WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |

«и как определить БОЖИЮ ВОЛЮ и иметь УПОВАНИЕ на БОГА Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-112-1342 Предисловие Страсти — ...»

-- [ Страница 2 ] --

перед ним свои погрешности и прося у Него см. также: лк. 12, 6–7).

помощи терпеливо нести постигшее нас горе, О, каково милосердие Его! — с птицей на говоря: «Господи! Все то, чем я страдаю, или землю падает сам Бог. Ибо, воистину, воля Бочто произошло для меня скорбного от этого че- жия есть сам Бог, действующий беспрестанно ловека, — все это случилось со мною по Твоей во всяком создании Своем. С рыбой Он — пласвятой воле, в этом уверен я так же, как в том, вает; с птицей — летает; со змеей — ползает;

что я живу ныне; укрепи, Господи, мои силы с другими животными Он ходит. Не оставлямужественно нести возложенное на меня бремя ет Бог ни одного создания Своего без Своего Сомнение в существовании о нас Божиего попадутся в сети, ни одна из них, и самая малая, промысла и непонимание нами истинной при- не будет уловлена без воли Божией, ни одна из чины наших несчастий повергает нас в отчая- них не упадет на землю без воли Отца Небеснье или, по крайней мере, производит в душе ного. Тот же самый Промысел Божий, который в большей или меньшей степени скорбь и от- заботится о наименьшей птице, как и об орле, сутствие надежды на свое спасение. О, как мы заботится еще более о венце Своего творения слабы и нетверды в обнаружении своей веры на земле, о человеке. Если же ни одна из птиц в промысел Божий не только о каждом из нас, не упадет без воли Божией в приготовленную для лова ее сеть, как же ты, о человек, создан- причину своей печали, своего несчастья. И поный по образу Божиему, предназначенный добно тому, как бурное море во время волнебыть наследником горнего царствия, но ис- ния выбрасывает из недр своих пену и всякую пытываемый в твоей верности и постоянстве нечистоту и мерзость, сердце наше изрыгает разными противными тебе скорбями, убытками, из себя мерзкие и хульные слова маловерия, оскорблениями, — как же ты падаешь духом, нетерпеливости относительно постигших нас печалишься и думаешь, что все скорбное для неприятностей или страданий. И в них видим тебя, постигшее тебя со стороны, произошло без мы не кару на себя, ниспосланную по воле Боволи Божией, по разным, враждебным против жией, а безрассудно приписываем их или злотебя, причинам? сти и ненависти людской к нам, или другим Для яснейшего понятия и уразумения нашего, воображаемым нами причинам.

что промысел Божий простирается не на одних Когда Спаситель наш, по воскресении только одушевленных тварей, но так же и на Своем, явился ученикам при море Тивериадвещественный состав мира, на самые вещи и их ском, море волновалось и никто из учеников отправления, Спаситель присовокупил: У вас же Господа не узнавал Его, один только апостол (то есть у каждого из нас) и волосы на голове все Иоанн узнал и сказал прочим: Это — Господь сочтены (то есть все, что нам принадлежит).

Ког- (Ин. 21, 7). Многие и между нами находятся да же и кто из людей мог безошибочно сосчитать братья и сестры, весьма слабые духом и нетери исследовать число своих волос? а у Бога все пеливые в скорбях, которые, когда возмущаетони сочтены, как у одного человека, так равно ся житейское наше море волнами различных и у всех людей, и без Его святой воли ни один бедствий и недостатков, не познают Кормчего, волос не упадет на землю (то есть не погибнет). невидимо управляющего кораблем по течению а как часто мы — когда что-нибудь случа- нашей жизни, не познают Бога всемогущего, ется с нами противное нашим хотениям — вы- ведущего различными путями каждого из нас ходим из себя, теряем всякое терпение, иных к спасению. Но в ослеплении своем они обвилюдей порицаем хульными словами и делами, няют тех людей, которых считают своими врасегодня на одного, а завтра на другого возлагаем гами, негодуют на них, говоря: он — злобный хитрец, льстец, лукавый, устроил мне это зло; внешних украшениях, доволен тем, что Бог ему им, лютейшим зверем, нанесена мне беда. посылает. Он благодарит Бога, говоря молитвенСовершенно иначе думает человек, смирен- но в самом себе: «О Господи мой, всем, что тольный мыслью и чистый сердцем, — он укрепляет ко Ты даешь мне по своей благости, я доволен;

свою волю к мужественному перенесению всех оно достаточно для скромной моей жизни, хотя приключающихся бедствий тем, что видит в них для любостяжания кажется малым. Благодарю перст Божий, указывающий ему путь к исправ- Тебя, Господи, и за малое, и этого недостоин я, лению своих проступков. Он смиренно взывает недостойным я считаю себя даже того воздуха, к Богу: «Боже милостивый! Это Ты, ищущий которым дышу». Он не завидует ни в чем своим моего спасения, праведно наказываешь меня, это ближним, более его счастливым, и всем желает Ты, Господи! Буди благословен Ты и сотвори успеха во всяком добром начинании и деле.

со мною все, что Тебе благоугодно!» Такой доброхотный и скромный муж любезен Богу — никто и никогда не услышит из Подсолнечник — пример для нас Третье свойство богоугодной воли чело- «я едва добываю тяжким трудом себе и семье веческой есть ее доброжелательность к своим моей кусок черствого хлеба, тогда как другие ближним при своем личном довольстве малым изобилуют во всем и роскошествуют, не понеся и сердечное, постоянное стремление ее к Богу — и малейшей части тех работ, которые несу я;

источнику всего доброго. Такое свойство че- они, мало сеявшие, собирают обильную жатву».

ловеческой воли выражается в одном слове: Большая часть наших недовольств и ропдоброхотность. Человек с такой благоразумно- таний происходит от ограниченности нашего твердой волей достоин всякого уважения: он во взгляда на промысел Божий и непостижимые всех потребностях своих для настоящей жизни пути, которыми ведет Бог как все человечество, (сообразно гражданскому и семейному своему так и каждого из нас к достижению наилучших положению) весьма умерен, избегает роскоши для нас целей в жизни настоящей, временной, и пышности в пище и одежде и в различных а еще более к достижению блаженства, которого око не видело, ухо не слышало и на сердце че- постоянно обращено головою своею к солнцу ловека не приходило, того блаженства, которое и вместе с ним обращается от востока до запада, приготовил Бог любящим Его (см.: 1 Кор. 2, 9). даже во дни облачные, до того сильно любит Сердце наше, по нечистоте греховной, склонно оно солнце. Ночью же ради исключительной более к временным благам, чем к вечному бла- любви к одному солнцу, соединяет оно свои женству, а потому и ум наш более вращается цветочные лепестки воедино и закрывает их».





в познании изменяемого и временного, чем не- Христианин-читатель! Заметь это раз и наизменного, вечного, и, не постигая последнего, всегда, что подсолнечник и в мрачные дни совпадает в неверие в бытие Божие и высочайшее вершает круговое движение, следуя за солнцем Единственным истинным средством для к нему. Нашим солнцем, освещающим наш достижения нашего благополучия в этой жиз- житейский путь, является воля Божия. Она ни и в будущей есть постоянное обращение не всегда безоблачно освещает нам дорогу жизнами своего внимания внутрь самих себя, на ни; часто с ясными днями мешаются мрачные собственную совесть, на свои мысли, слова для нас дни — дожди, ветры, бури поднимаются, и дела, чтобы взвесить их беспристрастно. Это и никто из христиан не освобождается от подоткроет нам наши заблуждения в жизни и ука- верженности космическим явлениям и тягожет единственный путь к спасению. Путь этот стям воздушных (атмосферических) перемен.

есть всецелое предание всего существа нашего, Да будет же так сильна любовь наша к навсего себя со всеми обстоятельствами нашей шему Солнцу, воле Божией, чтобы мы, неразжизни, в волю Божию. Эмблемой такого об- лучно с ней, могли и в дни невзгод и скорби, ращения нашего к Богу да послужит нам рас- как подсолнечник в дни мрачные, продолжать тение подсолнечник (илиотропион), пусть он безошибочно плавать по житейскому морю, по будет всегда перед очами нашими. О нем, как указаниям барометра и компаса воли Божией, о некотором чуде, писал Плиний: «Мы много- ведущей нас в безопасную пристань вечности.

кратно говорили, что растение подсолнечник И вправду, никогда не достигнем мы сопредставляет своего рода чудо в природе: оно вершенного покоя и благополучия; все здесь будет казаться не благоприятствующим, ни- а еще больше найдешь светло-торжественных, когда не будем довольны тем, что нам посла- заменивших собою мрачные. Таким образом, но свыше. Нам будет казаться, что мы всего приуготовим себя познавать волю Божию из лишены, хотя бы имели большое изобилие во тщательного рассмотрения совершившихся уже всем, всегда будем в страхе, в унынии, смущены, событий, успех или неуспех которых укажут нам малодушны, полны каждый час забот и разных на Божие как благоволение, так и наказание Его, беспокойств, печали и напрасных вздохов. И бу- как к правым, так и к лукавым участникам этих дет это до тех пор, пока не обратимся искренне событий по мере правды или лукавств их. Через к Богу и не предадим самих себя и друг друга это уразумеем ту практически доказанную истисовершенно в волю Божию, как илиотропион ну, что каждый человек ни в каком деле не долстремится к солнцу. Станем прилежно рассма- жен поступать против воли Божией, хотя бы тривать видимые в происшествиях знаки воли поступок, согласный с ней, был бы и противен Божией и сообразовать с ними свою волю. Пусть его своеволию. Некто ученый еврей (книжник), воля Божия будет для нас путеводной звездой из окружавшего Иисуса Христа народа подойв жизни, и это одно запечатлеет и удержит на- дя к Спасителю, сказал Ему: Учитель, я пойду всегда в сердце своем каждый из нас, говоря: за Тобой, куда бы Ты ни пошел (Мф. 8, 19). Так «Так угодно Богу, да будет и мне это же угодно». и мы, словом и делом, по всякому мановению Жизнь и смерть, богатство и убожество за- воли Божией, последуем за Ним скоро и охотно, висят единственно от воли Божественной, как куда бы Он ни пошел.

угодно Господу, так было (сделалось), и есть, и будет во всем. Да будет имя Господне благоДолготерпеливому словенно (Иов. 1, 21)! Теперь наше солнце полегче подчиняться Богу крывается облаками, но оно, скоро или не скоро, осветит своими лучами мрак различных скорбей. Богоугодная воля всегда бывает долготерРассмотри историю древних, средних и новых пелива и постоянна. Все наши полезные труды веков, там часто встретишь ты события мрачные и предприятия портим мы и губим по недостатпосле предшествовавших им светлых событий, ку в нас постоянства и долготерпения.

Народ израильский в пустыне, беспокоясь О блаженные мужи! И в ваши добрые серди потеряв терпение из-за задержки Моисея на ца закрались нетерпеливость и сомнение! Негоре Синайской, обратился к идолам, сотворил ужели этот третий день, предсказанный Сыном себе из золота тельца и почтил его за бога и по- Человеческим как день Его победы над смертью, клонился ему (см.: Исх. 32, 1–4) — вот к чему уже окончился? Так ли все ваше долготерпеприведен был нетерпеливый народ из-за своего ние обессилело? О нетерпеливые! Если бы Два пешехода на пути в Эммаус (апостол четвертый или пятый день по смерти Его, то Клеопа и апостол лука) вели печальный раз- позволительно было бы вам падать своим разговор между собой о событиях страдания умом в надежде увидеть Его воскресшим из и смерти Христа Иисуса в Иерусалиме, и когда мертвых. Но этот третий день склоняется тольСам Он незаметно приблизился к ним, то они ко к вечеру, вы не прожили еще его; зачем же не узнали Господа. Он спросил их: О чем это вам преждевременно быть маловерами и сомневаться в истинности предсказанного Им вы, идя, рассуждаете между собою и отчего вы печальны? В ответ на это Клеопа сказал: Своего воскресения? Мы, братия, в желаниях не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?

с Иисусом Назарянином, Который был пропогружаем в море отчаяния и нетерпения.

