповедовать греховность нашу при всех Ксенофонт проводил жизнь самую благочестивстречающихся напастях, и наших, частных, вую, какую общее благочестие христиан того и общественных, — на основании этих славос- времени соделывало возможным посреди мира ловия и исповедания умолять Бога о помилова- и какую ныне можно проводить разве только нии. Священное Писание свидетельствует, что в удалении от мира. Он желал, чтоб два сына рабам Божиим, шествующим путем заповедей были наследниками и имущества его, и полоБожиих, посылаются особенные скорби в по- жения при дворе императорском, и благочемощь их деятельности, как и Спаситель мира стия. Тогда славилось училище в сирийском сказал, что Отец небесный всякую у Христа Вирите (нынешнем Бейруте). Туда Ксенофонт ветвь… приносящую (Ин. 15, 2). Эти очисти- отправил детей своих для изучения премутельные скорби именуются попущениями или дрости века сего. Путь из Константинополя судьбами Божиими; о них воспел святой Давид: в Вирит — морем. Однажды сыновья, посетив Суды Господни — истина, все праведны (Пс. 18, отца по случаю его опасной болезни, возвраСудам Твоим научи меня! (Пс. 118, 108). щались к училищу. Внезапно поднялась сильПусть узнаю и уверюсь, что все, случающееся со нейшая буря на Средиземном море, корабль мною горькое, случается по промыслу Божию, по воле Бога моего! Тогда познаю и то, что суды * Память преподобных Ксенофонта, супруги его Твои помогут мне в немощном и недостаточном Марии и их сыновей аркадия и Иоанна совершается моем богоугождении (Пс. 118, 175). 26 января (8 февраля).

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) разбило, оба юноши были выкинуты волнами Иоанна и аркадия, вступили в монашество, в разных местах на берега Палестины. В таком в котором и родители, и дети достигли велибедственном положении, напитанные с детства кого духовного преуспеяния (Четьи-Минеи, помышлениями и влечениями благочестивы- 26 января). Они никак не сподобились бы его, ми, сыновья Ксенофонта признали в постиг- если б пребыли в мирской жизни, хотя и весьма шей скорби призвание Божие к монашеской благочестивой. Бог, прозирая их преуспеяние, жизни и, как бы по взаимному соглашению, привел к нему неисповедимыми судьбами поступили в палестинские монастыри. По про- Своими. Путь судеб Божиих горек, как засвишествии значительного времени Ксенофонт детельствовал святой апостол: Господь, кого узнал, что корабль, на котором ехали его дети, любит, того наказывает; бьет же всякого сына, разбит бурею и что все находившиеся на ко- которого принимает (Евр. 12, 6). Последствия рабле пропали без вести. Глубоко огорченный судеб Божиих вожделенны, неоценимы. Из отец прибегнул к молитве; после всенощного жизнеописаний многих других избранников келейного бдения он получил Божественное Божиих убеждаемся, что Бог посылает в пооткровение, что сыновей его осеняет особен- мощь благому деланию рабов Своих скорби, ная милость и благодать Божия. Поняв из ими очищает и совершает это делание. Одно этого, что они приняли монашество, зная, что собственное делание человека недостаточно, в Палестине, против берегов которой корабль как замечает преподобный Симеон Новый претерпел крушение, находится монастырей Богослов*. «Золото, — говорит он, — покрывеликое множество, Ксенофонт с супругою от- вается ржавчиною, не может иначе очиститься правился в Иерусалим: там он увидел сыновей и возвратить естественную светлость, как буи уже не возвратился в Константинополь. Из дучи ввергнуто в огонь и тщательно выковано Иерусалима он распорядился имуществом, которое было продано: деньги, вырученные за * Прп. Симеон Новый Богослов (949–1022) — него, розданы монастырям, церквам и нищим.

«Гимнов», в которых в поэтической форме преподобКсенофонт и Мария (так называлась его су- ный говорит о своем опыте и созерцания и богообщепруга) последовали примеру сыновей своих, ния и «Слов». Память его празднуется 12 марта.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) молотами: так и душа, осквернившаяся ржав- самая мзда. Кто ж по раздаянии всего убогим чиною греха и соделавшаяся вполне непо- претерпевает печали с благодарением души требную, не может иначе очиститься и вос- и жительствует посреди скорбей, тот вкушаприять древнюю красоту, если не пребудет во ет всякую горесть и болезненный труд, а мзда многих искушениях и не вступит в горнило его пребывает неокраденною; его ожидает вескорбей. Это изъявляется и словами Господа ликое воздаяние в этом и будущем веке, как нашего: Все, что имеешь, продай и раздай ни- подражателя Христовым страданиям, как пострадавшего с Ним во дни наведения искушещим… и приходи, последуй за Мною, взяв крест (Мк. 10, 21). Здесь крестом знаменуются ис- ний и скорбей. И потому умоляю вас, братия кушения и скорби. Раздать все свое имение о Христе, постараемся, по слову Господа, Бога и вместе не подвизаться мужественно против и Спасителя нашего, Иисуса Христа, как отверслучающихся искушений и скорбей, служит, глись мы мира и всего, принадлежащего миру, по мнению моему, признаком души неради- так и пройти сквозь тесные врата (лк. 13, 24), вой, неведущей своей пользы, потому что от заключающиеся в отсечении нашего плотского одного отвержения имений и вещей ничего мудрования и воли, в бегстве от них, потому не приобретут отвергающие их, если не пре- что без умерщвления для плоти, для похотей ее терпят до конца в искушениях и скорбях ради и воли, невозможно получить отраду, избавлеБога. Не сказал Христос: в отложении вещей ние от страстей и свободу, являющуюся в нас ваших, но в терпении вашем спасайте души из утешения, производимого Святым Духом»*.

ваши (лк. 21, 19). явно, что раздаяние имений Отчего мы не желаем подвергнуться скорбям, и бегство от мира похвально и полезно, но оно которые попускаются нам промыслом Божиим одно, само по себе, без терпения искушений, во спасение душ наших, к которым призывает не может соделать человека совершенным по нас Сам Бог? Оттого, что над нами господствуБогу... Расточивший нуждающимся имение ют сластолюбие и тщеславие: по внушению и удалившийся от мира и вещества кичится первого мы не хотим утеснять наше тело; по с великим услаждением в совести своей о уповании мзды, и иногда тщеславием выкрадывается * Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 4.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) внушению второго мы дорожим человеческим мой; даже и плоть моя успокоится в уповании мнением. Обе эти страсти попираются живою (Пс. 15, 8–9) Возрадовалось сердце мое от верою, так как, напротив, действуют по при- действия веры и смирения! Слова славослочине неверия. На вопрос преподобного аввы вия Бога и самоукорения доставляют радость Дорофея: «Что мне делать? я боюсь стыда устам и языку! Самая плоть моя ощущает силу бесчестий», святой Иоанн Пророк отвечал: нетления, входящую и изливающуюся в нее из «Не переносить бесчестия есть дело неверия. ощущений сердца, сокрушенного и смиренного, Брат! Иисус сделался человеком и перенес утешенного и утешаемого Богом!

бесчестия: неужели ты больше Иисуса? Это — Если никакое искушение не может косневерие и бесовская прелесть. Кто желает сми- нуться человека без воли Божией, то жалобы, рения, как говорит, и не перенесет бесчестия, ропот, огорчение, оправдание себя, обвинение тот не может приобрести смирения. Вот, ты ближних и обстоятельств суть движения души услышал истинное учение: не пренебреги им. против воли Божией, суть покушения воспроИначе пренебрежет и тебя дело. О стыде: При- тивиться и противодействовать Богу. Устраводя себе на память всенародный стыд пред шимся этого бедствия! Размышляя о какой бы Господом, который постигнет грешников, ты то ни было скорби нашей, не будем умедлять вменишь временный стыд ни во что»*. Вообще в размышлении, чтоб оно неприметным образом памятование вездесущия и всемогущества не отвлекло нас от смиренномудрия в явное Божия удерживает сердце от того колебания, или прикрытое самооправдание, в состояние, в которое усиливаются привести его помыс- противное смотрению о нас Божию. Не доверяя лы неверия, опираясь на тщеславие и непра- немощи нашей, прибегнем скорее к верному вильную любовь к телу. Сказал святой пророк оружию самоукорения! На двух крестах, близ Давид: Всегда видел я пред собою Господа, ибо Спасителя, были распяты два разбойника. Один возрадовалось сердце мое и возвеселился язык * Ответ Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) и он в невинном страдальце — человеке увидел крест как последнее средство к спасению, чтоб страждущего за человечество всесвятого Бога. злодей, исповедав свои преступления и приЭтого не видели ни ученые, ни священники, знав себя достойным казни, удержал за собою ни архиереи иудейские, несмотря на то, что спасение, дарованное Богом. Для облегчения почивали на Законе Божием и тщательно из- страданий и доставления утешений духовных учили его по букве. Разбойник делается бого- при распятии и пребывании на кресте распят словом и пред лицом всех, признававших себя и повешен на древе крестном вочеловечившиймудрыми и могущественными, насмехавшихся ся Бог близ распятого человека. Ропщущий, над Господом, исповедует Его, попирая своим жалующийся, негодующий на свои скорби святым мнением ошибочное мнение мудрых окончательно отвергает свое спасение: не поо себе и сильных собою. Разбойника-хулителя знав и не исповедав Спасителя, он низвергагрех богохульства, тягчайший всех прочих гре- ется во ад, в вечные и бесплодные муки, как хов, низвел во ад, усугубил там для него вечную вполне отчуждившийся, отвергшийся Бога.