рок, сильный в деле и слове пред Богом и всем и начальники наши для осуждения на смерть стив Господь, долготерпелив и многомилостив есть Тот, Который должен избавить Израиля; мышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного (2 Цар. 14, 14). Он не благоволит но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло, — заключил он печальным голосом и не желает никого удалить от Себя (ибо не скор время для нашего исправления, пока в удовлет- поможешь нам, зачем медлишь обрадовать нас ворение Своему правосудию (как бы вынуж- Своей помощью? До каких пор не внемлешь, денный необходимостью) не произнесет над о Боже, молитве моей? Вот столько уже лет пронераскаянными Своего окончательного приго- шу Тебя, а Ты не слышишь? Если и в текущем вора: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, году не устроишь, Господи, моего благополууготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). чия и не пособишь мне по моей многократной Мы, братия, во всем маловеры, не имеем молитве, то стану считать себя отверженным твердой, постоянной надежды. Если чего попро- Тобой и прекращу мои молитвы».

сим два или три раза и не получаем просимого, В этом отношении не отличаемся мы от житотчас же ослабеваем в надежде получения и де- телей Ветилуи, которые во время осады Ололаемся подобными тем нищим, которые один ферном их города говорили всем начальникам раз или два проговорив под окном «Подайте, и старейшинам его: Суди Бог между нами и вами;

Христа ради, милостыню» и не быв услышаны вы сделали нам великую неправду, потому что хозяином или домашними, удаляются, говоря: не предложили мира сынам Ассура; и теперь «Никого нет дома». Стучите, нерадивые, сту- нет нам помощника: Бог предал нас в их руки, чите: стучащему дверь отворяют (см.: Мф. 7, 8). чтобы погубить нас жаждою и великою погибеКак часто случается всем нам находиться лью. Пригласите же их теперь и отдайте весь в несносном испытании нашего долготерпе- город на разграбление народу Олоферна и всему ния! Многие целые годы ищут какой-нибудь войску его, ибо лучше для нас достаться им на милости, и все напрасно, не получают проси- расхищение: хотя мы будем рабами их, зато жива мого, ибо желательное наследство терпением будет душа наша, и глаза наши не увидят смерти приобретается. Мы же, нетерпеливые, полагаем младенцев наших и жен и детей наших, расстапределы Божиему благоволению, считаем часы, ющихся с душами своими. Призываем пред вами и если десница Господня не подает нам скорой во свидетели небо и землю, Бога нашего и Господа помощи и отрады в наших нравственных или отцов наших, Который наказывает нас за гретелесных страданиях, то мы, как дети, подни- хи наши и за грехи отцов наших, да соделает по маем плачевные вопли: «Когда же, Ты, Господи, словам сим в нынешний день (Иудиф. 7, 24–28).

О нетерпеливые и слабодушные граждане! в Нем негодование и гнев Его против нас. Вы по Отчаянье, обнявшее вас, заставляет вас предать своей воле назначаете Господу срок и дни для родной свой город на разграбление — вас ули- оказания Им вам Своей милости». После разумчает в вашем малодушии добрый священник ной и мужественной речи Иудифи старейшины ваш Озия, уговаривая и прося вас со слезами: отвечали ей полным согласием на задуманную в которые Господь Бог наш обратит милость Свою на нас, ибо Он не оставит нас вконец.

Если же они пройдут, и помощь к нам не придет, — я сделаю по вашим словам (Иудиф. 7, долготерпеливая воля человеческая так крепко 30–31). О возлюбленный Озия, прекрасный соединяет человека с Богом, что чем более скапастырь и наставник народа! Сколь невысоко- пливается над ним невзгод и печали, тем более го мнения ты о людях вообще: вы назначаете утверждается его надежда на помощь Божию.

определенное время Богу для оказания вам по- При этом он всегда взывает к Богу: «По святой мощи? Потому-то погибло у вас и совершенно воле Твоей, по множеству благости и милосердия предано забвению долготерпение. Твоего поступай со мною, Господи! Если десять Не перенесла такого малодушия своих граж- лет, двадцать, тридцать и более стану повторять дан мужественная Иудифь. Она, узнав о таком Тебе мою просьбу, то не прекращу ее и не назнарешении своих сограждан, созывает к себе ста- чу Тебе никакого срока для удовлетворения ее.

рейшин города и в том числе самого Озию и го- Если бы даже несомненно было мне известно, ворит им: «Что это за предложение, сделанное что прошение мое не будет услышано, и тогда Озией и принятое вами? Вы намерены сдать уверенность моя в Твоей благости, вера моя город ассириянам, если в течение пяти дней в Тебя, Господи Боже мой, учит и утверждает не получите помощи от Бога? Кто вы такие, что меня в том, что я не буду отпущен Тобой без смеете искушать Господа? Принятое вами по- ничего. Если не дашь просимого мной у Тебя, ложение не таково, чтобы оно могло призвать то наградишь меня лучшим, нежели просимое».

милость Божию к вам; напротив, оно возбудит В этом удостоверяет нас пророк аввакум, говоря:

Хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится (авв. 2, 3). нужно превратить самих себя в одну любовь, Пятое свойство совершенства человеческой ради Бога и Его святой воли. Не отличается воли, любящей Бога, есть горячая деятельность от этого и учение философа Эпиктета**: «Что ее в исполнении воли Божественной. значит выражение “предать себя Богу”? Это Деятельность эта выражается в том, что человек, истинно любящий Бога, не только желает * Блж. августин аврелий (354–430) — епископ или не желает того, чего Бог желает или не же- Иппонский, богослов и философ, отец Церкви, автор лает, но именно ради этой воли Божией, первое многочисленный сочинений (по свидетельству его ученика Поссидия, их число доходит до 1030), наиболее (желание Божие) приводит с пламенеющей ревностью в исполнение, а второе (нежелание Память его святая Церковь празднует 15 июня.

Божие) тщательно отвергает. И если бы кто ** Эпиктет (ок. 50–138 по Р. Хр.) — греческий философ, представитель стоической школы, основатель спросил, почему он желает первого и исполняет его самым делом, а второго не хочет и отвраща- одного из фаворитов Нерона, позднее был отпущен им ется от него — он в своем ответе не указал бы на свободу (само имя «Эпиктет» — рабская кличка, букдругой тому причины, кроме той, что первое — вально означающая «прикупленный»). Подобно Сократу, вел философские беседы и споры на улицах и по его угодно Богу, а другое не угодно Ему.

Бог же есть высочайшая любовь, любовь де- Эпиктета является мысль о необходимости выработать ятельная, и действующий по ее законам пребы- и сохранить в себе нравственную независимость от вает в Боге и Его любви и Бог пребывает в нем любых условий, в которых может оказаться человек:

(см.: 1 Ин. 4, 16). Эту же мысль некто выразил так: «люблю, потому что люблю, и люблю для свой долг в том, что от тебя зависит и с равнодушием того, чтобы любить, ибо любовь всегда любима». относиться к тому, что от тебя не зависит.

значит: чего хочет Бог, того же самого желает предложения хлебов и наконец золотого жертпреданное Ему существо; чего Он не желает, венника с его принадлежностями: И очистят не желает того и Ему преданный. Но этого жертвенник от пепла и накроют его одеждою единства воли человеческой с волею Божией пурпуровою, и положат на него все сосуды его, не могло бы произойти, если бы вселенной которые употребляются для служения при не управлял промысел Божий. И преданность нем… и покроют их покровом из кож синих наша Богу была бы не истинна, если бы мы и вложат шесты его (Числ. 4, 13–14). Все это не признавали, что все случающееся с нами законоположение установлено было, как пов жизни (доброе или злое по нашему мнению), лагают, по той причине, чтобы прочие из наропроисходит по воле Божией или по Его до- да, по одному любопытству, не искали случая В ветхозаветной Церкви, до преобразования их покрытия, под той угрозой, что человек ее через Богочеловека Иисуса Христа в ново- непосвященный, их увидевший, а тем более заветную, угодно было Богу повелеть Моисею прикоснувшийся к священной вещи, должен и аарону при переносе Скинии в походе Ев- умереть.

реев по аравийской пустыне все священные Таким образом, люди, несшие священные принадлежности алтаря и украшения их по- принадлежности скинии, ни одной из них не викрывать багряным покрывалом и поручать их дели, а только чувствовали на плечах своих для несения левитам. тяжесть их, потому что все сокрыто было баПовеление это выражено подробно в таких гряным покровом от очей носящих. Подобно словах: Аарон и сыны его войдут (в скинию), этому каждый, кто только совершенно предал ею ковчег откровения, и положат на нее поБожией. Тягость такого ограничения нашего кров из кож синего цвета, а сверх ею накинут покрывало все из голубой шерсти, и вложат шесты его (Числ. 4, 5–6). Следуют за тем на- охотно: довольно для нас быть уверенными, что ставления о подготовке к путешествию стола носимое нами бремя, обвитое синим, голубым или багряным покрывалом, то есть сокровенное с Богом и самый искренний союз с Ним — до в пучине непостижимой воли Божией — для того искренний, что невидимо сообщается челонас спасительно. веку свыше великая Божия милость относиться ей благоприятной Богу, должна быть добро- не перенесем на себе?»

рая, по подобию плодоносной земли, произво- охотно, как посланное ему от Бога. Эта истина дит из своего сердца (внутреннего человека) была известна еще древним мудрым мужам;

многоразличные высокие помыслы и поже- один из них, Эпиктет так учит: «Никогда не смей лания и усердно посвящает их славе Божией, говорить: я потерял то или другое что-либо; но как первородные плоды. Именно здесь про- говори: я то, или что-нибудь другое (которого является глубокое благоразумие — ум, тяго- ты лишился), отдал Богу. Умерло ли у тебя теющий к Небу. Здесь воздыхания, полные дитя — оно отдано Богу; отнято ли кем имение — любви, и стоны сердечные, возносящиеся гор: и оно не отдано ли Всевышнему? Быть может, «О милостивый Боже, как я желаю не только скажешь: злодей отнял его у меня — зачем гострадать, но и умереть за Тебя, хотя бы то было воришь так: Господь дал, Господь и взял. Но самой тяжкой и поносной смертью». как скоро оно взято, ты заботься о нем столько Этими небесными мыслями Бог и человек же, как бы заботился о чужом имении, или как столь тесно соединяются во всяком добром деле, путешественник заботится о том доме, где он что от этих внутренних благоприятных соот- имел отдых или ночевал»*.

ношений между Богом и человеком является невидимое, но ощутимое общение человека * Эпиктет. Энхиридион, Так должен думать всякий, желающий ис- Своей воли. Так повествует об этом евангелист кренне предать себя Богу. Обо всем, им поте- Матфей: В то время Иисус… сказал: Славлю Тебя, рянном из имевшегося у него, он рассуждает Отче, Господи... Говорил Он Отцу Небесному так: «Бог дал мне, Бог и взял», то есть он при в духе Своего всегдашнего единения с Ним. Поэтом обращает взор свой не к похитителю — че- сле того как на самом деле исполнил волю Своего ловеку, но к попустившему это Богу, возвраща- Отца, благовестив народу, и в особенности своим ющему Свое, наперед Им же данное. Поэтому ученикам, Тайну искупления рода человеческого истинно преданный Богу во всяком событии через Свою Евангельскую проповедь, с какой рас ним повторяет слова Христовы: «Ей, Отче, достью и в каком восторге прославляет Он Свясовершилось это потому, что таково было Твое тейшую волю Отца Небесного, говоря: Славлю благоволение». Вникни, любезный читатель, об- Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил стоятельно в смысл и значение этого премудрого сие от мудрых и разумных (по их самомнению) и таинственного Божественного изречения. и открыл то младенцам (то есть ученикам СвоОтец Небесный в древности сказал Сыну им, подобным младенцам по духовной простоте Своему через пророка Исаию: Я… поставлю и сердечной их чистоте). Ей, Отче! Ибо таково Тебя в завет для народа (Израильского), во свет было Твое благоволение: все исполню, Отче, что для язычников (Ис. 42, 6), как бы этим говоря: ни повелишь Мне (Мф. 11, 25–26).