муку. Разбойника, пришедшего при посредстве Напротив того, открывающий посредством искреннего самоосуждения к истинному Бо- самоукорения свою греховность, признающий гопознанию, исповедание Искупителя, свой- себя достойным временных и вечных казней, ственное и возможное одним смиренным, ввело входит мало-помалу самоукорением в деятельв рай. Тот же крест — у обоих разбойников; ное и живое познание Искупителя, которое противоположные помышления, чувствования, есть жизнь вечная (Ин. 17, 3). Распятому на слова были причиною противоположных по- кресте по воле Божией, славословящему Бога следствий. Со всей справедливостью эти два с креста своего открывается таинство креста, разбойника служат образом всего человечества: и, вместе с этим таинством, таинство искукаждый человек, истратив свою жизнь непра- пления человеков Богочеловеком. Таков плод вильно, в противность назначению Божию, во самоукорения. По отношению к всемогущей вред своему спасению и блаженству в вечности, и всесвятой воле Божией не может быть иных есть по отношению к самому себе и тать, и раз- соответствующих чувств в человеке, кроме бойник, и убийца. Этому злодею посылается неограниченного благоговения и столько же Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) неограниченной покорности. Из этих чувств, непричастному грехов — молчанием Он прикогда они сделаются достоянием человека, со- крыл Свою Божественную правду, чтоб мы, Господь наш Иисус Христос, Царь неба от нашей поддельной, мнимой правды, могли и земли, пришедши для спасения рода чело- соделываться причастниками Его правды, веческого с неоспоримыми доказательствами всесвятой и всесовершенной. Ни правда падСвоего Божества, с беспредельною властью над шего естества, ни правда закона Моисеева всею видимой и невидимой тварью, не только не могли ввести нас в утраченное вечное блане был принят человеками с подобающей Ему женство — вводит в него правда Евангелия славою и честью, но и встречен ненавистью, и Креста. Нет совершенного между человеками подозрением, замыслами убийственными; по добродетелям человеческим — к совершенво все время земного странствования был ству христианскому приводит Крест Христов преследуем клеветою, злословием, придир- и печатлеет это совершенство, даруемое Дучивостью, лукавством; наконец, схвачен, как хом Святым. Смирение возвело Господа на преступник, во время ночной молитвы Своей, крест, и учеников Христовых смирение возсвязан, влачим с насилием, представлен на суд, водит на крест, который есть святое терпение, решившийся прежде суда на убийство, под- непостижимое для плотских умов, как было вергнут насмеянию, заушениям, заплеваниям, непонятным молчание Иисуса для Ирода, разнообразным терзаниям и пыткам, смерти понтийского Пилата и иудейских архиереев.

на кресте, смерти бесчестной уголовных пре- Будем молить Господа, чтоб Он открыл нам ступников. Стоит безмолвно и неподвижно таинство и даровал любовь Креста Своего, кроткий агнец пред стригущим его — так стоял чтоб сподобил нас претерпеть должным обГосподь пред безбожными судьями Своими разом все скорби, которые попустятся нам и бесчеловечными убийцами, Божествен- всеблагим Божиим промыслом во времени ным молчанием отвечая на дерзкие вопро- для спасения нашего и блаженства в вечносы, клеветы и поругания. Самоосуждение сти. Господь обетовал нам: Претерпевший… и самоукорение были не свойственны Ему, до конца спасется (Мф. 24, 13). аминь.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) ступаешь служить Господу Богу, то приготовь и будь тверд и не смущайся во время посещеХристианин, желающий благоугодить Богу, ния… Все, что ни приключится тебе, принимай охотно и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив (Сир. 1, 1–2, 4). уповании на Бога. Он должен непрестанно Скорби были от начала века знамением держать это оружие в мысленной деснице, поизбрания Божия. Они были знамением бого- тому что лукавый враг наш, диавол, со своей угождения для патриархов, пророков, апо- стороны употребляет все средства, чтоб во врестолов, мучеников, преподобных. Все святые мя скорби ввергнуть нас в уныние и похитить прошли тесным путем искушений и скорбей, у нас упование на Господа.

терпением их принесли себя в благоприятную Бог никогда не попускает на истинных И ныне святым душам попускаются, по воле силы. Верен Бог, — говорит святой апостол Божией, различные напасти, чтоб любовь их Павел, — Который не попустит вам быть иск Богу открылась во всей ясности. кушаемыми сверх сил, но при искушении даст Ничего не случается с человеком без соиз- и облегчение, так чтобы вы могли перенести Христианин, желающий быть последовате- Диавол, будучи создание и раб Божий, озлем Господа нашего Иисуса Христа и соделать- лобляет душу не столько, сколько хочет, но к сорбящим инокам.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) то тем более бесконечная Божия Премудрость на Бога, то невозможно ей лишиться благ, обеведает, какой меры искушение прилично каж- щанных Святым Духом, и совершенного осводой душе. бождения от страстей.

Скудельник знает, сколько времени долж- Души, будучи преданы различным скорбям, но держать в огне глиняные сосуды, которые, явным, наносимым человеками, или тайным, будучи передержаны, расседаются, а будучи от восстания в уме непотребных помыслов, недодержаны, не годны к употреблению, — тем или телесным болезням, если все это претерболее знает Бог, какой силы и степени нужен пят до конца, то сподобляются одинаковых огнь искушений для словесных сосудов Бо- венцов с мучениками и одинакового с ними жиих — христиан, чтоб они соделались спо- дерзновения.

собными к наследованию Царства Небесного. Мученики терпели напасти от человеков.

Отрок не способен к отправлению служений Они охотно предавали себя на мучения, оказыв мире: он не способен к управлению домом, вали до самой смерти мужественное терпение.

к возделыванию земли и к прочим житейским Чем разнообразнее и тяжелее был подвиг их, занятиям. Так, часто и души, будучи уже при- тем большую стяжавали они славу, тем большее частницами Божественной благодати, но не ис- получали дерзновение к Богу. Иноки терпят кушенные скорбями, наносимыми от злых ду- напасти от злых духов. Чем большие напасти хов, не свидетельствованные этими скорбями, наносит им диавол, тем большую славу они пребывают еще в младенчестве и, так сказать, получат в будущем веке от Бога, тем большенеспособны к Царству Небесному. го утешения они сподобятся от Святого Духа Если… остаетесь без наказания, — говорит здесь, во время земного странствования, среди апостол, — которое всем обще, то вы — незаТесен и прискорбен путь, ведущий в живот конные дети, а не сыны (Евр. 12, 8).

Искушения и скорби ниспосылаются чело- вечный; мало ходящих по нему, но он — неотъвеку для его пользы: образованная ими душа емлемое и неизбежное достояние всех спасаюделается сильною, честною пред Господом сво- щихся. Не должно уклоняться с него! Всякое им. Если она претерпит все до конца в уповании искушение, наносимое нам диаволом, будем Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) претерпевать с твердостью и постоянством, получить, — вместе, чтоб расслабить наши души взирая оком веры на мздовоздаяние, угото- печалью, унынием, леностью и тем лишить нас Каким бы ни подвергались мы скорбям во Христос невидимо сражается за нас. Этот время земной жизни, они никак не могут быть крепкий и непобедимый Заступник наш разсравнены с благами, обещанными нам в вечно- рушает все козни и ухищрения врага нашего.

сти, или с утешением, которое дарует Дух Свя- Сам Он, Сам Он, Господь и Спаситель наш, той еще здесь, или с избавлением от владычества шел во время всей земной жизни Своей по тесстрастей, или с отпущением множества долгов ному и прискорбному пути, — не по другому наших, с этими неминуемыми следствиями какому. Он был постоянно гоним, претерпел благодушного терпения скорбей. многие поношения, насмешки и напасти, — Нынешние временные страдания, — говорит наконец, бесчестную смерть на кресте между апостол, — ничего не стоят в сравнении с тою двумя разбойниками.

славою, которая откроется в нас, то есть со Последуем Христу! Смиримся подобно славою, которая откроется в нас при обновле- Ему! Подобно Ему не откажемся прослыть нии нас Святым Духом (Рим. 8, 18). льстецами и умоисступленными: не пощадим Мужественно претерпим все ради Госпо- чести нашей, не отвратим лица от заплеваний да, как следует претерпеть храбрым воинам, и ланит от заушений; не будем искать ни славы, не страшащимся и смерти за царя своего. ни красоты, ни наслаждений, принадлежащих Почему мы не подвергались таким и толи- миру сему; совершим земное странствование, ким огорчениям, когда служили миру и жи- как странники, не имеющие где главу подклотейским попечениям? Почему теперь, ког- нить; примем, примем поношения, уничижеда приступили служить Богу, подвергаемся ния и презрение от людей, как неотъемлемые многообразным бедствиям? Знай: за Христа принадлежности избранного нами пути; будем сыплются на нас скорби, как стрелы. Пускает их явно и тайно бороться с помыслами гордыни, на нас враг наш, диавол, чтоб ими отмстить нам всеусильно низлагать эти помыслы нашего за вечные блага, которые уповаем и стараемся ветхого человека, ищущего оживить свое я под различными правдоподобными предлогами. так устроим себя, то легко будем переносить Тогда Сын Божий, сказавший: Вселюсь в них всякую скорбь, видимую и невидимую.

и буду ходить в них (2 Кор. 6, 16), явится в серд- Желающий умереть за Христа какой наце нашем и дарует нам власть и силу связать пасти, какого оскорбления не претерпит векрепкого, расхитить сосуды его, наступить на ликодушно?

аспида и василиска; попрать их (ср.: Мф. 12, 29 Нам представляются тяжелыми наши скори Мк. 3, 27; Пс. 90, 13). би именно оттого, что не хотим умереть за ХриОтвергнем ропот, отвергнем жалобы на судь- ста, не хотим в Нем одном заключить все наши бу нашу, отвергнем сердечную печаль и тоску, желания, все наши надежды, весь наш разум, от которых слабые души страдают более, неже- все наше достояние, все существование наше.

ли от самих скорбей. Отвергнем всякую мысль Стремящийся последовать Христу и быть о мщении и воздаянии злом за зло. Мне отмще- сонаследником Его должен быть ревностным ние, Я воздам, — сказал Господь (Рим. 12, 19). подражателем страданий Его. любящие Христа Хочешь ли переносить скорби с легкостью и последователи Его обнаруживают и докаи удобством? Смерть за Христа да будет во- зывают свой сокровенный залог тем, что прежделенна тебе. Эта смерть да предстоит не- терпевают всякую ниспосылаемую им скорбь престанно пред очами твоими. Умерщвляй не только с благодушием, но и с усердием, и с себя ежедневно воздержанием от всех гре- ревностью, и с радостью, и с благодарением, ховных пожеланий плоти и духа; умерщвляй возлагая на Христа все упование.

себя отвержением своей воли и отвержением Такое терпение — дар Христов.

самооправданий, приносимых лжеименным Этот дар примет тот, кто испросит его смиразумом и лукавой совестью ветхого человека; ренною и постоянною молитвою у Христа, умерщвляй себя, живо представляя себе и жи- доказывая искренность желания получить бесвописуя неминуемую смерть твою. Нам дана ценный духовный дар терпения принуждением заповедь последовать Христу, взяв крест свой. и болезненным насилием не хотящего сердца Это значит: мы должны быть всегда готовы к терпению всех встречающихся и случающихся с радостью и веселием умереть за Христа. Если скорбей и искушений. аминь.

все, что вижу в себе, во всех, во всем — слава неоспоримое право!

Что же вижу я в себе? Вижу грех, грех не- смотрящего на грехи мои, видящего их яснее, престанный, вижу непрестанное нарушение нежели как видит их совесть моя. Его чудное святейших заповедей Бога, Создателя и Ис- долготерпение приводит меня в удивление, купителя моего. И Бог мой видит грехи мои, в недоумение: благодарю, славословлю эту невидит их все, видит бесчисленность их. Когда постижимую Благость. Теряются во мне мысли;

я, человек, существо ограниченное, немощью весь объемлюсь благодарением и славословием:

подобное траве и цвету полевому, чище взгля- благодарение и славословие вполне обладают ну на грехи мои, то они наводят на меня ужас мною, налагают благоговейное молчание на ум и количеством, и качеством своим. Каковы же и сердце. Чувствовать, мыслить, произносить они пред очами Бога, всесвятого, всесовер- языком могу только одно: слава Богу!

И доселе долготерпеливо взирает Бог на мои неуклонно на грехи мои, возбуждай во мне преткновения! Доселе не предает меня пагубе, рыдание о них: мне нужно очищение горьким давно заслуженной и призываемой! Не рас- плачем, омовение слезами непрерывающимися.

ступается подо мною земля, не поглощает пре- Не внемлет, летит, неудержимая, становится ступника, ее тяготящего! Небо не низвергает на необъятной высоте! Ее полет подобен бегу своего пламени, не попаляет им нарушителя молнии, когда молния касается в одно мгновевелений небесных! Не выступают воды из своих ние двух оконечностей небосклона. И встала хранилищ, не устремляются на грешника, гре- мысль на высоте духовного созерцания, отшащего явно пред всею тварью, не похищают, туда смотрит на необычайное, обширнейшее * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слава Богу.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) от сотворения до окончания мира, все события более без мановения Ее не может совершиться мира, и бывшие, и настоящие, и будущие; пред никакого приключения, никакого переворота ней судьбы каждого человека в многодробной в жизни человеческой. Христианин, смотрящий их частности; над временами, общественными неуклонно на промысл Божий, сохраняет сресобытиями и частными судьбами зрится Бог, ди лютейших злоключений постоянное мужеТворец всех тварей и беспредельный их Вла- ство и непоколебимую твердость. Он говорит дыка, все видящий, всем управляющий, всему со святым псалмопевцем и пророком: Всегда предопределяющий свои цели, дающий свое видел я пред собою Господа, ибо Он одесную Бог допускает человека быть зрителем Сво- помощник: не убоюся никаких бед, не предамся его управления. Но причины судеб, начала унынию, не погружусь в глубокое море печали.

велений Божиих, ведомы единому Богу: Кто За все — слава Богу!

Ему? (Рим. 11, 34). И то, что допускается чело- предельная покорность Богу. Окружат ли раба век быть зрителем Бога в Его промысле, в Его Божия отовсюду различные и многосплетенуправлении тварью, в судьбах Его, есть вели- ные скорби? Так утешает он свое уязвленное чайшее благо для человека, источающее для сердце: «Все это видит Бог. Если б по причинам, человека обильную душевную пользу. Ему, премудрому, известным, скорби были мне Зрение Творца и Господа всех видимых не полезны и не нужны, то Он, всемогущий, оти невидимых созданий облекает зрителя си- вратил бы их. Но Он не отвращает их: есть же лою вышеестественною: с этим зрением со- Его всесвятая воля на то, чтоб они угнетали единено признание неограниченной власти меня. Драгоценна для меня эта воля, драгоценвсемогущего Царя твари над тварью. Власы нее жизни! лучше умереть созданию, нежели главы нашей, власы, столько ничтожные по не- отвергнуть волю Создателя! В этой воле — исмощному мнению человеков, изочтены у этой тинная жизнь! Кто умирает для исполнения неограниченной, всеобъемлющей Премудрости воли Божией, тот вступает в большее развитие и хранятся Ею (см.: Мф. 10, 30; лк. 21, 18). Тем жизни. За все — слава Богу!

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) От зрения промысла Божия образуются Бога. Смотря на свирепые волны, на грозные в душе глубокая кротость и неизменная любовь бури, на мрачные тучи, он удовлетворяет и умик ближнему, которых никакие ветры взвол- ряет себя мыслью, что совершающееся видит новать, возмутить не могут. Для такой души Бог. Человеку, слабому созданию, прилична нет оскорблений, нет обид, нет злодеяний: вся тихая, смиренная покорность, одно благоготварь действует по повелению или попущению вейное познание, созерцание судеб Божиих.

Творца; тварь — только слепое орудие. В такой Да направляется все по предначертанным ему душе раздается голос смирения, обвиняющий путям, к определенным Свыше целям! За все — ее в бесчисленных согрешениях, оправдываю- слава Богу!

щий ближних, как орудия правосудного про- Пред видением Божественного промысла мысла. Отрадно раздается этот голос среди не устаивают не только временные скорби, но страданий. Приносит спокойствие, утешение; и те, которые ожидают человека при вступлеон тихо вещает: «я приемлю достойное по нии его в вечность, за рубежом гроба. Их приделам моим. лучше мне пострадать в кратко- тупляет, уничтожает благодатное утешение, временной жизни, нежели вечно страдать всегда нисходящее в душу, отрекшуюся от себя в вечных муках ада. Грехи мои не могут быть для покорности Богу. При самоотвержении, ненаказанными, того требует правосудие Бо- при преданности воле Божией самая смерть жие. В том, что они наказываются в краткой не страшна: верный раб Христов предает свою земной жизни, вижу неизреченное Божие душу и вечную участь в руки Христа, предает милосердие». Слава Богу! с твердой верою во Христа, с надеждой непоЗрение промысла Божия хранит, растит колебимою на Его благость и силу. Когда душа веру в Бога. Видящий невидимую всемогущую разлучится с телом и дерзостно, нагло приРуку — правительницу мира, пребывает несму- ступят к ней ангелы отверженные, она своим щенным при страшных бурях, мятущих жи- самоотвержением поразит, обратит в бегство тейское море: он верует, что быт гражданский, ангелов мрачных и злобных. «Возьмите, возькормило Церкви, судьбы каждого человека мите меня, — мужественно скажет она им, — держатся всемогущей и премудрой десницей ввергните в бездну ада, если есть на то воля Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) Бога моего, если последовало от Него такое на силу славословия Бога; тот возрадуется о применя определение: легче лишиться сладостей обретении столь полезного нового знания, рая, легче сносить пламень ада, нежели нару- возрадуется о приобретении оружия против шить волю, определение великого Бога. Ему мысленных врагов, так сильного и удобного.

я отдалась и отдаюсь! Он, а не вы — Судья моих От одного шума этих слов, произносимых при немощей и согрешений! Вы, и при безумном скоплении мрачных помыслов печали и унынепокорстве вашем, только исполнители Его ния, от одного шума этих слов, произносимых определений». Содрогнутся, придут в недоуме- с понуждением, как бы одними устами, как бы ние слуги миродержца, увидев самоотвержение только на воздух, содрогаются, обращаются мужественное, кроткую, полную преданность в бегство князи воздушные; развеиваются, воле Божией! Отвергнув это блаженное по- как прах от сильного ветра, все помышления виновение, они сделались из ангелов святых мрачные; отступают тягость и скука от души;

и благих темными и всезлобными демонами. к ней приходят и в ней водворяются легкость, Они отступят со стыдом, а душа невозбранно спокойствие, мир, утешение, радость. «Слава направит свое шествие туда, где ее сокрови- Богу!» «Слава Богу!» Торжественные слова!

ще — Бог. Там будет она зреть лицом к лицу Слова — провозглашение победы! Слова — везримого здесь верою в промысле Его и вечно селье для всех верных рабов Бога, страх и поравозглашать: «Слава Богу!» жение для всех врагов Его, сокрушение оружия «Слава Богу!» Могущественные слова! их. Это оружие — грех; это оружие — плотской Во время скорбных обстоятельств, когда об- разум, падшая человеческая премудрость. Она ступят, окружат сердце помыслы сомнения, возникла из падения, имеет начальной прималодушия, неудовольствия, ропота, должно чиной своей грех, отвержена Богом, постоянпринудить себя к частому, неспешному, вни- но враждует на Бога, постоянно отвергается мательному повторению слов: «слава Богу!» Богом. К уязвленному скорбью напрасно соКто с простотою сердца поверит предлагаемо- берутся все премудрые земли; напрасно будут му здесь совету и, при встретившейся нужде, целить его врачевствами красноречия, филоиспытает его самым делом, тот узрит чудную софии; тщетен труд самого недугующего, если Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) он захочет распутать многоплетенную сеть скорбь, призовут в сердце утешение, совершат скорби усилиями собственного разума. Очень то, чего не могли совершить разум разумных часто, почти всегда разум совершенно теряется и премудрость премудрых земли. Посрамятся, в этой сети многоплетенной! Часто видит он посрамятся этот разум, эта премудрость, а ты, себя опутанным, заключенным со всех сторон! избавленный, исцеленный, верующий живою Часто избавление, самое утешение кажутся верою, доказанной тебе в тебе самом, будешь уже невозможными! И гибнут многие под не- воссылать славу Богу.

выносимым гнетом лютой печали, гибнут от «Слава Богу!» Многие из угодников Босмертной язвы, язвы скорбной, не нашедши на жиих любили часто повторять эти слова: они земле никакого средства, довольно сильного, вкусили сокровенную в них силу. Святой чтоб уврачевать эту язву. Земная премудрость Иоанн Златоуст, когда беседовал с духовпредставала со всеми средствами своими — все ными друзьями и братьями о каких-нибудь оказались бессильными, ничтожными. Прене- обстоятельствах, в особенности о скорбных, бреги, возлюбленнейший брат, отверженною в основной камень, в основной догмат бесеБогом! Отложи к стороне все оружия твоего ды всегда полагал слова: «За все слава Богу!»

разума! Прими оружие, которое подается тебе По привычке своей, сохраненной Церковной буйством проповеди Христовой. Премудрость историей для позднего потомства, он, ударяя человеческая насмешливо улыбнется, увидя вторым перстом правой руки по распростероружие, предлагаемое верою; падший разум, по той ладони левой, всегда начинал речь свою своему свойству вражды на Бога, не замедлит со слов: «За все слава Богу!»

представить умнейшие возражения, полные об- Братия! Приучимся и мы к частому славосразованного скептицизма и иронии. Не обрати ловию Бога; будем прибегать к этому оружию на них, на отверженных Богом, на врагов Божи- при скорбях наших; непрестанным славослоих, никакого внимания. В скорби твоей начни вием Бога отразим, сотрем наших невидимых произносить от души, повторять вне всякого супостатов, особливо тех из них, которые старазмышления слова: «Слава Богу!» Увидишь раются низложить нас печалью, малодушизнамение, увидишь чудо: эти слова прогонят ем, ропотом, отчаянием. Будем очищать себя Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) слезами, молитвой, чтением Священного Пи- Увы, какое омрачение! Увы, какое падение сания и писаний отеческих, чтоб соделаться ума! С высоты богозрения и богословия мгнозрителями промысла Божия, все видящего, венно род наш, в праотце нашем, ниспадает всем владеющего, всем управляющего, все на- в пропасть вечной смерти...