«Мне недостаточно, чтобы Ты привел ко Мне Подобно тому, как Отец Небесный за стольостаток верных Мне израильтян; я хочу, чтобы ко лет до рождения Сына во плоти говорил Ты и незнающих обо Мне язычников просветил с Ним чрез пророка Исаию, так точно говорит Эта воля Отца Небесного было проречена всех нас распределил по времени и пространпророком за восемьсот лет до Рождества Хри- ству, наперед с совершенной точностью зная стова от Пречистой Девы Марии и была принята о каждом из нас: когда и где, кто именно имеет Сыном, имеющим по Божественному Существу родиться, когда умрет, и для каждого подготоодно хотение со Отцом, принята для исполнения вил верную помощь для спасения его и блас охотной готовностью смиренной человеческой женства, согласуя эту помощь с характером и духовно-нравственными свойствами каждой исправления моих заблуждений и для спасения личности. Ибо Бог предвидит всю жизнь каж- души моей. Ей, Отче! Верю я — таково было дого из нас во всей ее совокупности настоящего, Твое благоволение обо мне».

прошедшего и будущего времени, в полном ее движении, со всеми ее обстоятельствами в кажО том, как воля человеческая дое время, как бы жизнь каждого совершалась на Его (Божией) длани, перед Его глазами.

И Он содействует к спасению каждого невидижизненных положениях мо, но разумно, или, точнее сказать, премудро, распоряжаясь многоразличными средствами или событиями, сладкими для нас или же горьНадо взирать на Бога очами веры кими, приятными или противными.

а потому должны мы твердо верить в управ- Некогда израильтяне, желая наказать своление Божие вселенной и в особенности в про- их же братьев Вениаминова колена за невыдачу мысел Божий о человеке, и быть внимательны- ими народному суду виновных, учинивших изми к себе: благодарим ли мы Бога каждый раз насилование жены левита, решились идти войза все то, что Он посылает нам во все течение ной против жителей города Гивы (см.: Суд. 20).

нашей жизни — приятное ли для нас или не- Для большей уверенности в успехе своприятное, но всегда приводящее нас ко спасе- его правого дела вопросили истинного Бога нию, — за глас Божий, отзывающийся в нашем в скинии: кого избрать вождем над войском?

сердце. И при каждом изъявлении нам Божия И сказал Господь: «Иуда да будет вам вождем».

благоволения или несоизволения нашим на- Весь народ был очень доволен этим ответом, мерениям или предприятиям должны мы сми- а потому легко было собрано огромное колиренно и с покорным духом благодарить Бога, чество воинов. Будучи уверены в победе над повторяя слова нашего Спасителя и Искупителя: «Славлю, Тебя, Отче, за все, посланное * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 2, мне Тобой для поддержания моей жизни, для гл. 3, пункты 4, 5 и 6.

вениамитянами, начали войну, но были побеж- сразиться ли им в третий раз с неприятелем дены последними и, потеряв на поле сражения или нет? И если да, то указать им несомненные двадцать две тысячи убитыми, отступили с бес- знаки одержания победы. Третье повеление честием. Однако не упали израильтяне духом: Божие получили израильтяне через Финееса, приготовившись молитвою и постом, вторично внука ааронова, предстоявшего в то время перед вопросили они Бога, выступить ли им опять ковчегом Завета Божия, в следующих вырапротив вениамитов? И получили вторичный жениях: «Идите, сражайтесь; я завтра предам ответ: «Идите против них и дайте сражение». его (то есть вашего противника, вениамитян) При своем вступлении в бой вторично по Бо- в руки ваши».

жиему повелению, надеялись они на помощь Судя по слабости человеческой, теперь поБожию и сражались мужественно, но опять зволительно было израильтянам малодушествопотеряли поле сражения, на котором полегло вать и думать так и сяк (то есть сомневаться): два убитыми восемнадцать тысяч израильтян. раза было Божие повеление идти на брань, и оба Как объяснить все это? Бог положительно раза окончились поражением сражающихся по повелевает два раза идти и наказать противни- повелению Божиему. Кто отважится опять идти ков и нарушителей Его закона и оба раза войска на явную погибель, кто добровольно предпочтет эти были побеждены противником и потеряли для себя военную неизвестность безопасной сорок тысяч человек. Кто в состоянии постичь и жирной домашней жизни? Но крепкая наумом и объяснить себе эти Божии повеления? дежда израильтян на Бога превозмогла все это:

В третий раз все израильтяне, собравшись в храм они сразились с вениамитянами в третий раз Божий для умилостивления Бога горькими и достигли благоприятного окончания войны — слезами, необыкновенным постом, обильными одержали совершенную победу над противнижертвоприношениями, со смирением умоляли ком, который потерял в этом сражении двадцать Его о грехах своих и об избавлении всего народа пять тысяч воинов, и во всех неприятельских Израильского от невиданного дотоле в Изра- городах жители были поражены мечом, имуиле соблазна и скверной плотской мерзости, щество разграблено, а сами города разорены умоляли притом дать им точное повеление, и сожжены израильтянами (Суд. 19, 20 и 21).

Здесь два предмета заслуживают особенного В обычной мирской жизни приложима иновнимания: первый предмет, что неисследимые гда бывает пословица: «Чем больше двигателей судьбы Божии не могут никаким умом быть дела, тем лучше»; в рассматриваемых же здесь постигнуты во всей их обширности; второй делах Божественного управления миром бывает предмет, что терпеливое упование на Бога наоборот: «Чем меньше решателей участи, тем никогда не остается в посрамлении — о чем лучше»; это подтверждает и святой апостол Пав другом месте скажем подробнее. Во всех та- вел говоря: Со страхом и трепетом совершайте ких и подобных им случаях безопаснее всего свое спасение, потому что Бог производит в вас прибегать с сердечной молитвой к Богу о своих и хотение и действие по Своему благоволению нуждах и, несмотря на то, что иногда доброе (Флп. 2, 12–13).

начало дела получает неблагоприятный исход, не унывать и не падать духом. Следует иметь твердое упование на помощь Божию в делах правды и, несмотря ни на какие сомнения, от- Некто, желавший сделаться истинным мокрытыми очами веры взирать на Бога и пре- нахом, спрашивает Пимена*: «Скажи, честной давать себя в Его святую волю. В делах жизни отец, как я должен поступать в настоящей жизобщественной, а иногда и в жизни единичного ни, чтоб сделаться истинным подражателем лица тоже бывает, что люди воздержанные святых мужей Божиих?» авва Питирим отвев пище и питье иногда сильно заболевают; тил ему так: «Если ты хочешь найти для себя здоровые и крепкие телом получают чахотку; спокойствие и безмятежную жизнь здесь на невиновные подвергаются наказанию; пустын- земле и в будущем веке, то, при всяком своем ножители обуреваемы бывают нечистыми начинании какого бы ни было дела, спроси сапомыслами или привидениями. Как там, так мого себя: кто я такой, чтобы я мог предпочесть и здесь спасительные средства против врага одни и те же, естественные, указываемые разпервых христианских отшельников, подвизавшийся умом и опытом, решительные — это воля Божия в Нитрийской (Скитской) пустыне. Память его Цери Его святой промысел. ковью празднуется 27 августа.

собственную мою волю, мое желание воле Бо- Как в городах бывает обычай, что граждане жией и Его распоряжению? И при этом строго поверяют свои часы с главным хронометром, соблюдай заповедь Христову: Не судите, да находящимся на виду у всех граждан, таким же не судимы будете (Мф. 7, 1). При соблюдении образом каждому из нас по всей справедливости двух этих правил во всяком звании будешь должно сверять свои часы, то есть беспрерывно подражателем святых Божиих. Ибо имеет Бог чередующиеся свои пожелания, свою волю, святых угодников в среде людей всякого со- и подчинять их главному хронометру, то есть стояния, звания и учреждения».* высочайшей Божественной воле, изображенной Вот благоразумный, весьма полезный в книгах Откровения Божественного, и опытаи спасительный совет! Истинно, что Бог ни от ми историческими удостоверяться в том, что кого законов не принимает, и никому не дает откровенные истины оправдываются на самом ответа в своих действиях и распоряжениях. Да деле, иногда несмотря на все усилия неверуюзамолчит перед Ним всякая мудрость челове- щих и противодействующих им людей.

ческая и да благоговеет перед Божественной Всемирная история представляет в этом волей, поклоняясь издали Его дивным делам отношении поучительные факты. Верные же и спасительным знамениям. Ибо Господь служители Божии, нимало не сомневаясь в исодин живет вечно (без начала и конца), и Он тинах Евангельского учения, имеют постоянное один — бесконечно праведен. Он создал все сердечное (внутреннее) взывание к Христу вообще существующее властным словом Сво- Господу: «О возлюбленный Христе, Спаситеим и Духом уст Его все утвердилось, живет лю! Ничто не веселит так меня, искупленного и движется (см.: Пс. 32, 6). Никому не предо- честной Твоей Кровью, как то, что я ощущаю ставил Он изъяснять дела Его, и кто может в сердце моем действующую благодать Твоего исследовать и измерить силу величия Его Духа Святого, влекущую меня к совершенному, и великих дел Его и изречь великие милости беспрекословному подчинению всех моих поЕго? (см.: Сир. 18, 1–4). желаний Твоему предвечному благоволению * См.: Древний патерик. Гл. IX, 8.

всего!» Чтобы нагляднее представить образ Твою святую волю и смиренно покоряюсь ей, добровольного подчинения человеческой воли ибо кому лучше известно, как не одному Тебе, воле Божественной, привожу пример. о Боже мой, то, что для меня полезно. Итак, Борджия, князь Кандии (Крита) жил двад- Твоя воля да будет не только о жене моей, но и о цать два года в браке с любимой им женой Эле- детях моих, о мне самом, и что Тебе угодно, так онорой. Когда заболела его жена и никакие и устрой с нами: не моя воля, но Твоя да будет».

медицинские средства не служили к ее вы- До этого случая врачи, лечащие больную, не могздоровлению, благочестивый супруг, которо- ли точно предсказать исхода ее болезни и были му горько было расстаться с любимой женою, в сомнении о том, выздоровеет ли больная или вознес свои молитвы к Богу, присовокупив умрет. Теперь же (после молитвы мужа) врачи к тому церковные моления о болящей, пост несомненно убедились, что больная должна и милостыню. Однажды, когда он, запершись умереть по воле Божией.

в уединенной комнате, смиренно молился со слезами о выздоровлении своей жены, вдруг ясно слышит внутри голос (как сам он впоуподобляется Сыну Божию следствии рассказал), говорящий: «Ты желаешь и просишь, чтоб жена твоя выздоровела и еще Таким образом должны и мы поступать во долго пожила бы с тобою, пусть будет по твоей всех делах, когда встречаем сомнение или недоволе, но это не будет тебе в пользу». умение в том, как нам поступить относительно Сильно встревоженный этим голосом, несо- их, как мы только что представили в предыдумненно веря, что это глас Божий, таинственно щем примере. Представляю и другие примеры вразумляющий его в том, что сам он не знает, для нашего наставления.

чего просит, обратился он, весь в слезах, с молит- Царь Давид до того подчинил свою волю вою к Богу, говоря: «Господи, Боже мой! откуда воле Божией, что это повиновение его с помне это, что Ты предаешь в мою волю то, что все- хвалой ему самим Богом засвидетельствовано:

цело принадлежит Твоей святой власти: я обя- Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына зан всегда и во всем беспрекословно исполнять Иессеева, который исполнит все хотения Мои (Деян. 13, 22). Бог как бы говорил так: долго Него величественным знаменем величайшей я искал человека, угодного Мне и способного из побед), даже до гроба, и еще чужого гроба, к исполнению Моей воли, Моих предначерта- наконец, даже до адовых заклепов и темниц.

ний, ожидал его и наконец нашел его. Эта по- «я для того снизошел с небес, — сказал Он, — хвала, данная Богом царю Иудейскому, выше да совершенно исполню всю волю Отца». Кавсех почестей царей земных. ких же тяжелых и черных работ и крайних Христос Господь, послушный во всем Отцу лишений не должны принимать и переносить Своему, представляет нам Самого Себя в при- на себе мы, рабы Божии, когда Единородный мер и наставление к повиновению воле Боже- Сын Его все, сказанное выше, принял и понес ственной, говоря: Я сошел с небес не для того, на Себе, исполняя волю Своего Отца Небесного! а потому Христос Господь, совокупив чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6, 38). На приглашение же все повеления Божии воедино, сказал об них:

учеников вкусить принесенной ими пищи, Хри- Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи!

стос отвечал: Моя пища есть творить волю По- войдет в Царство Небесное; но исполняющий славшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4, 34). волю Отца моего небесного — тот войдет в горСмотрите и заметьте здесь, чт Отец пове- нее царство (Мф. 7, 21).

левает Своему Единородному Сыну. То, чего Итак, всякий, предавший себя совершенно и последний из самых простых слуг не испол- в распоряжение воли Божией, настолько венил бы, что в точности исполнил Сын. На кого лик, что безмятежно достиг он самой вершииз вас, о жестоковыйные, возложил Он такой ны высочайшей горы, и все опасности, всякий тяжелый, невыносимый и позорный труд, как страх, как-то: буря, град, гром, молния и прона Своего Сына? Кого когда-либо выдавал Он чее — находятся у ног его. Он стоит выше их на такие бесчестия, поругания и мучения, как и на всякое видоизменение смертного сущеСына, который смирил Себя, будучи послушен ствования смотрит бесстрашно. Одна у него Отцу даже до претории Палатовой и позорного боязнь в душе — о том, чтобы его воля, все его столба, даже до горы Голгофы, до тяжкого, по- желания были бы согласны с волей Божией носимого креста (сделавшегося только через и совершенно подчинялись бы ей, а потому он беспрестанно обращается к Богу со словами: Во-вторых, молиться должно с любовью — «Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли «да будет воля Твоя!» — одного я здесь ищу (во мне и относительно меня)». и одно мыслю, чтобы во всем совершалась воля должно произносить слова сии* волю, как залог ближайшего общения с Тобой, Молиться же об этом следует: в этом, говоря: «Ты не понимаешь, что знаВо-первых, с чистым намерением — да будет чит выражение “угождать Богу” — то есть воля Твоя, ибо я сердечно желаю следовать ей молиться Ему, прославлять Его всемогубескорыстно, не ради награды или приобрете- щество, правду и милость и исполнять Его ния чего-либо, и не потому, что Ты, Господи, волю — если ищешь в угождении Богу другую обогатил меня щедротами Своими, и оградил награду; высочайшая награда и есть живое меня от противников моих, как в этом упрекал наше общение с Богом»*.

сатана праведного Иова перед Богом (см.: Иов. В-третьих, наше желание исполнять несои не по страху вечных мук геенских, но мненную волю Божию должно быть спешное в простоте сердца следую воле Твоей, желаю, (скорое) и непринужденное (по доброй воле чего Ты желаешь, потому только, что Ты того совершаемое). «Да будет воля Твоя, Отче Нехочешь, что такова Твоя воля, Боже мой! бесный, я готов исполнять ее безотлагательно * Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 2, * См.: свт. Иоанн Златоуст. Беседы о святых Макгл. 4, пункты 1, 3, 4, 5. кавеях. Беседа 1.

и по собственному хотению». Кто раздумывает пища есть творит волю Пославшего Меня и сосначала, исполнять или не исполнять запо- вершить дело Его (Ин. 4, 34). Итак, «да будет веди Божии, тот не хочет исполнять их. Ибо воля Твоя яко на небеси и на земли».

охотно посвятившему себя на служение Богу В-пятых, исполнение воли Божией должно свойственно быть всегда готовым и без малей- быть совершенное и всецелое. Человек, желашего отлагательства исполнять Его святую ющий истинно исполнять волю Божию и быть волю. У свободной воли, совершающей доброе Богу угодным, не ищет оправдательных себе дело, столько отнимается благодати Божией, оговорок и мнимых причин к замедлению в иснасколько она ленится совершать добрые дела. полнении воли Божией. Он не говорит: «Иса потому каждый истинный христианин дол- полню, Господи, Твою волю, но не теперь; буду жен с Давидом всегда повторять: Готово сердце слушать Тебя, Господи, повиноваться Тебе, мое, Боже, готово сердце мое; буду петь и воспевать во славе моей (Пс. 107, 2). я готов всем умывать и целовать ноги, только В-четвертых, волю Божию следует испол- не заставляй меня делать это врагу моему; не отрекусь перенести унижение, только бы никто нять с сердечным удовольствием. Некоторые дела совершаются хотя и скоро, но неохотно, не от сердца. а потому апостол Павел наставляет коринфян, говоря: Кто сеет скупо, тот Не таковы преданные и покорные воле Божией; они ни от чего не отказываются — от бедскупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 6–7). о Боже! если Тебе угодно, чтобы я потерпел Кто предположил себе во всяком своем деле по- большие и тягчайшие скорби и испытания, ступать по воле Божией, тот, если встретится вот я — готов на все, все охотно приму, ни от что-нибудь и скорбное, не считает его таковым, чего не откажусь, повели еще тяжелее наказать а принимает за счастливое, легко его перено- меня, только да будет во мне и надо мною воля сит на себе, говоря с Христом Господом: Моя Твоя святая и праведная.

В-шестых, исполняя всецело волю Божию, молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот всякий обязан быть долготерпеливым: «Да мы? (Иов. 38, 35). Прилично назвать молнибудет воля Твоя, Господи, исполняема мною ей Христовой тех людей, которые отвергают и надо мною, в течение десятков, сотен, ты- и презирают свою собственную волю для того, сяч лет, и во веки веков — да будет воля Твоя чтобы исполнять Божию волю, и ей повинуютво все бесконечные веки. Я приклонил сердце ся. Если бы мы следовали стремлениям своей я терпел (ожидал спасения) сто, тысячу лет — и даже — до самообожания.

и буду терпеть; если Ты этого хочешь, хочу Но так как Бог хочет и требует от нас прои я». Таким образом, желательно и приятнее тивоположного тому, то мы, исполняя волю всего истинно возлюбившим Господа своего Божию, стремимся к тому, что угодно Богу, беспрестанно повторять молитву Господню — чего Он требует от нас, и доброхотным повиновот те крыла Серафимов, с помощью которых вением Ему облегчаем себе путь к исполнению и мы, перстные, возможем подняться на высо- Его повелений. Не утомляемся и не изнемогаем ту и вознести наш ум и сердце превыше небес, мы, если что трудное и скорбное встретится к самому престолу Всевышнего. нам на этом пути, и, представляя себя Господу, Отсечение собственной воли Такой волей, которая во всем и совершенно Как молния исходит не от воды, не из земпослушна воле Божией, приближаются люди ли, но из облаков густых, тесно сплотившихся, к Богу и столь тесно соприкасаются к Нему, крепко сжатых и заключенных в одну тучу, так что сами становятся как бы молниевидными, точно богоугодная воля наша рождается и укрето есть готовыми мгновенно исполнить волю пляется в душе, когда внешние чувства наши Божию, подобно молнии, о которой правед- со всех сторон замкнуты молитвой и мыслью ный Иов так выразился: Можешь ли посылать о Боге, и на их крыльях воля наша возносится до совершенного подчинения Божией воле. Хорошо выразился об этом Эпиктет: «я счиИ если кто-либо только обратит все свое внима- таю лучшим то, чего Бог хочет, нежели то, что ние и рассудит здраво и беспристрастно о том, мне нравится: подражаю Ему как ученик и почто тысячи тысяч ангелов беспрекословным следователь, с Ним желаю, с Ним ищу, и чего служением угождают неприступному Свету, Он хочет, того же и я хочу»*. Что достойнее что Сам Сын Божий подчинился с любовью и честнее сказать может христианин, чем скаОтцу Небесному и беспрекословно исполнял зал этот язычник?

Его волю во яслях и пеленах, в путешествиях, трудах, мучениях на кресте, тот ни на мгновение не удержит себя от послушания воле Божией и со скоростью молнии поспешит к исполне- Знаменитый агафон, муж желанный, жению Ее, возглашая чистосердечно: «Отче наш, лая самым теснейшим образом соединить собиже еси на небесех! да будет воля Твоя, яко на ственную волю с Божественной волей, готов небеси и на земли». был переносить, ради Христа, со всем усердиНекто главный начальник царской охоты ем, все труды, болезни, скорби и все бедствия, сказал одному из своих подчиненных: какие только можно выразить словами или — Тебе следует завтра отправиться со мною представить в уме. Готов он был не отказаться — Не следует, а с большим моим удоволь- Бога же любить он желал столь сильно, что ствием я отправлюсь с вами. если бы ему, по святой воле Божией, было откаПодобно этому служителю всякий, искрен- зано в этом, то он во всю свою жизнь не перестане преданный Богу, ничего не делает по при- вал бы умолять Бога о разрешении ему любить нуждению, но все повеления Божии исполняет Бога. Он имел привычку часто вопрошать свою добровольно, с удовольствием, и этим малым совесть: «Зачем ты не больше сокрушаешь себя трудом — готовностью к добровольному исполнению — приобретается полная свобода. * Эпиктет. Беседы. IV, 7.

(печалишься о грехах) теперь, чем прежде ты Да послужит для нас этот разговор разъясэто делала?» — Совесть же ему отвечала: «По- нением многих тысяч наших недоумений по тому так поступаю, что ты совершенно отдал- разным вопросам о причинах того или другого ся на волю Божию и во всем ей покоряешься, явления в делах Божественного мироправлени в чем не отказываешься исполнять ее. Что ния. На все, скрытые или непостижимые нашим ограниченным умом, причины того или ни случается с тобою благоприятное или противное, ты за все то благодаришь Бога, и охотно другого происшествия или явления один у нас покоряешься Его святой воле». должен быть ответ: «Бог есть наш и всего сущеУместно здесь предложить рассуждение ствующего во вселенной Господь и Владыка;

блаженного августина о данной Богом адаму Он объявляет нам Свою волю через Священв раю Эдемском заповеди не вкушать плодов ное Писание и через дела Его промысла о всех от древа познания добра и зла и не прикасаться Своих творениях и повелел нам поступать к нему. Рассуждение это имеет форму разго- согласно воле Его без всякого сомнения в Его вора между адамом (вопрошающим) и Богом святости, премудрости и справедливости. Ибо (вразумляющим его). адам спрашивает у Бога: Он — Господь, а мы — Его служители и потому «Если дерево это — хорошо, то почему мне по совести должны мы служить своему Господу, не прикасаться к нему? Если же оно — зловред- исполняя Его святую волю в том призвании, но, то зачем оно посажено в раю?» Бог отвечает: в которое Он благоволил поставить нас».

«Оно потому посажено в раю, что оно — добро лукавый противник наш вопросил адама (приятно на вид и полезно); но не касайся его в раю со злобной хитростью: «Почему запреи не ешь с него плодов потому, что я хочу, чтобы тил вам Бог?» Естественнее было спросить:

ты был у Меня беспрекословным, послушным почему не следует есть плодов от того дерева, и благонравным служителем. Ибо я — Господь ибо на этот вопрос прямой ответ был бы: «Бог * См.: Блж. августин. О книге Бытия буквально.

Гл. XIII, 28—30.

о том, что или чего хочет Бог, когда уже воля знаком доброго их воспитания, совершенного Его объявлена, не следует больше, и причины — и основательного благоразумия.