правляющего по неисследимым судьбам Своим Первоначально пал сатана; светлый ангел к целям, известным единому Богу. Соделав- соделался темным демоном; не имев тела, он шись зрителями Божественного управления, согрешил умом и словом. Вместо того, чтоб в небудем в благоговении, нерушимом сердечном порочном веселье с прочими святыми ангелами мире, в полной покорности и твердой вере славословить Бога — Благодетеля, он возлюудивляться величию непостижимого Бога, бил богохульство. Едва зачал мысль мрачную, воссылать Ему славу ныне и в век века. смертоносную, едва осуществил ее пагубным Достойно и праведно созданию непрестанно словом, подобным злейшему яду, как потемнел, славословить Тебя, Бога Создателя, извлек- изменился, низвергся с несказанной быстротой шего нас в бытие из ничтожества по единой, из высокого Едема на землю. О быстроте его бесконечной, непостижимой Твоей благости, падения свидетельствует предвечное Слово:

украсившего нас красотою, славою Твоего об- Я видел, — говорит Оно, — сатану, спадшего раза и подобия, введшего нас в блаженство с неба, как молнию (лк. 10, 18).

и наслаждение рая, для которых окончания Столько же быстрым было и падение человене было назначено. ка, последовавшего ангелу падшему, начавшего Чем воздали мы Благодетелю? Что принесла свое падение с принятия мысли темной, богов благодарность Создателю персть, оживлен- хульной, за которой последовало нарушение Мы согласились с врагом Твоим, с ангелом, предварено прикрытым презрением, отвервозмутившимся против Бога, с начальником жением Бога.

зла. Мы вняли словам хулы на Благодетеля: Увы, какое ослепление! Какое страшное соСоздателя нашего, всесовершенную Благость, грешение! Какое страшное падение! Пред этим мы решились подозревать в зависти. согрешением, пред этим падением ничтожны Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) наказания изгнанием из рая, снисканием на- Ты — и Господь человеков, и человек. Как чудсущного хлеба в поте лица, болезнью чадо- но, изящно соединил Ты Божество с человечерождения, возвращением в землю, из которой ством! Как чудно Ты действуешь! Ты — и Бог, Но Ты что творишь, Благость безмерная? и Жертва! Ты — и Спаситель, и грядущий неЧем Ты воздаешь за воздаяние наше, которым лицеприятный Судия вселенной! И целишь Ты мы воздали Тебе за первые Твои благодеяния? все недуги! И посещаешь, приемлешь грешниЧем воздаешь за преслушание Тебя, за неверие ков! И воскрешаешь мертвых! И повелеваешь к Тебе, за принятие ужасной хулы на Тебя — водам моря, ветрам неба! И чудно вырастают на Тебя, Который — Сама Благость, Само Со- хлебы в руках Твоих, дают тысячекратный вершенство? урожай, — посеваются, жнутся, пекутся, преТы воздаешь новыми благодеяниями, боль- ломляются в одно и то же время, в одно мгновешими первых. Одним из Божественных лиц ние! И алчешь Ты, чтоб нас избавить от глада!

Твоих приемлешь человечество; приемлешь, И жаждешь Ты, чтоб удалилась наша жажда!

кроме греха, все немощи наши, которые при- И путешествуешь по стране нашего изгнания лепились к естеству человеческому после па- с утруждением Себя, чтоб возвратить нам дения его. Ты являешься очам нашим, прикрыв утраченное нами, спокойное, исполненное невыносимую славу Божества человеческой сладостей, небесное естество! И проливаешь плотью; будучи Словом Божиим, вещаешь пот Твой в саду Гефсиманском, чтоб мы перенам слово Божие в звуках слова человеческо- стали проливать пот наш в снискании хлеба го. Сила Твоя — сила Бога. Кротость Твоя — для чрева, научились проливать его в молитвах кротость агнца. Имя Твое — имя человека. для достойного причащения хлеба небесноЭто всесвятое Имя вращает небом и землею. го. Произращенное нам проклятою землею Как утешительно и величественно звучит имя терние Ты приял на главу Твою; Ты увенчал, Твое! Оно, когда входит в слух, когда выходит изъязвил тернием пресвятую главу Твою!

из уст, входит и выходит как бесценное со- лишились мы райского древа жизни и плода кровище, бесценное перло! Иисус Христос! его, сообщавшего бессмертие вкушавшим; Ты, Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) распростершись на древе крестном, соделал- служивших Тебе, несших крест Твой и пивших ся для нас плодом, дарующим жизнь вечную чашу Твою мужественно, с благодарением причастникам Своим. И плод жизни, и древо Тебе, со славословием Тебя!

жизни явились на земле, в стране нашего изгнания. Этот плод и это древо превосходнее Слава Тебе, Искупитель и Спаситель падших райских; те сообщали бессмертие, а эти сооб- и погибших! Слава Тебе, Бог и Господь наш!

щают бессмертие и Божество. Твоими страда- Даруй нам и на земле, и на небе славословить, ниями Ты излил сладость в наши страдания. благословлять, восхвалять благость Твою! ДаМы отвергаем земные наслаждения, избираем руй нам откровенным лицом зреть страшную, в жребий свой страдания, лишь бы только со- неприступную, великолепную Славу Твою, делаться причастниками Твоей сладости! Она, вечно зреть Ее, поклоняться Ей и блаженствокак предвкушение жизни вечной, сладостнее вать в Ней. аминь.

и драгоценнее временной жизни! Ты уснул сном смертным, который не мог удержать Тебя в вечном усыплении, Тебя — Бога! Ты восстал и даровал нам возбуждение от этого сна, от лютого сна смертного, даровал блаженное и славное воскресение! Ты вознес обновленное естество наше на небо, посадил его одесную предвечного, Тебе совечного, Отца Твоего! Ты соделал Отца Твоего и нашим Отцом! Ты открыл нам путь к небу! Ты уготовал нам на небе обители! Ты руководишь к ним, приемлешь, упокоеваешь, утешаешь в них всех утружденных странников земных, веровавших в Тебя, призывавших святое имя Твое, творивших святые заповеди Твои, православно и благочестно противных нашей воле* некоторым образом, необходимы. Откуда можно узнать, насколько преуспел ты в надежде Кормчий познается во время морских бурь на Бога, если все сбывается по твоему желаи штормов; воин — в сражении; подвижник — нию? Откуда будет известно, что ты любишь Никто не знает, что он в силе сделать, если узнаешь, что имеешь мужество переносить бесне испытает себя в борьбе с многоразличными честие, зависть человеческую, если проводишь бедствиями. Для познания себя необходимы свою жизнь в радости без всяких огорчений?

испытания (практика, экзамен). Кто может Действительно, для познания самого себя несовершить как следует свое дело, если он не из- обходимы испытания. Немудрено возглашать учил его практически, не обрел навык к нему? в благополучии живя: Господь — твердыня * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 5, гл. 3.

И в то же время говорит нищий: «Знаю хо- желающие жить благочестиво во Христе Иисурошо, что не умру с голоду на этой неделе, се, будут гонимы (2 Тим. 3, 12).

если буду иметь торбу, полную хлеба», — без Вторая истина: не должны мы забывать извсякой надежды он говорит это. Упование речения святого Павла: Верен Бог, Который (в русском языке слова упование и надеж- не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, да — синонимы) видимого не есть упование, но при искушении даст и облегчение, так чтобы ибо если кто видит, то чего ему и надеяться; вы могли перенести (1 Кор. 10, 13).

ожидаем в терпении (Рим. 8, 25). а потому телем нам является святой Киприан, наставляупование на Бога становится тогда видимее, ющий нас об уповании на Бога так: «Положим, ярче, когда мы переносим все наши против- что слуга твой пал в вину, заслужил быть наканости мужественно, когда тяготеют они над занным, но ты даешь ему только легонький щелнами. Об этом и будет наша беседа. чок. Он тотчас же рассвирепел, бросил работу, Принимающий вразумление за бедствия* неугоден Богу Крепким основанием нашей беседы будут слуга этот — негодяй, уже не раз проказничал стоянии и звании жизнь наша подвержена исправить его, он ушел из дома, заслужив тем опасностям и бедствиям. Сам Христос, Бог самым быть наказанным по закону».

наш, предсказал: В мире будете иметь скорбь; В образе этого слуги узнай, христианин, но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). Все, себя самого.

* То есть относящийся к вразумлениям как к бедзаслужил; зачем же ты смиренно не покоришься ствиям. — Прим. авт.

Ему? Что за нелепости болтаешь, говоря: заслу- ибо Ты со мной; если станет против меня цежил ли я тюрьму или ссылку? Когда поступают лый полк неприятелей не убоится сердце мое;

так со мною, я стану еще больше пьянствовать, если начнется против меня война нечестивых чтобы вином залить свое горе? Зачем сам себя людей, и тогда я безопасен, уповая на Господа мучу я? Почему не даю себе покоя, обременен- (см.: Пс. 22, 4; 6, 3)»*.

ный такими бедствиями от Бога? Это и есть, Если же, по действию злого духа, возникнут о человек, предать самого себя врагам своим. в тебе льстивые помышления, тебя смущаюПочему ты, как самое подходящее для тебя, щие, и ты начнешь увлекаться ими, а разум не обращаешься за помощью к друзьям Божи- твой и совесть спросят: что мне делать? — на им? Опомнись и призови их в помощь себе! вопрос отвечает тебе Елисей: не бойся, ибо мноУповай на Бога и смиренно покорись Ему. Где гочисленные помощники ходатайствуют о нас есть упование на Бога, там воля наша крепко (ср.: 4 Цар. 6, 16). Справедливо сказал амвросий:

привязана к Богу. Напротив, весьма мерзостно “Там бывает большая помощь, где возникнут и противно, когда всеблагой Господь Бог же- большие бедствия, ибо как в благополучное лает исправить недоброго служителя легким время, так равно и в скорбное Бог есть могунаказанием, а тот отвечает: не хочу наказания, щественнейший нам помощник. Бог обратил я не заслужил побоев, не подлежу столь тяжко- камень в хранилище меда и елея, ибо питал Бог му наказанию. Оставь свое безумие: уповай на израильтян в пустыне медом из камня и елеем Бога и живи на своем месте, не нарушая своих из твердой скалы. Сотни и тысячи народа освеобязанностей и обетов. Не удивляйся делам жил и напоил Он из чистого источника в таком грешника, веруй Господу и пребывай в труде твоем (Сир. 11, 20). малейший птенец птичий. У Бога есть крылаБлаженный Иероним, побуждая к упова- тые слуги, очень быстрые, быстрее ветра, через нию на Бога, говорит: «Весьма много в мире которых посылает Он пищу избранным своим.