почему это делает Бог? — доискиваться нелепо. Если же дети, без предложения родителей Первая и сильнейшая тому причина — та, или наставников, просятся погулять, когда что Бог так хочет, что это Ему угодно. авраам, нужно учиться, или же стараются увильнуть получив приказание принести в жертву Богу каким-нибудь способом от занятий и учения, сына своего Исаака, каких бы не мог найти при- или же зевают на уроках, тяготясь занятиями, чин к недоумению своему и противопоставить а по выходу из класса бегут на зрелища, или их Божию повелению? Но он не противоречил упражняются в бесполезных и неприличных Богу и, молча, повиновался Его повелению — разговорах или шалостях, и делают это с больдля авраама было довольно того одного, что шей охотой и вниманием, чем при слушании Послушные дети Небесного Отца Многие родители, желая испытать благо- такому дитяти или юноше серьезно: «Слушай, разумие и основательность ума своих детей, сын мой или дочь, оставь пустые свои забавы, спрашивают их: «Не желаете ли вы восполь- шалости или дурные привычки, ступай в учизоваться сегодня приятной прогулкой: пойти, лище и учись внимательно и прилежно, веди например, в сад, прокатиться по городу или себя скромно и как должно, а иначе будет тебе навестить знакомых в деревне? Или же вы худо!» При этом вразумлении часто являются хотите развлечься какой-либо игрой, оставив у мальчика или девочки нахмуренное лицо, на время книжные занятия?» И если дети от- на глазах слезы, ворчание себе под нос, а если вечают отцу или матери: «Как вам угодно, вы учение бывает дома, то вместо внимательного лучший можете дать нам совет, лучше ли и по- чтения одно только перелистывание книги, лезнее ли нам теперь погулять или продолжать а против строгости родительской — произнееще учение», — то такой ответ детей служит сение лишних слов с плачем и жалобами. Вот поведение глупых и строптивых детей, не слу- его: «Желаешь ли ты, чтобы я освободил тебя шающих своих родителей и наставников и не от душевных и телесных бедствий и Сам поисполняющих их приказаний и наставлений. селил бы тебя в раю?» — то на такой вопрос Подобны им бываем часто и мы, взрослые. не что другое отвечать должно, как только те же Как неразумные дети, часто мы проводим слова: «Господи, твори со мною, как Сам Ты хосвое время в бесполезных забавах и увеселени- чешь. Ты можешь и удалить от меня бедствия, ях; часто противимся воле Божией, когда Бог, и оставить их при мне; мне же будет приятнее лучший и добрейший из всех отцов, возмущает всего, чтобы совершилось то, что Твоей святой наши мирские удовольствия или возлагает на воле угодно».

нас какие-либо неприятные нам дела и затруд- Воистину таким образом получим мы бульнения. Если желаем заслужить милость Божию шую благодать и милость от Бога, чем получии вечное спасение, уподобимся благоразумным ли бы их по собственному нашему выбору. Ибо детям, ничего другого не говоря Богу в своей Бог, требуя добрых дел, имеет обычай воспитымолитве, кроме слов: «Господи Боже, Отче наш, вать чад своих, подобно благоразумным родитекак Тебе угодно, пусть так и будет; мы готовы лям, в страхе и строгом наставлении. а, потому, по Твоей воле и повелению Твоему идти и не если видишь, что мужи добродетельные и люидти, делать, что приказываешь и не делать, что безные Богу отягчены скорбями, изнемогают запрещаешь, трудиться, страдать, пока Тебе, в бедах, претерпевают всякие неудобства, наОтцу нашему и Господу, будет то угодно». против же, увидишь людей порочных и злобных, Внушая такую безусловную покорность что они живут во всякой роскоши, во всяком человека воле Божией, Эпиктет сказал: «Не- изобилии, наслаждаются всеми благами мира, радивый человек! Чего ты у Бога себе просишь, удовлетворяя всем своим прихотям, то знай, не того ли, что есть наилучшее, а что же другое что первые — сыны смирения, плача, кротости, есть лучше того, что есть?» Прилично также чистоты и прочих добродетелей; вторые же — привести здесь суждение другого мудрого мужа. дерзкие своею строптивостью, нередко растоЕсли Бог кому-либо предоставил бы свобод- чающие отеческое наследство и погибающие от ный выбор для себя образа жизни и спросил бы своих пороков и необузданных страстей.

Бог любимых чад своих не балует, не содержит в роскоши, но испытывает их, смиряет трудами, а нередко печалью и огорчениями, дабы приготовить из них достойных себе служителей на общую пользу — столпов Церкви, СВятыЕ Отцы ОБ УПОВАНИИ НА опору государства, просветителей народов БОГА и прочее. Поэтому предоставим себя Богу во всех приключениях, встречающихся нам, чистыми сосудами, чтобы Бог наполнил их своей благодатью по нашей к нему покорности.

Блаженный Иероним, наставляя Юлиана Отступника, говорил ему: «Ты считаешь себя достигшим высшей степени добродетели, если пожертвуешь некоторую часть своего имущества на богоугодные дела — ошибаешься. Бог желает, чтобы ты себя самого, свою нравственно-разумную деятельность приносил в живую жертву Богу во всю жизнь свою».

Святой Иоанн Кассиан со всякого рода скорбями* 175. В Палестине, в пустынях между Иерусалимом и Мертвым морем, внезапно напали на иноков варвары, — и очень многих избили.

Как Бог попустил совершиться над Своими рабами такому злодейству? Этот вопрос обыкновенно возмущает души тех, которые, имея мало веры и ведения, думают, что добродетели и подвиги святых вознаграждаются в краткое продолжение сей жизни — временной. Мы же, которые не в этой только жизни надеемся на Христа, чтоб по апостолу, не быть несчастнее всех человек (1 Кор. 15, 19), не должны быть вводимы в заблуждение такими мнениями; чтоб, по неведению верного определения истины * Добротолюбие. Том 2.

относительно таких событий, приходя в ужас есть корень и причина этого непотребнейшаго и смятение от искушений, которым и себя уви- заблуждения, надобно нам наперед определидим преданными, не подвигнуться нам ногами тельно узнать, что есть воистину добро, и что своими с пути правды (см.: Пс. 72, 2), — или, что зло. Содержа же потом не ложное о сем мнение и сказать страшно, не приписать Богу неправо- толпы, а истинное определение Писаний, мы судия и непопечения о делах человеческих за никак уже не прельстимся заблуждением люто, что, якобы, Он людей святых и праведно жи- дей неверующих.

вущих не избавляет от искушения, и добрым — 176. Все сущее и бывающее в мире трояко добром, а злым — злом не воздает в настоящей есть, именно, — добро, зло и среднее. Итак нам жизни, — и за то не заслужить осуждения с теми, надо узнать, что собственно есть добро, что зло, которым угрожает пророк Софония от лица Гос- и что среднее, чтоб наша вера, будучи ограждепода, говоря: Накажу тех, которые… говорят на верным ведением, во всех искушениях пребыла непоколебимою. В делах человеческих в сердце своем: не делает Господь ни добра, ни зла (Соф. 1, 12), или не подвергнуться одинаковой ничего не должно почитать существенным участи с теми, которые такими жалобами изре- добром, кроме одной душевной добродетекают хулу на Бога: Всякий делающий зло хорош ли, которая, искреннею верою приводя нас пред очами Господа, и к таким Он благоволит, или: где Бог правосудия? (Мал. 2, 17). Присово- к сему неизменному добру. И, напротив, ничего купляя к сему и то богохуление, которое у про- не должно почитать злом, кроме одного греха, рока описывается после того: Тщетно служение который, отделяя нас от благого Бога, связывает Богу, и что пользы, что мы соблюдали постабыть относимо к той или другой стороне, судя новления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы (Мал. 3, 14–15). По- смерть, бедность, немощность плоти, напрассему, чтоб нам избежать неведения, которое лины и прочее сему подобное, что по качеству и расположению пользующагося тем может они полезны и благотворны, — как дающие им служить или к добру, или ко злу. Ибо и богат- возможность плоды добры сокровиществовать ство часто может служить к добру, по апостолу, для вечной жизни, — так для тех, которые худо который богатых в настоящем веке увещавает, ими пользуются, не полезны и пагубны, доводят их только до греха и смерти.

чтобы они… благодетельствовали, богатели собирая себе сокровище, доброе основание для (1 Тим. 6, 17–19): но опять оно же обращается щей из страха Божия и любви к Богу, и что во зло, когда собирают его, чтоб только копить нет настоящаго зла, кроме одного греха и оти зарывать в землю, как делают скупые, или деления от Бога, расследуем теперь со всем расточать на роскошь и утехи, а не в пользу вниманием, было ли когда-нибудь, чтоб Бог, нуждающихся. Также, что власть и почесть, или Сам Собою или чрез другого кого прителесная сила и здоровье суть средние, для той чинил кому-либо из святых Своих такое зло?

и для другой стороны пригожие, тем уже лег- Этого ты без сомнения нигде не найдешь. Ибо ко доказывается, что многие из святых в Вет- никогда не бывало, чтоб другой мог ввергнуть хом Завете, обладая всем этим, и Богу были кого-либо в грех, когда он не хочет этого зла очень благоугодны, как, напротив, те, которые и противится ему; и если случалось, что вверхудо пользовались сими благами, обращая их гал, то одного того, кто сам в себе зачинал сей на служение своим наклонностям недобрым, грех, по нетрезвости сердца и развращенной не несправедливо были или наказываемы, или воле.

Так, когда диавол хотел ввергнуть в это предаваемы смерти, как часто сказывают о сем зло — в грех праведнаго Иова, то, употребив книги Царств. Так и о прочих средних вещах против него все козни злобы своей, — лишив разумей, что они не суть настоящее добро, ко- его всего богатства, поразив смертию детей, торое состоит в одних добродетелях, а суть не- и самого его с головы до ног покрыв ранами, что среднее; потому что как для праведных, на причинявшими нестерпимую боль, — никак праведные и нужные дела их употребляющих, не мог запятнать его грехом; потому что во всем этом Иов пребыл непоколебим и не произ- сына, которго принимает… Ибо есть ли какой нес ничего неразумного о Боге (Иов. 1, 22), — сын, которого бы не наказывал отец? (Евр. 12, не склонился на богохуление. 6–7). Таким образом слово бедствие полагаНо как же и Сам Бог о Себе говорит: ется иногда в значении прискорбных случайностей, как в следующем изречении: И пожалел Я... делаю мир и произвожу бедствия (Ис. 45, 7), — и пророк о Нем свидетельствует: Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы (амос. 3, 6). Священное Писание благой и милосердный, долготерпеливый и многословом бедствие иногда означает прискорбные милостивый, и сожалеешь о бедствии (Ион. 4, 2), случайности не потому, чтоб они в существе то есть о прискорбных лишениях и бедствиях, своем были зло, но потому что чувствуются которые вынужден бывает наводить на нас за как зло теми, которым на пользу посылаются. грехи наши. Об них другой пророк, зная, как Ибо Слово Божие, говоря с людьми, по необ- они полезны для некоторых, не из враждебного ходимости говорит человеческими словами к ним чувства, но по желанию им спасения, так и с человеческими чувствами. Так, сечение молится: приложи им зла Господи, приложи зла и прижигание спасительное, которыя врач славным земли (Ис. 26, 15). И Сам Господь говоблагодетельно делает страждущим опасными рит: Вот, Я наведу на них бедствие (Иер. 11, 11), болезнями, почитаются злом от тех, кому при- то есть скорби и разорения, которыми будучи ходится выдерживать их; также коню шпоры в настоящее время спасительно наказан, выи погрешающему исправление — не сладость; нужден будешь, наконец, обратиться и поспеи все дисциплинарные строгости тем, кои про- шить ко Мне, Которого в дни счастия своего ходят курс образования, кажутся горькими, как забывал. Почему мы не можем признать их говорит апостол: Всякое наказание в настоящее существенным злом, когда они многим служат наученным чрез него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12, 11). И еще: Ибо Господь, вопросу, — все считающееся обычно бедствием, кого любит, того наказывает; бьет же всякого образом нас поражающим, не должно быть по- и ненанесшему смерть или страдания, а терчитаемо нами злом, но чем-то средним. И тог- пеливо перенесшему их заслуживает награду.

да оно не будет уже таково, каким почитает Почему как тот заслуженно понесет наказание его нанесший его в яростном духе, а таково, за зверскую жестокость, так этот не смотря на каким восчувствует его претерпевающий его. то не потерпел никакого существенного зла;

Почему, когда святому мужу будет причинена потому что мужеством духа своего терпеливо смерть, не должно думать, что ему причинено перенесши искушения и страдания, он все, назло, а нечто среднее; потому что, тогда как для несенное ему со злым намерением, обратил себе грешника она есть зло, для праведника бывает во благо, в преумножение блаженства своего успокоением и освобождением от зол. На что в будущей жизни.