льстивых приманок и бесчисленных сетей, но мы воскликнем к Богу: если я буду находиться * Блж. Иероним. Письмо 78. К Фабиоле о странсреди смертельных опасностей, не убоюсь зла; ствии Израильского народа в пустыне.

Если и мы возложим на Бога сердечное свое слова Да не увлечет меня стремление вод, да упование — Он будет с нами, не оставит нас”»*. не поглотит меня пучина, да не затворит надо Но часто пытливый ум наш возбуждает во- мною пропасть зева своего (Пс. 68, 16). Пусть просы, подобные вопросу Гедеона, вопрошаю- смиренномудрие твое привыкнет не побеждатьщего явившегося ему ангела: «Господин мой! ся от злого, но побеждать зло добром — и поЕсли Господь Бог с нами, то отчего постигают бедишь, если возложишь на Бога крепкую нанас все эти бедствия? Где Его чудеса, о которых дежду и будешь терпеливо ожидать окончания нам повествуют? О промысле Божием дивное дела. лучше тебе смиренно предать себя под и величественное говорится; имеем мы запо- крепкую руку Божию, и никак не противитьведь: во всем на Бога полагаться; но между тем ся распоряжению Всевышнего.

Хотя диавол волны многоразличных бед и скорбей бросают люто свирепеет и крепко вооружается, но без нас туда и сюда и мы бедствуем и погибаем» повеления Божиего, не может никому вресм.: Суд. 6, 13). дить, и даже к свиниям прикоснуться не может Если Бог с нами, то почему постигают нас (см.: лк. 8, 32). Зачем же нам бояться адского многоразличные несчастья, которые подавляют змея, связанного оковами железными, ни для нас печалью? Ответ на этот вопрос рассмотрим кого не страшного и не могущего никому врев следующем отделении. дить, кроме разве тому, кто сам к нему приблизится? Но вот я слышу, что некоторые говорят Упование на Бога торжествует, Один из умных учителей, увидев слишком один страдаешь так; много есть таких, которые, опечаленного авву (отца, начальника мона- страдая адскими муками, выходят из этого ада стыря), сказал ему во утешение псаломские невредимыми.

* Свт. амвросий Медиоланский. О патриархе Иосифе, 5.

Его в следующих выражениях: Благословен покрытый гнойными струпьями, но весь сделавшийся одной язвой, сверх того растерзанБог, вечно живущий, и благословенно царство Его! Ибо Он наказывает и милует, низводит до ада и возводит, и нет никого, кто избежал бы от руки Его (Тов. 13, 1–2). Бога. Он, брошенный на гноище, в куче черЧтобы научить святых апостолов быть вели- вей, вокруг ползающих, истекающий смрадкодушными и попечительными так же о других, ным гноем, обтирал его не мягким платком, как и о себе самих, Христос Господь взял их но соскребал черепком, против обыкновения.

с собой в лодку и попустил ветрам взволновать Однако при всем этом мужественный этот подморе сильной бурей. Бедствуя среди ужасней- вижник победоносно возглашал: «Если и убьет ших волн, ученики Христовы полагали, что меня, на Него уповаю, Он мой Спаситель, и жив они уже погибают, и поддались сильному стра- буду!» (ср.: Иов. 19, 25–27). Многоплачевное ху. Предполагая, что Христос уснул крепким это позорище обратилось потом в величайшую сном, они начали будить Его, взывая: «Господи! радость и невозмутимое спокойствие. О! Как спаси нас, погибаем!» Тогда Христос говорит часто бывает, что плачевное начало венчается им: «Что вы так боязливы, маловерные? За- благотворным концом!

чем устрашились? Где вера ваша? Что может Итак, каждый, обуреваемый волнами скорвредить спящему человеку, когда Бог над ним бей, укрепись, умножь свою надежду на Бога.

бодрствует и никогда не дремлет? Уповающий Как поступаешь ты, маловерный человек, в том на Бога, особенно среди величайших опасно- случае, когда сильный дождь застигнет тебя стей, торжествует, когда все и все находится на открытом месте? Верно, если это случится в страхе и трепете» (см.: Мф. 8, 23–26). в городе или селении, ты ищешь покрова, чтобы Какие многочисленные бедствия постигли скрыться от дождя, а в поле бежишь под ветвиправедного Иова! Враги весь скот его угнали, стое дерево или другое какое-либо прикрытие.

что осталось от врагов, было истреблено огнем Здесь же, во время скорбной бури, для тебя небесным, всех его детей погребло под собой безопасное убежище есть крепкое упование падение и разрушение дома. Сам Иов, не только на Бога, и никогда не найдешь ты в пустыне мира сего столь благоприятного пристанища, было заурядным делом давать обиженным суд которое будет в дождь — покровом, в сильный неправедный под видом законного, содержать холод — баней и во всякой беде твоей — защитой. в сердце лесть, прикрывая ее маской правды.

Все эти блага дает упование на Господа всякой Так же было обыкновенным переносить обиды твари. Уповай на Бога, подобно мореплава- и неправды, страдать от друзей, родственнителям, которые приготовляют нужное к пла- ков и людей, облагодетельствованных нами.

ванию, от Бога же ожидают попутного ветра. Истинны слова Христовы, предсказанные Им Так и ты пребывай в своем звании, а все прочее наперед о том, как будет в мире в последующие Бог устроит. Человек предполагает, а Бог рас- времена: Отныне пятеро в одном доме станут полагает, говорит мудрая пословица. Так и ты разделяться, трое против двух, и двое против предполагай по своим обстоятельствам, а Бог трех: отец будет против сына, и сын против совершит твои начинания к лучшему для тебя отца; мать против дочери, и дочь против матепо Своей святой и праведной воле. При этом ри; свекровь против невестки своей, и невестка если и случится что-либо трудное для тебя, против свекрови своей (лк. 12, 52–53). При этом терпи долго и ожидай, подобно земледельцу, увидишь, что делаемые благодеяния обращаютблагоприятного богатого жнива, уповай на Бога. ся в злодеяния, преследуются жизнь и здоровье Наставления для одержания победы самое невыносимое зло, какое только можно его тесть Саул, но и авессалом, его сын. И даже себе представить, есть то, когда приходится Господа Иисуса Христа кто убил? Убили Его страдать от людей, кажущихся добронравными. не язычники (идолопоклонники), но возлюЭто превосходит всякое терпение: оно смущает бленные Богом сыны Израилевы.

Что же нового и необыкновенного в этом? и Он ответит: Оттого, что меня били в доме Так было всегда в мире: во времена апостольские любящих меня (Зах. 13, 6). Еще более печально, Страсти—болезнидуши МитрополитИоаннТобольский сколько потерпел Иисус Христос и от самих Иначе поступал Давид; он говорил: Возвожу учеников своих. Иуда Искариотский, кото- очи мои к горам, откуда придет помощь моя.

рому за несколько часов до злодеяния Хри- Помощь моя от Господа, сотворившего небо стос умыл ноги, сделал его участником Своей и землю (Пс. 120, 1–2). Всякий, кто не постуТайной Вечери (Святого Причащения) — этот пает так в начале каждого несчастья, бывает неблагодарный ученик и раб предал своего Гос- встревожен гневом ли, болезнью или обидами пода врагам. Возлюбленный Петр отвергся от до такой степени, что не может в себя прийти.

Него при страдании Его, а прочие Его ученики а потому и при малейшем смущении тотчас же оставили Его и бежали. Что удивляемся мы? обратись к Богу, говоря: Господи! что повелишь Враги человеку домашние его, — сказал пророк мне делать? (Деян. 9, 6). И тотчас же услышишь (Мих. 7, 6). Но уповающий на Бога все это ответ толкователя Божией воли: Надейся на Гоудобно побеждает. спода, мужайся, и да укрепляется сердце твое, Спросишь: при нашем уповании на Бога, надейся на Господа (Пс. 26, 14). Злые замыслы каким образом мы удобно можем одержать прогони от себя и всеми силами не допускай их эту победу? Вот тебе для того шесть кратких до себя, истреби их, а непрестанно держи в уме:

Первое наставление: если тебя постигнет Второе наставление: молчи и воздержи злое приключение, ты немедленно, тотчас же хотя бы уста и язык, когда не можешь удеробратись к Богу и открой Ему свое сердце жать ума; последуй благому и благотворному о том, чем ты страдаешь, что причиняет тебе совету царя Давида: Буду я наблюдать за пунестерпимую боль. В этом отношении мы, тями моими, чтобы не согрешать мне языком едва ли не все, сильно грешим. Когда тяготят моим; буду обуздывать уста мои, доколе небедствия и огорчения, то мы всем жалуемся честивый предо мною. Я был нем и безгласен и всех приводим в сожаление о нас — одного и молчал даже о добром (Пс. 38, 2–3). Потому — только Бога забываем, Он бывает последним молчи, ибо если в бедствиях и притеснениях из всех тех, к кому прибегаем мы, прося помо- не обуздаешь языка, не удержишь его, то знай, щи, и тем порядок превращаем в беспорядок. что легко наживешь себе беду, споткнешься в словах. а потому безопаснее молчать. Ты волнах обниму Тебя, тем более уповая на Тебя, не можешь говорить о них ничего хорошего? чем менее надеюсь на себя».

По крайней мере не говори о них и злого сло- Четвертое наставление: когда сколько-нива: пусть будет совесть твоя утешителем тебе, будь утихнет скорбная буря, обратись к моа праведный Бог — судьей; от очей Его твои литве. Призывай к себе на помощь Пречистую противники и их злоумышления не скроются; Божию Матерь, святых ангелов и святых угодуповай на Бога и молчи. ников Божиих и представь им свою нужду, Третье наставление: когда обратишься ты всякую свою беду. И недостаточно сделать к Богу и привыкнешь молчать, тогда всего себя это один раз, повторяй, если того требует дело предоставь воле Божией, искренно покорись ей. твое, не переставай до конца постоянным своИ благодари Бога, что Он благоволил удосто- им прошением отверзать Божию десницу для ить тебя страдать невинно, а если и заслужил оказания тебе просимой помощи.

ты страдание, то своим терпением загладишь Езекия царь, получив грозное послание вину и обнаружишь свое незлобие. Покорный нечестивого Сеннахирима, пошел в дом Госволе Божией человек держит Бога как бы в объ- подень, развернул это послание перед лицом ятиях своих, говоря то же, что сказал Иаков, Господним и помолился, имея всегда в устах когда он боролся с ангелом: Не отпущу Тебя, и сердце все упование на Господа Бога: Господи пока не благословишь меня (Быт. 32, 26). Когда Боже Израилев, сидящий на Херувимах! Ты один при опрокидывании лодки двое из близко друг Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю.

к другу сидящих крепко схватятся, чтобы было Приклони, Господи, ухо Твое и услышь; открой, легче спастись, то приходится обоим погрузить- Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сенся в воду. Таким же образом необходимо для нас нахирима, который послал поносить Тебя, Бога наитеснее присоединяться к Богу и покорить- живого!... И ныне, Господи Боже наш, спаси нас ся Его всеправедной воле в постигающих нас от руки его, и узнают все царства земли, что бедствиях, смиренно говоря: «Делай со много, Ты, Господи, Бог один (4 Цар. 19, 15–16, 19).

что Тебе угодно, о Боже мой, не упущу Тебя, Вот так же каждый, отягощенный печалью, и Тебя повлеку в глубину водную, и в самых разверни писание твое перед Богом и, сколько имеешь обид и неприятностей — все их пред- себе зло. Всякое зло мы причиняем сами себе ставь пред очи праведного Судьи и милосерд- своею непокорностью Богу.

ного Отца. Если же прошение твое не будет Об этом говорит пророк со вздохом: У Госисполнено, то размышляй о непостижимости пода Бога нашего — правда, а у нас — стыд на судов Божиих, и о совершенном всеведении лицах... оттого, что мы согрешили пред Госпои промысле Вышнего и всецело предоставь дом, и не покорялись Ему, и не слушали гласа себя воле Божией. Ты поступил как следовало, Господа Бога нашего, чтобы ходить в повелениостальное Бог исполнит. ях Господа, которые Он дал пред лицом нашим Пятое наставление: посоветуйся с чело- (Вар. 1, 15, 17–18). И так каждый всю свою навеком мудрым и, по наставлению Сираха, без дежду возлагай на Бога, исполняя Его заповеди, рассуждения не делай ничего, и когда сделаешь, не раскаивайся (Сир. 32, 21). Более же всего сильнейшим сделаешься против врага своего, остерегайся следовать своим влечениям, ибо и будешь в покое и безопасности потеряешь всякое терпение, погубишь всю Наконец, шестое наставление. Если несмотря кротость, если послушаешь внутренних своих на все твое усердие и заботливость не сбывается советников, то есть пристрастия и влечения: что-либо по твоему желанию, не вознегодуй ни на они недобрые советники. Скорбь постигла тебя Бога, ни на едино из Его творений. Но подумай, не без Божиего распоряжения. И Ему же лучше что Богу известно до малейшей черты все, что всех известно, как ты освободишься от скорби. ты уже потерпел и что еще предстоит потерпеть.

Всякое зло мы причиняем сами себе своей не- Он желает изведать и укрепить твое мужество.

покорностью Богу. Но если безвременно на а потому, что Богу приятно, то самое и тебе да что-нибудь отважишься, повторяя: «Так хочу будет благоприятно. Ибо воистину счастливы делу быти, так повелеваю, вместо извета (воз- мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу ражений) волю мою представляю», — то хотя (Вар. 4, 4) Никто не дерзай говорить: «Вижу:

это тебе и приятно, но оно расстроит Божие напрасно тружусь; просил я у Бога помощи распоряжение о тебе, и в последствии сам на с величайшим упованием на Него, всего себя себя станешь пенять (сожалеть), что приключил предоставляя в Его волю, но ничего не вымолил».

И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он сусвоими детьми. Они бьют детей розгой и, удадить сквозь мрак? Облака — завеса Его, так что Он не видит, а ходит только по небесному кругу (Иов. 22, 13–14). Это слова людей нечестивых. не слушать меня и проказничать? Если стропНичего нет суетного в том, что хорошо сотворено: тивое дитя молчит, опять бьют, приговаривая:

разве у Бога есть одно только казнохранилище, будь покорен, добр; и продолжают это до тех пор, и если кто не получает от него денег, то ни на пока сын одумается и с истинным раскаянием что другое да не надеется и ничего да не ожи- даст обещание исправиться. Тогда отец говорит:

дает? Неразумен тот работник, который не же- смотри же, помни это и не повторяй своего упорлает уплаты за свою работу получить от своего ства. Так и Бог наказывает нас и, по временам, господина ничем другим, кроме только одной спрашивает: желаешь ли во всем следовать моей мелкой монеты (лепты). И если господин будет воле и надеяться на одного Меня? И, как бывает уплачивать ему золотыми империалами или обыкновенно, мы или ожесточенно молчим, или отборной пшеницей, неужели бессмысленный отвечаем на вопрос нерешительно, уклончиво.

работник воспротивится принять такую плату Поэтому Бог не прекращает часто насылать на и будет требовать непременно мелкой монеты? нас различные бичи для нашего вразумления Итак, да будет уверен всякий, кто не получил и ожидает искреннего от нас ответа: «Хочу, Отче от Бога просимого предмета, что он не тщетно мой, хочу во всем последовать Твоей воле: скажи, молился, что он умолит Бога дать ему другое что повелишь мне делать?»

что-либо, несравненно лучшее. Один медоточивый учитель прекрасно охарактеризовал означенный вопрос: «Господи!

долготерпения и покорности Если Бог не утоляет Своего гнева, наказы- находится таких самоотверженных людей, вая нас различными бедствиями и скорбями, которые и самое сердце свое отдали Богу, гото Он, милосердный Отец, поступает с нами воря: «Хочу, чего Бог хочет, а не я», ежечасно повторяя: «Господи! что повелишь мне делать?» (на правой стороне), а другой — Воаз (на левой Беда нынешнего века: мы больше встречаем стороне) (3 Цар. 7, 21): с двумя этими столбами слепых, упоминаемых в Евангелии, чем об- сравниваются долготерпение и постоянство.

ратившихся ко Христу апостолов, подобных Этими-то столбами и должно быть утверждено святому Павлу, спрашивавшему с трепетом упование наше на Бога. Безмерную печаль поу Господа: Господи! что повелишь мне делать? глощает долготерпение. Постоянству же ничто, (Деян. 9, 6). Когда евангельский слепой умолял определяемое временем, не кажется слишком Спасителя, говоря: Сын Давидов! помилуй меня! продолжительным. Приближающий же себя (лк. 18, 38) — Господь спросил: Чего ты хочешь к Богу упованием, как гора Сион, не колеблется, от Меня? А потом сказал: прозри! (лк. 18, 41). пребывает вечно (см.: Пс. 124, 1).

Как велико милосердие Твое, Господи! Как велика благость Твоя! Разве господин вопроО том, сколь многими и какими шает раба, чтобы исполнить его волю? Действидарами вознаграждает Бог тельно, тот слеп, который не рассудил, не ужасуповающих на Него* нулся и не сказал с величайшим смирением:

«Нет Господи, я недостоин такого вопрошения;

приличнее мне сказать Господу моему: “Госпо- В жизни мирской многих людей предохраняди! что повелишь мне делать?” Ибо не моя воля ют шлем на голове, броня на груди, якорь в море.

должна быть исполнена Тобою, но Твоя воля да Однако находится еще большее число людей, кобудет мне непременным законом, да последую торые и покрытые шлемом бывают поражаемы, ей. Господи! что мне повелишь делать»? имеющие броню — пронзаемы, укрепляющиеся Такое упование на Бога, о каком мы беседо- на якорях — опрокидываются в воду.

вали здесь, не может пребывать в нас постоян- В жизни нравственно-духовной надеющийным и неизменным, если мы не утвердим его ся на Господа, как гора Сион, не подвигнется, привычкой к долготерпению и покорности воле Божией. В притворе храма Соломонова находи- * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 5, лись два столба: один из них назывался Иахин гл. 5.

пребывает вовек (Пс. 124, 1), ибо Сионской очень немного, и Грядущий придет и не умедлит горы не двинут с места ни жесточайшие бури, (Евр. 10, 23, 35–37). Рассмотрим же каждое ни яростные волны не потому только, что она — воздаяние, или вознаграждение, порознь.

гора, но более потому, что она гора, посвященная Первое вознаграждение состоит в том, что Богу. Таким же образом и человека, истинно упование не оставляет никого в стыде. Упование уповающего на Бога и во всем сердечно угож- на человека — обманчиво: оно тысячу раз прельдающего воле Божией, не опрокинет никакое щает нас, однако, не вразумляет обманутых. Хоустремление, то есть устремление бедствий. рошо сказал об этом философ Платон: «Надежда Такое упование на Бога есть шлем непреобо- на человека есть сон бодрствующих, или, лучше римый никаким орудием; броня, не пропуска- сказать, желающих быть обманутыми». Такое ющая ни стрелы, ни пули; якорь, не допускаю- упование привело многих людей к бесчестью щий никакого случая потопления. Все это есть и ничтожеству. Надежда нечестивого исчезает, как бы якорь надежный и крепкий, входящий как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, (посредством упования на Бога) в наше вну- разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветреннее «я», в нашу душу и дух (ср.: Евр. 6, 19). тром, и проходит, как память об однодневном Святой апостол Павел, учитель вселенский, постыжен? или кто пребывал в страхе Его и был заметив некоторых людей, колеблющихся оставлен? или кто взывал к Нему — и Он презрел в надежде на Бога и уповающих на мирскую его? (Сир. 2, 10). Хвалясь упованием на Бога суету и желая предостеречь их от этой беды, царственный пророк сказал: На Тебя, Господи, сказал: Будем держаться исповедания упова- уповаю, да не постыжусь вовек (Пс. 30, 2).

ния неуклонно... Не оставляйте упования вачасто бывает в стыде?» — и отвечает: «Это тот, шего, которому предстоит великое воздаяние.

Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное, ибо еще немного, на другого человека». Ты погиб, если надеешься и неизменно уповающий на Бога совершает на человека. Ты посрамлен, ибо тебя посрамила свои дела, хотя бы они были весьма разнородлживая надежда, ибо всякий человек — лжив. ны и тягостны, без всякого смущения и во всех Если же будешь уповать на Господа Бога тво- злых приключениях с ним не унывает, говоря его — не постыдишься, ибо Тот, на Кого воз- со святым царем Давидом и с апостолом Павложил ты упование, поруган не бывает. Это лом: Я уповаю на милость Твою, сердце мое упование никого и никогда не посрамляет»*. возрадуется о спасении Твоем, воспою Господу, Вспомните при этом упование пророка Мо- облагодетельствовавшему меня; мы спасены исея, какое он возлагал на Бога Израилева при в надежде (Пс. 12, 6; Рим. 8, 24).