праведный от такой смерти не претерпевает стяжало доброе воздаяние, а ему самому, муженикакого ущерба, — так как ничего нового, не- ственно их перенесшему; и Иуде не даровано бывалого не случилось с ним, — но что имело будет освобождение от вечных мук, ради того, случиться с ним по естественной необходимо- что предательство его послужило ко спасению сти, то принял он по злобе врага, не без пользы рода человеческого. Ибо не на последствие дела для вечной жизни, и долг смерти человеческой, надо смотреть, а на расположение делающего.

который надлежало ему отдать по неизбежно- Почему нам должно неизменным сохранять му закону настоящего нашего существования, твердое убеждение в том, что никому от другого уплатил с богатым плодом страдания в залог не может быть нанесено зло, если только кто сам великого за него воздаяния. не привлечет его к себе слабостию своего сердЭто, однако же, не обезвиняет злодеев. ца и малодушием, когда и блаженный апостол Нечестивый беззаконник не останется без на- в одном стихе такое же утверждает положение:

казания оттого, что злодеянием своим не мог Знаем, что любящим Бога… все содействует ко причинить существенного вреда праведни- благу (Рим. 8, 28). Ибо говоря: все содействует ку. Ибо терпение — добродетель праведника, ко благу, Он обнял этим все вместе, не только такое, что считается счастием, но и такое, что его насмерть; и если таким образом ни счапочитается несчастием; как в другом месте стием не возносясь, ни в несчастии не падая о себе говорит тот же апостол, что он прошел духом, но шествуя прямою дорогою и царским чрез то и другое: …С оружием правды в правой путем, не будет он с такого мирного устроеи левой руке, то есть в чести и бесчестии, при ния сердца, ни нахождением радости сдвигаем щиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но обладаем (2 Кор. 6, 7–10). Итак, все, — как-то, ся, соответственно их свойствам и различиям, что почитается счастием и что апостол отно- так говорится: Безумный изменяется, как луна сит к десной стороне, означая то словами честь (Сир. 27, 11). Также, о совершенных и преи бесчестие, так и то, что почитается несчастием мудрых говорится: Любящим Бога… все содейи что выразил он словами порицания и похва- ствует ко благу (Рим. 8, 28), а о слабых и нелы, относя то к левой стороне, — соделывается разумных возглашается: Отойди от человека у мужа совершенного оружием правды: если он глупого, у которого ты не замечаешь разумных нанесенное ему (прискорбное) великодушно уст (Притч. 14, 7), потому что он ни счастием переносит, сражаясь этим самым, то есть как не пользуется во благо себе, ни несчастием оружием пользуясь тем самым, чем на него на- не исправляется. Такая же нравственная сила падают, и им, как луком, мечом и крепчайшим требуется для того, чтоб мужественно перещитом будучи вооружен против тех, кои ему носить прискорбности, какая для того, чтоб то наносят, в совершенстве проявляет свое сохранять должную меру в радостях; и то несотерпение и мужество, восхищая славнейшее мненно, что кого выбивает из своей колеи одна торжество своей непоколебимости теми самы- из сих случайностей, тот не силен ни против ми вражескими стрелами, которые поражают какой из них. Впрочем, счастие более вредит человеку, чем несчастие. Ибо последнее иногда святый правую руку, когда являет духовные против воли сдерживает и смиряет, и, приводя успехи, — когда, горя духом, господствует над в спасительное сокрушение, или менее грешить всеми своими пожеланиями и похотениями, располагает, или понуждает совсем исправить- когда, будучи свободен от всякого диавольскося; а первое, надмевая душу пагубными хотя го нападения, без всякого труда и неудобства приятными лестьми, в страшном разорении отревает и отсекает плотские страсти, когда, повергает в прах тех, кои по причине успехов вознесшись от земли гор на все настоящее счастия считают себя безопасными. и земное смотрит как на неустойчивый дым 181. Такие совершенные мужи в Священном и тень пустую и презирает то как имеющее тотПисании иносказательно называются левшами, час прейти, когда, в восхищении ума, не только каким был, как в книге Судей пишется, аод, пламенно желает будущего, но и яснейше видит который обеими руками пользовался, как дес- его, когда действеннейше питается духовными ными (Суд. 3, 15). Духовно таким совершен- созерцаниями, когда ясно усматривает, как ством и мы можем обладать, если и счастие, в отверстую для него дверь, небесные таинства, почитаемое правым и несчастие, называемое когда чисто и пламенно воссылает молитвы левым, добрым и правым употреблением будем к Господу, когда, разгоревшись огнем духа, обращать к правой стороне, чтоб все, чтобы всем устремлением души так преселяется к нени случилось с нами, было для нас, по апо- видимому и вечному, что думает, что он уже столу, оружием правды. Во внутреннем нашем не находится во плоти; имеет он также и левую человеке мы усматриваем две стороны и, так руку, — когда объемлется бурями искушений, сказать, две руки. И ни один из святых не мо- когда к плотским вожделениям воспламеняжет не иметь как той, которую мы называем ется приливами похотных возбуждений, когда правою, так и той, какую мы называем левою; к неистовому гневу поджигается огнем раздрано совершенство его добродетели познается из жительных смущений, когда самовозношенитого, что он ту и другую обращает в десницу, ем подстрекается к гордости или тщеславию, добре пользуясь ими. Чтоб яснее можно было когда угнетается печалью мирской, которая уразуметь, о чем у нас речь, говорю: имеет муж производит смерть (см.: 2 Кор. 7, 10), когда расстраивается вконец нападками злокознен- и родственными, когда дверь его была отверста ного уныния и когда, по уходе всего духов- для всякого приходящего, когда был он ногою ного жара, цепенеет от охлаждения и некоей хромых и оком слепых, когда овчинами с овец безотчетной тоски, так что не только добрые, его были согреваемы рамена немощных, когвнутренний жар возгревающие помышления да был он отцом сирот и мужем вдовиц, когда отходят от него, но и псалом, и молитва, и чте- даже в сердце своем не радовался о погибение, и келейное уединение вместе с тем стано- ли врага своего. Тот же опять Иов, действуя вятся для него ужасно скучными, и все орудия левою с неподражаемо высоким мужеством добродетелей встречаются с нестерпимым торжествовал над бедствиями, когда, в одно некоторым отвращением и нехотением, — чем мгновение лишившись седми сынов, не как отец всем, когда поражаем бывает монах, да ведает, убивался жестоким горем, но как раб Божий что его теснит левая сторона. упокоевался в воле Творца своего, когда из боИтак, кто ни по поводу того, что, как мы ска- гатого сделавшись беднейшим, из избыточного зали, принадлежит к правой стороне, не будет нагим, из здравого прокаженным, из знатного надмен привходящим тщеславием, ни против и славного уничиженным и презренным, сотого, что принадлежит левой части, мужествен- хранил мужество духа не поврежденным, когда, но ратоборствуя, не впадет в отчаяние; тот тою наконец, лишившись всего своего достояния и другою рукою будет пользоваться, как правою, и всех имуществ, сделался обитателем гноища и в том и другом действовании оказавшись по- и, как бы некий тела своего истязатель жестобедителем, получит пальму победы, как с лево- чайший, чрепицею оскребал сочившийся гной го, так и с правого своего состояния. Таковую и погружал персты вглубь ран, покрывавших пальму, как читаем, заслужил блаженный Иов, все части тела его, извлекал оттуда червей. При который за действование десного венчался всем этом он ни в малейшее не впал похуление венцом, когда, будучи богатым и знатным от- Бога и ни в чем не пороптал на Творца своего;


цом семи сынов, каждодневно приносил Госпо- даже что? — нимало не устрашась такого бреду жертвы за очищение их, желая сделать их мени наичувствительнейших искушений, он не столько себе, сколько Богу благоугодными самую одежду, покрывавшую тело его, которая одна могла быть сохранена от диавольского ему могут говорить: С оружием правды в правой расхищения, потому что была на нем, разодрав и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаи отбросив от себя, приложил еще и произволь- ниях и похвалах и далее (2 Кор. 6, 7–8). Будем ную наготу к той, которою поразил его этот и мы левшами, когда и нас не будут изменять лютейший грабитель. Также и волоса главы ни обилие, ни скудость временных благ, и ни своей, которые одни оставались еще непри- то не будет увлекать к удовольствиям пагубкосновенными из прежних знаков славы, обре- ной распущенности, ни это ввергать в отчаяние зав, бросил своему терзателю и, отсекая таким и ропотливость, но когда в том и другом случае, образом то, что оставил ему свирепствующий равно воздавая благодарение Богу, равный извраг, таким небесным гласом изъявил радость влекать будем плод и из счастия и из несчастия;

о торжестве своем над ним: Неужели доброе мы когда будем такими, каким был истинный левша, учитель языков, засвидетельствовавший будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? … Наг я вышел из чрева матери моей, о себе: я научился быть довольным тем, что наг ивозвращусь. Господь дал, Господь и взял; да у меня есть; умею жить и в скудости, умею будет имя Господне благословенно! (Иов. 2, 10; жить и в изобилии, научился всему и во всем, 1, 21). левшой по праву назову я и Иосифа, ко- насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии торый в счастии был любезен отцу, почтителен и в недостатке; все могу в укрепляющем меня к братиям, благоугоден Богу, — в злосчастии Иисусе Христе (Флп. 4, 11–13).

целомудр, верен господину своему, в заклю- 182. Искушение, как мы сказали, бывает чении темничном наикротчайш, об обидах двоякое, — то есть чрез счастие и несчастие;

не памятозлобив, врагам благотворителен, к за- причина же, по коей искушаются люди, трояка:

вистливым и почти убийцам своим, братиям, по большей части это бывает для испытания, не только нежно благорасположен, но и богатно иногда для исправления, а нередко и для нащедродателен. Сии и сим подобные праведно казания за грехи.

называются левшами, так как они тою и другою Так, для испытания, как читаем, перенесрукою пользуются как правой и, проходя сквозь ли, подобно Иову, бесчисленные скорби блаисчисленные апостолом искушения, подобно женный авраам и многие святые; для него же и народ иудейский подвергаем был искуше- унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, ниям в пустыни, как во Второзаконии гово- кого любит, того наказывает; бьет же всякого рится Моисеем: И помни весь путь, которым сына, которого принимает. Если вы терпивел тебя Господь Бог твой по пустыне вот уже те наказание, то Бог поступает с вами, как сорок лет, чтобы смирить тебя и узнать, что с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди не наказывал отец? Если же остаетесь без наЕго или нет (Втор. 8, 2), — и как напоминается казания, которое всем обще, то вы незаконные о сем же в псалме: При водах Меривы испытал дети, а не сыны (Евр. 12, 5–8); и в апокалиптебя (Пс. 80, 8). а что Иов для этого именно сисе: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю подвергся всему, что перенес, о сем прямо сви- (Отк. 3, 19). К таковым под образом Иерусадетельствует Сам Бог, говоря: Ты хочешь… обви- лима от лица Божия пророком Иеремиею еще нить Меня, чтобы оправдать себя? (Иов. 40, 3). такая обращается речь: Я совершенно истреблю Для исправления же это бывает, когда Гос- все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя подь, смиряя Своих праведных за малые какие- не истреблю; Я буду наказывать тебя в мере, но нибудь и легкие грехи или за превозношение ненаказанным не оставлю тебя (Иер. 30, 11).

своею праведностию, предает их разным ис- О каковом спасительном исправлении молит кушениям, чтоб, в настоящее время очистив пророк Давид, говоря: Искуси меня, Господи, их от всякой скверны помыслов и выжегши и испытай меня, расплавь внутренности мои всякую, какую видит укрывшеюся во вну- и сердце мое (Пс. 25, 2). Также и пророк Иеретреннем их, нечистоту (ср.: Ис. 1, 25), пред- мия, разумея спасительность такого искушеставить будущему испытанию подобными ния, взывает: Наказывай меня, Господи, но по золоту чистому, не позволяя остаться в них правде, не во гневе Твоем (Иер. 10, 24). Равно ничему, что, после сего испытав огнем суда, и Исаия: Славлю Тебя, Господи; Ты гневался нашел бы необходимым очистить наказатель- на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня ным жжением. В этом смысле сказано: Много (Ис. 12, 1).