переводе израильтян через Чермное море, когда Древние люди имели обыкновение писать фараон гнался по следам их со всем своим во- на стенах следующие истины: «Кто дела свои инством. Он (Моисей) не пал духом, не потерял поручает Богу, тот и здесь будет жить мирно упования на Бога, но, помолясь, простер свою и безмятежно, и там (в будущей жизни) наруку, ударил жезлом по морю, и вдруг море следует блаженство». Но в чем же состоит поразделилось надвое, открывая сухой путь для ручение наших дел Богу? Оно состоит в нашей Упование на Бога не посрамляет — и первое по воле или по допущению Божиему, и мы за вознаграждение уповающим состоит в том, что все то обязаны благодарить Бога: добро ли желание их всегда исполняется и они никогда получаем? — от руки Божией получаем; зло в том не будут посрамлены. ли? — по допущению Божиему — для вразумления нас. За то и за другое возблагодарим Второй наградой для уповающих на Бога бы- одного из наставников, есть общий закон без вает их мирная и безмятежная жизнь. Истинно всяких изъятий, и до того общий, что не только * Блж. августин. Толкования на псалом 36, 9.

и несовершенства нашего, каждый должен телу железными зубьями, быть опаляемым огнем, принимать с благодарностью Богу. и при всем этом пребывать радостным и веселяИбо любящим Бога, призванным по Его из- щимся. Неудивительно, когда собирается множеволению, все содействует ко благу (Рим. 8, 28). ство народа по случаю даровой раздачи денег или Третьей наградой уповающим на Бога бывает и вешают, когда приготовляются и налагаются крепость в перенесении бед и не побеждаемый мучения — и несмотря на все это исповедующие ими ум. В этом удостоверяют нас следующие из- Христа Бога бегут к мучителям, предваряя друг речения Слова Божиего: Как проносится вихрь, друга, чтобы первым умереть за Христа, — вот так нет более нечестивого; а праведник — на вечном основании, то есть в воле Божественной свидетельствует Евсевий, говоря, что видел Мужественный царь Давид говорит: Уповая множество христиан было сопровождаемо за на Господа, не поколеблюсь, то есть не изнемо- город на места казни; они шли свободно, несвягу (Пс. 25, 1). Блаженный Феодорит поучает, занные, предваряя друг друга и протягивали говоря: «Бога имей своим наставником и пра- свои шеи под меч; до того было много шедших вителем во всем, так чтобы образ твоей жизни на страдание, что мучители утомлялись, мечи и твои поступки и обстоятельства твои устраи- притуплялись; из них одни утомленные сидели, ваемы были Его премудрым Промыслом, тогда другие оттачивали и переменяли мечи, и для только ты будешь крепок и неизменен в своих этого было недостаточно одного дня: ни один поступках и помышлениях». Таковыми явили из мучеников, даже дети, не страшился смерти себя тысячи тысяч святых угодников Божиих. за Христа — вот полк непреодолимых воинов Невиданное и ужасное явление: быть пове- Христовых, которые как гора Сион не дрогнули шенным на мучилищном орудии, строганным по пред смертью за Христа — Спасителя нашего.

Святой Иоанн Златоуст называл упова- укрепляйте сердца ваши в Господе все упоние на Бога горой непреодолимой, крепкой вающие на Него!

и недвижимой: «Как гору никто не подвинет, так и пытающийся отвратить от Бога уповаУповающие не желают ничего делать ющих на него — ничего не достигнет, разве смерти предаст их, но и тогда не разлучит от Спасителя, но еще крепче соединит в буду- Четвертая награда — предохранение от грехощей жизни». Далее святой Иоанн Златоуст, падений в этой жизни, и милость Божия, заглаобъясняя текст как гора Сион, говорит: «Гора живающая покаянием грехи, совершенные нами.

Сион была некогда пуста, не населена, но когда Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из поселились на ней жители и приложили свои уповающих на Него не погибнет (Пс. 33, 23).

труды на обработку ее почвы, она стала произ- Каким путем можно достигнуть этого? Один водить изобилие лучших плодов и получила из учителей дает следующее наставление: тот красоту свою и благолепие. Так и муж благо- предохранит себя от грехопадений, кто поставил честивый и доблестный (стойкий), хотя будет себе законом не желать ничего такого, что не поугнетаем многими трудами, болезнями и даже зволительно, ограничивая круг своих пожеланий смертью, во век не поколеблется»*. Пророк тем, что вольно делать, что не противоречит воле Исаия говорит, что Бог дает утомленному Божией. Такую добрую и совершенную волю ляются и юноши и ослабевают, и молодые люди непогрешимую, принимает ее и усваивает и попадают, а надеющиеся на Господа обновятступает во всем по ее непогрешимым влеченися в силе: поднимут крылья, как орлы, потеям. Такой человек во всех делах своих истинно кут — и не устанут, пойдут — и не утомятся (Ис. 40, 29–31). Блаженны все уповающие на уповает на Бога, верит Ему и во всем полагается Него (Пс. 2, 12). Итак, будьте мужественны, на провидение и Промысел Божий, определяющий для нас все полезнейшее к нашему усовершенствованию в каждом моменте нашей жизни.

* Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 124, 1.

Поступающий так искусен в мудрости и в делах Святой апостол Павел свободно возглашает:

своих проявляет ее, поручая себя провидению Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе и воле Божией, не страшась никаких зол и грехо- (Флп. 4, 13). Также всякий уповающий на Бога падений. Истинное на Бога упование удаляет от смело скажет с Иовом ко Господу: Заступись, нас не только сердечное смущение, но и леность поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто пои небрежение. Другой из наставников говорит ручится за меня? (Иов. 17, 3); и со святым Павпространнее так: «Наш ум, — если не надеется лом: Если Бог за нас, кто против нас? (Рим. 8, 31).

(не полагается) на себя, но укрепляется испол- Но зачем привожу я слова праведников, когда нением воли Божией, — может господствовать сам Христос Господь сказал: Если сколько-нинад собой в том, чтобы не обладала им никакая будь можешь веровать, все возможно верующенеправда. Стоящего в такой Богом утверждаемой му (Мк. 9, 23). На эти слова Христовы один из ограде не может опрокинуть и лишить власти учителей справедливо заметил: что же, неужели над собой никакая сила, ни прелесть, ни сладо- действительно все возможно человеку, уповаюстрастие, ни что-либо другое порочное. Итак, щему на всемогущего? Да, ничто не открывает привыкни верить в Бога несомненно, не взирая так ясно всемогущества Божиего, как то, что Он ни на что, противоречащее вере». творит всемогущими всех тех, которые уповаПривыкни вопреки отчаянию веровать Го- ют на Него. Неужели не является всемогущим споду — и Господь по воле своей отымет болезнь Тот, для Которого все возможно? Определеннее (неверия) от души твоей и все устроит во благо всех выразился об этом святой Иоанн Златоср.: Ис. 53, 1). уст, говоря: «Божественная благодать никогда Уповающие, с Божией помощью, дежду на Того, который мог спасти и действиПятое вознаграждение: истинным упованием тельно спасает все человечество. На Тебя упона Бога сообщается нам как бы полное всемо- вали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их;

гущество — мы кажемся как бы всесильными. к Тебе взывали они и были спасаемы; на Тебя уповали и не оставались в стыде (Пс. 21, 5–6). гордость, высокоумие и не презирайте других.

Уповайте на Господа собрание всего наро- Если повелением не можете угасить пламень, то да, ибо всякое место, на которое ступит нога погашайте жар ваших похотей. Если львов, тигров, вообще лютых зверей не укрощаете и не обваша, будет ваше... Никто не устоит против вас (Втор. 11, 24–25). Упование ваше, куда бы уздываете, то гнев ваш укротите, зависть злобную оно ни обратилось — исполнится; если только убейте в себе. Если сухого дерева не можете обоно утвердилось крепко в Боге, то всегда будет ратить в живое, зеленеющее, то неимущую руку Когда апостолы спрашивали Иисуса Христа нас Христос — имейте веру Божию: имеющий ее наедине, почему они не могли исцелить бесну- всякое зло обращает в добро, из всякого олова ющегося по новолуниям, Иисус Христос отве- или свинца отделяет частицы серебра и золота.

чал им: По неверию вашему, ибо истинно говорю Едина Божественная сила, по изречению Боэция, которая по Своей премудрости и из дурного вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф. 17, 20). Здесь приписывается всемогущая сила не только христианскому верованию, но и упованию на Бога, которое облечено всемогуо наших потребностях в жизни* щей Божией силой так тесно, что совершает чудные и удивительные дела (чудеса). Итак, Христос не сказал: «творите чудеса», но сказал: Имейте Бог — попечительный хозяин, Он на своих веру Божию, то есть упование (Мк. 11, 23). руках содержит все великие и богатые жизПротив благоволения Его не ропщите, непо- ненные потребности и сокровища. По фигустоянное малодушие в распоряжениях Божиих ральному выражению одного из учителей, Бог отбросьте от себя, всякое маловерие удалите.

Если на скорпиона, аспида и дракона (змей) на- * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 5, ступать пугаетесь, то по крайней мере низложите гл. 7.

имеет при Себе три ключа, которых никому чрезмерное попечение о пище и об одежде и учит не вверяет: один ключ от хранилища дождей, нас полагать всю нашу надежду на высочайшее снегов, ветров и тому подобных атмосферных провидение Свое. Если Бог столь добрый Проявлений; другой ключ для отпирания гробов, мыслитель и щедролюбивый податель даров, чтобы мертвых вызывать к жизни; третий ключ кажущихся для нас весьма трудными и почти от житниц и хранилищ пищевых запасов. Если невозможными (каковы спасение души, полуБог затворит эти хранилища, то кроме Него чение небесного царствия), то почему неразумно кто отворит их? Один Бог есть хранитель и об- обвиняем мы Бога, приписывая Ему забвение ладатель всех потребностей жизненных, и от о нас в вещах маловажных, требующих малого Него же одного следует просить их усердными труда? Если Он дал тело, то неужели не оденет Забота о себе без упования на Бога — ривал, что тот, кто не имеет упования на Бога одежды, то несомненно даст и все способствув получении от Него временных потребностей, ющее к сохранению жизни и к пропитанию тот не может полагать на Бога надежду о полу- плоти. То есть не откажет Он нам во всем том, чении от Него потребностей, сопровождающих что Сам Он восхотел, по величайшей Своей человека на пути в жизнь вечную, например, благости, даровав нам бытие и жизнь. И если Иисус Христос представил первый довод то и может, и желает дать и всегда посылает против нашего маловерия, говоря: Душа не боль- и менее важное. Но пошлет с условием, чтобы ше ли пищи, и тело — одежды? (Мф. 6, 25). Он и мы не оставались праздными, ибо Он создал этими крепкими, истинными и душеполезными и призвал нас на землю, чтобы возделывать увещаниями удаляет от наших сердец пагубное, ее и содержать в порядке (ср.: Быт. 2, 15), а не для праздности. Удаляться следует только от Второй довод представляют нам дикорастусуетных забот своих, которые Богу противны, щие цветы. Христос Господь, указав на провии надеяться не на самих себя, а на Единого, дение Божие о маленьких птицах и о волосах на Всемогущего и щедрого для сердечно упова- голове, заимствует из живой природы второй ющих на Него. довод о провидении Божием. Он говорит: ПоИов, фигурально вопрошая о приготовителе смотрите на полевые лилии, как они растут:

пищи для воронов, о себе непекущихся, гово- ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что рит: Кто приготовляет ворону корм его, когда и Соломон во всей славе своей не одевался так, птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?