скорбей у праведного (Пс. 33, 20); также: Сын Посылаются удары искушений и по грехам.

мой! не пренебрегай наказания Господня, и не народу Израильскому, говоря: Пошлю на них уврачевание посредством временных наказазубы зверей и яд ползающих по земле (Втор. 32, ний, как Они, дойдя до бесчувствия, предались 24); и в псалмах о них говорится: Много скорбей распутству так, что делают всякую нечистоту нечестивому (Пс. 31, 10); также и в Евангелии: с ненасытимостью (Еф. 4, 19), — и по причине Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14). пребывания в непрестанном грешении преЕсть еще и четвертая причина, по которой вышающие все меры очищения и отмщения иным посылаются некоторые страдания, как в весьма короткий срок жизни в веке сем. Тазнаем из Писания, — именно, да явятся чрез то ковых Божеское слово укоряет и чрез пророка слава и дела Божии. Так в Евангелии говорится амоса: Производил Я среди вас разрушения, о слепорожденном: Не согрешил ни он, ни роди- как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были тели его, но это для того, чтобы на нем явились выхвачены, как головня из огня, — и при всем дела Божии (Ин. 9, 3), — и о болезни лазаря: том вы не обратились ко Мне, говорит Господь прославится чрез нее Сын Божий (Ин. 11, 4). веваю их веялом за ворота земли… гублю народ Есть и другие роды отмщений Божиих, ко- Мой; но они не возвращаются с путей своих торыми поражаются некоторые превзошедшие (Иер. 15, 7), — и в другом месте: Ты поражаешь самую высшую степень зла и на которые были их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь осуждены, как читаем, Дафан, авирон и Корей, их, а они не хотят принять вразумления; лица и наипаче те, о которых говорит апостол: Пре- свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться (Иер. 5, 3). Так наконец Господь, как дал их Бог превратному уму — делать непотребства (Рим. 1, 28), — что надобно почитать искуснейший Врач, истощив все спасительные более всех других наказаний тяжким. Об них-то врачества и видя, что не остается уже ни одного говорит Псалмопевец: На работе человеческой спасительного средства, которое можно было бы нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам (Пс. 72, 5); ибо не заслуживают быть как бы препобеждается великостию неправд спасенными посещением Господним и получить их и, вынужден быв отступить от милостивого своего их наказания, возглашает им, говоря: потрясаемо никакими стрелами врагов; но тебя негодование Мое, и успокоюсь (Иез. 16, 42). бывает непоколебимым во время устремления О других же, которых сердце не ожесточилось на него бури искушений. И оно чем больше еще частостию грешения, которые не заслужили по видимому сокрушается и потрясается, тем еще такого жесточайшего и истребительного более укрепляется; и тем более изощряется, казнения, но способны принять вразумительное что по видимому притупляет его. Ибо никому наказание во спасение, говорится: Накажу их, не неведомо, что терпение получило свое имя как слышало собрание их (Ос. 7, 12). от перенесения прискорбностей, и потому ниКак приобрести и сохранить терпение кто не может быть провозглашаем терпеливым, и благодушие? Истинного терпения и благо- кроме того, кто все, причиняемое ему, переносит душия ни приобрести ни сохранить нельзя без без тревоги. И за это именно не незаслуженно сердечного смирения. Когда терпение будет так похваляется он Соломоном: Долготерисходить из этого источника, тогда для из- пеливый лучше храброго, и владеющий собою бежания скорби от неприятностей не нужно лучше завоевателя города (Притч. 16, 32). Еще:

будет ни запираться в келье, ни укрываться У терпеливого человека много разума, а разв пустыне. Утверждаясь в глубине души на дражительный выказывает глупость (Притч.

добродетели смирения, своей родительницы 14, 29). Итак, когда кто, потерпев напраслину, и охранительницы, оно не имеет уже нужды во возгорается огнем гнева, то нанесенное ему внешних пособиях. Почему, если по причине оскорбление должно почитать не причиною какой-либо напраслины мы растревоживаемся, такого греха его, но лишь поводом к обнаруто явно, что в нас не прочно утверждены осно- жению сокрытой в нем болести (гневной), по вы смирения и здание наше внутреннее при смыслу притчи Спасителя о двух домах: одном, набеге даже маленькой бурьки подвергается построенном на камне, и другом, построенном разрушительному потрясению. Не тогда тер- на песке, — на которые оба с одинаковою силою пение похвально и достойно удивления, когда напали устремления вод и бури ветренные, с невнутреннее спокойствие хранится, не будучи одинаковыми, однако ж, последствиями; ибо при сем тот дом, который построен на твердом Они будут ратовать против тебя, но не прекамне, никакого совсем вреда не потерпел от возмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь такого сильного напора, а который был по- (Иер. 1, 18–19).

строен на подвижном песке, тотчас разрушил- 184. Такого терпения я хочу представить вам ся, — и разрушился очевидно не потому, что два по крайней мере примера, из коих один поподвергся удару волн, наводнением на него казала одна благочестивая женщина, которая, устремленных, но потому что был по неразумию желая усовершиться в добродетели терпения, построен на песке. Так и святой человек не тем не только не бегала искушений, но еще искала, разнится от грешника, что не столь же сильным, чтоб ее огорчали, и сколь ни часто была оскоркак он, искушением искушается, но тем, что он бляема, не падала от искушений. Женщина эта не бывает побеждаем и великими искушениями, жила в александрии, происходила от знатного а тот падает и под малыми. И не было бы, как рода, и в доме, оставленном ей родителями, мы сказали, похвально мужество какого-либо благочестно работала Богу. Однажды, приправедника, если б он являлся победителем, шедши к блаженной памяти архиепископу не будучи искушаем: да и места не могла бы афанасию, она просила дать ей на содержание иметь победа, если б не было вражеского на- и упокоение какую-либо вдову из призираепадения. Ибо блажен человек, который пере- мых на церковном иждивении. «Дай мне, — носит искушение, потому что, быв испытан, я успокоила». Первосвятитель, похвалив таон получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1, 12). И, по апостолу кое доброе намерение женщины и ее усердие Павлу, сила Божия не в покое и утехах, а в не- к делу милосердия, приказал выбрать из всех мощи совершается (см.: 2 Кор. 12, 9). Ибо так столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей.

не потерпела вреда в вере. Итак, приняв такую с язвительным ругательством роптала, что она избранницу, она привела ее в дом и стала ей выпросила ее у архиепископа не на успокоение, услуживать во всем. Но, видя ее скромность а на мучение, и перевела более от жизни пои тихость и получая от нее каждую минуту койной к тяжелой, чем от тяжелой к покойной.

почет в благодарность за дело своего челове- Такие оскорбления предерзая эта женщина колюбия, она чрез несколько дней опять при- простирала иногда до того, что не удерживала шла к помянутому первосвятителю и сказала: даже и рук, а та — госпожа усугубляла за это «я просила, чтоб ты приказал дать мне такую, смиренные ей услужения, научаясь побеждать которую бы я упокаивала и которой служи- ее разъярение не сопротивлением, но более ла бы с полным послушанием». Он сначала смиренным себя ей подчинением, и укрощать не понял, чего ради такая речь и чего желает ее неистовство человеколюбивою кротостию.

эта женщина, и, подумав, что ее прошение по Такими опытами утвердившись вполне в терпебеспечности смотрителя за вдовицами было нии и достигши совершенства в сей желаемой пренебрежено, не без душевного смущения добродетели, она отправилась к помянутому спросил о причинах такого промедления. Ему святителю поблагодарить его и за мудрый его сказали, что к ней отправлена честнейшая паче выбор и за собственное благодетельное обучевсех других вдовица. Тогда он, догадавшись, ние, за то, что он наконец совершенно согласно чего искала та мудрая жена, велел дать ей вдо- ее желанию назначил ей такую достойнейшую вицу, непотребнейшую из всех, которая всех учительницу, непрестанными оскорблениями превосходила бы гневливостию, сварливостию, которой укрепляясь каждодневно в терпении, буйством, болтливостию и суетностию. Когда она достигла самого верха сей добродетели.

нашли и дали ей такую, она, взявши ее в свой «Наконец ты дал мне, владыко, для успокоедом, с таким же или еще с большим усердием ния такую, какую именно я желала иметь; а та стала служить и этой, как служила первой; первая своим почтительным ко мне отношев благодарность же за такие услуги получала от нием скорее меня упокоевала и утешала, чем нее только то, что та оскорбляла ее недостойною я ее». Этого достаточно сказать о женском поле, бранью, злословием, поношением и, укоряя ее, чтоб воспоминанием о таком деле не только назидать, но и пристыжать себя; так как мы, книга. Эта жалоба так смутила всех, и особенно если не запрячемся в кельи, то терпения со- пресвитера, что не знали, что подумать и что 185. Теперь представим другой пример тер- и неслыханным там преступлением. Тогда пения — авву Пафнутия, жившего в совер- донесший о сем обвинитель потребовал, чтоб, шенном уединении в знаменитой Скитской удержав всех братий в церкви, избранных из пустыне, в которой он теперь пресвитерствует. них нескольких послать обыскать все келии.

Он, еще будучи юным иноком, просиял такою Когда три назначенные для сего пресвитером благодатною святостию, что сами великие старца, осмотревши все другия келии, пришли мужи того времени дивились его преспеянию, в келию Пафнутия, то нашли в ней скрытую и, несмотря на то, что он моложе всех, срав- между пальмовыми плетеницами книгу, как няли его со старцами и положили иметь его спрятал ее там наветник, и, взяв ее, принесв сем сонме. Когда это огласилось, то зависть, ли тотчас в церковь и положили пред всеми.

возбудившая некогда против Иосифа души Пафнутий, хотя по чистой совести уверен был братьев его, разожгла и против него ядовитым в своей непричастности никакому в сем греху;

огнем своим одного из числа скитских братий, но как бы виновный в воровстве, предал себя который злоумыслил обезобразить красоту суду старцев, изъявляя готовность понесть, что его каким-либо пятном бесславия. Для сего, будет присуждено в удовлетворение и прося выждав время, когда Пафнутий отправился дать место его покаянию. Он ничего не говорил в воскресный день в церковь, вошел воровски в свое оправдание, по стыдливой скромности в его келью и, спрятав между плетеницами, опасаясь, как бы, стараясь словами смыть пятно какие там обыкновенно плетут из пальмовых воровства, не подпасть сверх того еще осуждеветвей, свою книгу, пришел к себе в церковь, нию и во лжи, когда никто не подозревал ничего довольный своею хитростию; а по окончании другого, кроме того, что найдено. По окончании воскресной службы пред всеми братиями при- разбирательства и составлении о нем опреденес святому Исидору, бывшему тогда пресви- ления, вышел он из церкви, не упадши духом, тером, жалобу, что у него из келии украдена а вверяя себя суду Самого Бога, и начал нести покаяние, усугубив молитвы с обильными по щедродательности Господа ему дарована слезами, утроив пост и в крайнем смирении была такая над ними сила, что бесноватые и до духа простираясь пред лицом людей. Когда дверей его не были доводимы, как получали в продолжение почти двух недель подвергал исцеление. Это потому было так, что Христос он себя таким образом всякому сокрушению Господь славу сию сберегал для Пафнутия, чтоб плоти и духа и потом в день субботний или вос- обидчик исцелен был только молитвами того, кресный рано утром пришел к церкви не для против кого строил козни, и получил прощение того, чтоб принять Святое Причастие, а для в грехе своем и освобождение от настоящего того, чтоб, простершись у дверей ее, смиренно наказания, провозглашая имя того, чью славу просить себе прощения, — тогда Бог, свидетель надеялся затмить, как завистливый враг.