(Иов. 38, 41). И сам Христос, взяв подобие Христос выводит заключение: Если же траву от птиц, учит нас, говоря: Взгляните на птиц полевую, которая сегодня есть, а завтра будет небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают брошена в печь, Бог так одевает, то тем более в житницы; и Отец ваш небесный питает их (Мф. 6, 26). Этот Учитель небесный, часто К этому присовокупляет Спаситель Господь предлагая то же наставление, говорит: Не две ли наш и третий довод о напрасности нашего попечения о себе, говоря: Да и кто из вас, заботясь, малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца ва- может прибавить себе росту хотя на один локоть? (Мф. 6, 27). Всякая заботливость наша шего. У вас же и волосы на голове все сочтены.

Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц (Мф. 10, 29–31). Бога, тщетна, напрасна. Это и Господь привоЭтот первый довод, взятый от животных, дит, говоря: Да и кто из вас, заботясь, может кормящихся без всякого о себе попечения, прибавить себе роста... Итак, если и малейшего представляет нам, чтобы хотя бы от них ура- сделать не можете, что заботитесь о прочем?

зумели мы истину и научились познавать все- (лк. 12, 25–26).

могущество провидения Божиего, ведь только Суетен, празден и неполезен весь труд ваш, в нем мы можем найти себе успокоение и мир если Бог не поспешит и не благословит его.

Страсти—болезнидуши МитрополитИоаннТобольский на Бога все упование, и Он все устроит к луч- человека), ни наемных работников, ни кузнешему по Своей неизреченной милости: От- цов, ни золотых и серебряных дел мастеров, крываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Пс. 144, 16). Таковыми делами богатые люди не занимаются. Не будет там ни слуг, ни служанок. Что же летворении жизненными потребностями всех и прочее необходимое для жизни, малым чем вообще, ибо Он сотворил и малого и великого довольствуясь.

и одинаково промышляет о всех (Прем. 6, 7), Но если бы все были богаты и жили бы то почему везде находится множество нищих в роскоши, то какие были бы последствия?



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |
 


Похожие работы:

«ПРОЕКТ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О поисковой работе в Российской Федерации, проводимой в целях увековечивания памяти погибших при защите Отечества и поисковых организациях. Глава 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Настоящий Федеральный закон устанавливает правовые основы осуществления в Российской Федерации поисковой работы в целях увековечиванию памяти погибших при защите Отечества, порядок приобретения статуса и осуществления деятельности поисковых...»

«}.k. d3бман* АНГЛИЙСКИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКИ НА ВОЛЖСКОМ ПУТИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVI в.) Статья посвящена анализу сведений о Волжском пути, содержащихся в сочинениях агентов английской Московской компании, совершивших поездки через Россию в Персию и Среднюю Азию в 1558-1581 гг. Показаны впечатления англичан от их путешествий по Волге через пустынные пространства Tartariae, лежащие к югу от устья Камы. В 1553 г. один из кораблей экспедиции Х. Уиллоуби, направленной для поиска северо-восточного прохода...»

«ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЕ ПРАВОСУДИЕ В ШКОЛАХ ВЫПУСК 4 ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ №4, 2002 (Восстановительное правосудие в школах) Издание выходит в рамках проекта Разработка стандарта и создание системы профилактики преступности несовершеннолетних в Пермской области (рук. Флямер М.Г.), финансируемого из целевой областной программы Семья и дети Прикамья. Общественный центр Судебно-правовая реформа Издательская лицензия ЛР № 030828 от 3 июня 1998 г. Редакторская...»

«СБОРНИК МЕТОДИЧЕСКИХ ПОСОБИЙ ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ ЧЛЕНОВ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ, РЕЗЕРВА СОСТАВА УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ, НАБЛЮДАТЕЛЕЙ И ИНЫХ УЧАСТНИКОВ ПРОЦЕССА Том 1 2 ТЕМА № 1 МЕСТО И РОЛЬ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ В СИСТЕМЕ ТЕМА № 1 ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МЕСТО И РОЛЬ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ ЦЕЛЬ: познакомить В СИСТЕМЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ слушателей с изменениями в избирательном законодательстве – о едином дне голосования, порядке...»

«Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-103-0204 С 83 Страсти — болезни души. Гордость. Избранные места из творений святых отцов. / Сост., предисл. и прилож. Мас ленникова Сергея Михайловича. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011. — 397, [3] с. (Серия Страсти — болезни души). ISBN 978-5-91362-413-0 Человек, страдающий гордостью, постепенно приобретает характер и нрав сатаны. В некоторых гордость проявляется в грубой, вызывающей форме и может быть легко...»

«Новосибирское отделение Туристско-спортивного союза России О.Л. Жигарев Катунский хребет Перечень классифицированных перевалов НОВОСИБИРСК 2009 Катунский хребет УДК 7А.06.1 ББК 75.814 Ж362 Рекомендовано к изданию маршрутно-квалификационной комиссией Сибирского Федерального округа Новосибирского отделения Туристско-спортивного союза России Рецензенты: Е.В. Говор, мастер спорта СССР по спортивному туризму, председатель МКК СФО И.А. Добарина, мастер спорта России международного класса по...»

«СОДЕРЖАНИЕ Введение 4 Предисловие 8 Глава I. О звездном свете 13 Глава II. Влияние планет 23 Глава III. Как лучше изучать хиромантию 31 Глава IV. Форма руки 37 Глава V. Пальцы рук 43 Глава VI. О буграх и большом пальце 63 Глава VII. Главные линии 71 Глава VIII. Дополнительные линии 91 Глава IX. Знаки на руках 111 Заключение 120 Послесловие редактора Судьба и воля 121 A. de Thebes L'enigme de la main Сокращенный перевод с французского. редакция русского перевода, послесловие и комментарий Э.Н....»

«Томская областная универсальная научная библиотека имени А. С. Пушкина Библиотечная панорама Томской области Сборник Томск 2004 1 УДК 02 ББК 78.3 Б 59 Редколлегия: Барабанщикова Н. М., директор ТОУНБ им.А.С.Пушкина Паулкина Н. Г., зам. директора ТОУНБ им.А.С.Пушкина по научной работе Кучинская С. Г., зав. центральной справочной службой ТОУНБ им.А.С.Пушкина Редактор: Быкова С. С. Библиотечная панорама Томской области: Сборник /Том. обл. универс. науч. б-ка им. А. С. Пушкина.-Томск, 2004. От...»

«Уважаемый читатель! Аннотированный тематический каталог Легкая промышленность. Пищевая промышлен ность. Товароведение и торговля предлагает современную учебную литературу Изда тельского центра Академия: учебники, учебные пособия, справочники, практикумы, на глядные пособия для всех уровней профессионального образования, а также для подго товки и переподготовки рабочих и служащих в учебных центрах и учебно производствен ных комбинатах. Все издания соответствуют государственным образовательным...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1 Введение 2. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности. 4 3. Общие сведения о реализуемой основной образовательной программе. 6 3.1 Структура и содержание подготовки специалистов 3.2 Сроки освоения основной образовательной программы 3.3 Учебные программы дисциплин и практик, диагностические средства 3.4 Программы и требования к итоговой государственной аттестации. 20 4 Организация учебного процесса. Использование инновационных методов в образовательном...»

«ЭПОС ДАВИД САСУНСКИИ И АРМЯНСКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ОЦЕНКЕ А. ФАДЕЕВА ГАЯНЭ АГАЯН Одним из выдающихся творений мирового фольклора является эпос Давид Сасуиский, охарактеризованный Ов. Туманяном как величайшая сокровищница прожитой жизни, духовных возможностей армянского народа и неоспоримое свидетельство его величия в глазах мира. По словам академика И. Орбели, четыре поколения героев эпоса, друг друга дополняя, вернее, вместе составляя одно целое, отразили в себе представления...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тюменский государственный нефтегазовый университет УТВЕРЖДАЮ Проректор по УМР и ИР Майер В.В. _ 2013 г. ОТЧЕТ О САМООБСЛЕДОВАНИИ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ 200503.65 Стандартизация и сертификация код, наименование Директор института промышленных технологий и инжиниринга Долгушин В.В. Заведующий кафедрой _ Артамонов Е.В. Отчет...»

«№ 8/10356 21.01.2004 15 РАЗДЕЛ ВОСЬМОЙ ПРАВОВЫЕ АКТЫ НАЦИОНАЛЬНОГО БАНКА, МИНИСТЕРСТВ, ИНЫХ РЕСПУБЛИКАНСКИХ ОРГАНОВ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ ПРИКАЗ МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 15 декабря 2003 г. № 47 8/10356 Об утверждении Инструкции о порядке учета, хранения и возврата свободной тары из под боеприпасов и стреля (26.12.2003) ных гильз в Вооруженных Силах Республики Беларусь На основании Положения о Министерстве обороны Республики Беларусь, утвержденного Указом Президента...»

«Файл взят с сайта - http://www.natahaus.ru/ где есть ещё множество интересных и редких книг, программ и прочих вещей. Данный файл представлен исключительно в ознакомительных целях. Уважаемый читатель! Если вы скопируете его, Вы должны незамедлительно удалить его сразу после ознакомления с содержанием. Копируя и сохраняя его Вы принимаете на себя всю ответственность, согласно действующему международному законодательству. Все авторские права на данный файл сохраняются за правообладателем. Любое...»

«Региональный общественный фонд “Информатика для демократии” Труды Фонда ИНДЕМ Региональная политика России: адаптация к разнообразию Аналитический доклад Под общей редакцией Г.А. Сатарова Москва 2004 УДК 321(470+571)+342.2(470+571) ББК 66.3(2Рос)12+67.400.6(2Рос) Р33 Авторы: Г.А. Сатаров, Ю.Н. Благовещенский, М.А. Краснов, Л.В. Смирнягин, С.С. Артоболевский, К.И. Головщинский Р33 Региональная политика России: адаптация к разнообразию: аналит. докл. / [Г.А. Сатаров и др.]; по общей редакцией...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.