и ведец всего сокровенного, не терпя, чтоб он 186. Две причины побудили меня рассказать долее и сам себя сокрушал и был бесславим это дело: первая, чтоб помышляя о непоколедругими, диавола наставил опубликовать то, бимой твердости этого мужа, тем более являли что тот изобретатель зла, вещи своей вор бес- мы невозмутимости и терпения, чем меньшим честный, славы чужой хитрый обесславитель, подвергаемся наветам врага; вторая, чтоб восучинил без всяких свидетелей. Ибо, объятый принять из него твердое убеждение, что мы лютейшим демоном, он сам раскрыл все хи- не можем быть безопасны от бури искушений трости скрытной своей проделки, и таким и нападений диавола, если всю охрану нашего образом кто был внушителем преступления терпения и всю надежду на то будем полагать и козней, тот же сделался и предательским раз- не в силах внутреннего нашего человека, а в заглашателем. Потом этот нечистый дух сильно порах келии, или в уединении пустынном, или и долго мучил несчастного сего брата, так что в сообществе святых, или вообще в чем-либо его не могли очистить от него не только мо- вне нас сущем. Ибо если Господь, сказавший литвы бывших там прочих святых, которые в Евангелии: Царствие Божие внутрь вас есть имели Божественный дар власти над бесами, (лк. 17, 21), не укрепит нашего духа силою Своно и особая благодать Исидора Пресвитера его заступления, то напрасно будем мы надене изгнала этого лютейшаго мучителя, хотя яться победить наветы врага воздушного — или помощию живущих с нами людей, или откло- человеку домашние его (Мф. 10, 36). И никто нить от себя местным расстоянием (то есть не сопротивляется мне более моего же чувства, удалившись в пустыню), или не допустить до которое есть самый близкий мне домашний. Бусебя, закрывшись стенами и кровлею (то есть дем же внимать себе паче, чтоб наши домашние заключившись в келию). Ибо все это имелось враги не могли нас уязвлять. Ибо когда наши у святого Пафнутия, и, однако ж, искуситель домашние не восстают против нас, тогда и Царнашел доступ к нападению на него, — и этого ствие Божие пребывает в нас в невозмутимом злейшего духа не отразили от него ни оплот мире душевном. И если взвесить тщательно стен, ни уединение пустыни, ни заступление причины происходящего в нас, то найдешь, стольких святых в том сообществе. Но как сей что я не могу быть уязвлен никаким, даже саБожий раб святой не на внешнее что-либо воз- мым зложелательным, человеком, если сам лагал надежду сердца своего, а на Самого всех не буду восставать против себя немирностию сокровенностей Судию, то никак не мог быть своего сердца. Почему если бываю уязвляем, то расстроен кознями такого нападения. Также причина этому не в нападении совне, а в моем и тот, кого зависть ввергла в такое преступле- нетерпении. Так, твердая пища для здорового ние, не пользовался ли благодеянием пустыни, полезна, а для больного вредна. Не может она ограждением отдаленнаго жилища и сообще- повредить приемлющему ее, если ей к нанеством блаженного Исидора аввы и Пресвите- сению ему вреда не придаст силы немощь его.

ра и прочих святых? И, однако ж, когда буря диавольская нашла его самого устроенным на песке, то не только сильный удар нанесла его жилищу (внутреннему устроению), но и совсем его разрушила. Перестанем же искать основ своего невозмутимого мира внутреннего вне себя и ожидать, что немощам нашего терпения может помочь чужое терпение. Ибо как Царствие Божие внутрь вас есть, так и враги Игнатий (Брянчанинов) в нем; пища души — смирение, потому что она Самоукорение есть обвинение себя в грепитается им», — сказал святой Илия Евдик.** ховности, общей всем человекам, и в своей, Точно: питаясь святою пищею смирения, частной. При этом полезно воспоминать и исможно пребывать в святом дому терпения. числять свои нарушения Закона Божия, кроме Когда же недостанет этой пищи, то душа вы- блудных падений и преткновений, подробное ходит из дому терпения. Как вихрь похищает воспоминание которых воспрещено отцами, ее смущение, уносит, кружит. Как волны, по- как возобновляющее в человеке ощущение дымаются в ней различные страстные помыслы греха и услаждение им*.

и ощущения, потопляют ее в глубине безрас- Самоукорение есть… умное делание, просудных и греховных размышлений, мечтаний, тивопоставленное и противодействующее бослов и поступков. Душа приходит в состояние лезненному свойству падшего естества, по * Свт. Игнатий (Брянчанинов). О терпении.

** Добротолюбие. Т. III. Илия пресвитер и Екдик.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) стараются выказать себя праведниками и до- его уверить, убедить себя, что они — грешники:



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |
 

Похожие работы:

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСЕКИЕ МАТЕРИАЛЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО И ГРАЖДАНСКИЙ ПРОЦЕСС 1. НОРМАТИВНЫЕ ПРАВОВЫЕ АКТЫ 1. Конституция Республики Беларусь (с изменениями и дополнениями, принятыми на республиканских референдумах 24 ноября 1996 г. и 17 ноября 2004 г.) // Нац. реестр правовых актов Респ. Беларусь. – 1999. – № 1. – 1 / 0; 2004. – № 188. – 1 / 6032. 2. Гражданский кодекс Республики Беларусь, 7 дек. 1998 г., № 218-З: в ред. 10.01.2011г., № 241-З // Ведомости Нац. собрания Рэсп....»

«Региональный общественный фонд “Информатика для демократии” Труды Фонда ИНДЕМ Региональная политика России: адаптация к разнообразию Аналитический доклад Под общей редакцией Г.А. Сатарова Москва 2004 УДК 321(470+571)+342.2(470+571) ББК 66.3(2Рос)12+67.400.6(2Рос) Р33 Авторы: Г.А. Сатаров, Ю.Н. Благовещенский, М.А. Краснов, Л.В. Смирнягин, С.С. Артоболевский, К.И. Головщинский Р33 Региональная политика России: адаптация к разнообразию: аналит. докл. / [Г.А. Сатаров и др.]; по общей редакцией...»

«Новосибирское отделение Туристско-спортивного союза России О.Л. Жигарев Катунский хребет Перечень классифицированных перевалов НОВОСИБИРСК 2009 Катунский хребет УДК 7А.06.1 ББК 75.814 Ж362 Рекомендовано к изданию маршрутно-квалификационной комиссией Сибирского Федерального округа Новосибирского отделения Туристско-спортивного союза России Рецензенты: Е.В. Говор, мастер спорта СССР по спортивному туризму, председатель МКК СФО И.А. Добарина, мастер спорта России международного класса по...»

«Московская финансово-промышленная академия Рузакова О.А. Гражданское право Москва 2004 УДК 347 ББК 67.404 Р 838 Рузакова О.А. Гражданское право / Московская финансовопромышленная академия. – М., 2004. –422 с. © Рузакова О.А., 2004. © Московская финансово-промышленная академия, 2004. 2 Содержание Лекция 1. Гражданское право как базовая отрасль частного права. 7 1.1. Частное и публичное право 1.2. Предмет гражданского права 1.3. Метод гражданского права 1.4. Принципы гражданского права 1.5....»

«Уважаемый читатель! Аннотированный тематический каталог Легкая промышленность. Пищевая промышлен ность. Товароведение и торговля предлагает современную учебную литературу Изда тельского центра Академия: учебники, учебные пособия, справочники, практикумы, на глядные пособия для всех уровней профессионального образования, а также для подго товки и переподготовки рабочих и служащих в учебных центрах и учебно производствен ных комбинатах. Все издания соответствуют государственным образовательным...»

«Томская областная универсальная научная библиотека имени А. С. Пушкина Библиотечная панорама Томской области Сборник Томск 2004 1 УДК 02 ББК 78.3 Б 59 Редколлегия: Барабанщикова Н. М., директор ТОУНБ им.А.С.Пушкина Паулкина Н. Г., зам. директора ТОУНБ им.А.С.Пушкина по научной работе Кучинская С. Г., зав. центральной справочной службой ТОУНБ им.А.С.Пушкина Редактор: Быкова С. С. Библиотечная панорама Томской области: Сборник /Том. обл. универс. науч. б-ка им. А. С. Пушкина.-Томск, 2004. От...»

«Книга-2 №1 ЛЕСОВОДСТВО “Леса СССР” (в пяти томах 1,2,3,4,5) Изд-во “Наука, Москва 145 Н. В. Третьяков, П. В. Горский, Г. Г. Самонлович. Справочник таксатора. 145 Изд-во “Лесная промышленность” Москва, 1965. с.457 П. Н. Сергеев. Лесная таксация. 146 Изд. Гослебумиздат. Москва – Ленинград, 1953. С. 311 Н. П. Анучин, Лесная таксация 5 147 Изд. 3-е, Лесная промышленность, Москва, 1971. с. 509 Н. П. Анучин, Таксация лесочек 148 Изд-во, Лесная промышленность, Москва, 1965. с.108 Лесная таксация и...»

«СБОРНИК МЕТОДИЧЕСКИХ ПОСОБИЙ ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ ЧЛЕНОВ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ, РЕЗЕРВА СОСТАВА УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ, НАБЛЮДАТЕЛЕЙ И ИНЫХ УЧАСТНИКОВ ПРОЦЕССА Том 1 2 ТЕМА № 1 МЕСТО И РОЛЬ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ В СИСТЕМЕ ТЕМА № 1 ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МЕСТО И РОЛЬ УЧАСТКОВЫХ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ ЦЕЛЬ: познакомить В СИСТЕМЕ ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ КОМИССИЙ слушателей с изменениями в избирательном законодательстве – о едином дне голосования, порядке...»

«Уважаемый читатель! Аннотированный тематический каталог Легкая промышленность. Пищевая промышленность. Товароведение и торговля предлагает современную учебную литературу Издательского центра Академия: учебники, учебные пособия, справочники, практикумы, наглядные пособия для начального, среднего и высшего профессионального образования, а также электронные образовательные ресурсы для начального и среднего профессионального образования, которые входят в УМК нового поколения, созданные с учетом...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тюменский государственный нефтегазовый университет УТВЕРЖДАЮ Проректор по УМР и ИР Майер В.В. _ 2013 г. ОТЧЕТ О САМООБСЛЕДОВАНИИ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ 200503.65 Стандартизация и сертификация код, наименование Директор института промышленных технологий и инжиниринга Долгушин В.В. Заведующий кафедрой _ Артамонов Е.В. Отчет...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1 Введение 2. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности. 4 3. Общие сведения о реализуемой основной образовательной программе. 6 3.1 Структура и содержание подготовки специалистов 3.2 Сроки освоения основной образовательной программы 3.3 Учебные программы дисциплин и практик, диагностические средства 3.4 Программы и требования к итоговой государственной аттестации. 20 4 Организация учебного процесса. Использование инновационных методов в образовательном...»

«ПРОЕКТ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН О поисковой работе в Российской Федерации, проводимой в целях увековечивания памяти погибших при защите Отечества и поисковых организациях. Глава 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Настоящий Федеральный закон устанавливает правовые основы осуществления в Российской Федерации поисковой работы в целях увековечиванию памяти погибших при защите Отечества, порядок приобретения статуса и осуществления деятельности поисковых...»

«ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЕ ПРАВОСУДИЕ В ШКОЛАХ ВЫПУСК 4 ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ №4, 2002 (Восстановительное правосудие в школах) Издание выходит в рамках проекта Разработка стандарта и создание системы профилактики преступности несовершеннолетних в Пермской области (рук. Флямер М.Г.), финансируемого из целевой областной программы Семья и дети Прикамья. Общественный центр Судебно-правовая реформа Издательская лицензия ЛР № 030828 от 3 июня 1998 г. Редакторская...»

«}.k. d3бман* АНГЛИЙСКИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКИ НА ВОЛЖСКОМ ПУТИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVI в.) Статья посвящена анализу сведений о Волжском пути, содержащихся в сочинениях агентов английской Московской компании, совершивших поездки через Россию в Персию и Среднюю Азию в 1558-1581 гг. Показаны впечатления англичан от их путешествий по Волге через пустынные пространства Tartariae, лежащие к югу от устья Камы. В 1553 г. один из кораблей экспедиции Х. Уиллоуби, направленной для поиска северо-восточного прохода...»

«Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-103-0204 С 83 Страсти — болезни души. Гордость. Избранные места из творений святых отцов. / Сост., предисл. и прилож. Мас ленникова Сергея Михайловича. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011. — 397, [3] с. (Серия Страсти — болезни души). ISBN 978-5-91362-413-0 Человек, страдающий гордостью, постепенно приобретает характер и нрав сатаны. В некоторых гордость проявляется в грубой, вызывающей форме и может быть легко...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.