WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«и как определить БОЖИЮ ВОЛЮ и иметь УПОВАНИЕ на БОГА Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-112-1342 Предисловие Страсти — ...»

-- [ Страница 1 ] --

Страсти — болезни души

ПЕЧАЛЬ

Страсти — болезни души

ПЕЧАЛЬ

и как определить БОЖИЮ ВОЛЮ и

иметь

УПОВАНИЕ на БОГА

Рекомендовано к публикации

Издательским Советом

Русской Православной Церкви

ИС 11-112-1342

Предисловие

Страсти — болезни души. Печаль. / Сост. и преС 83 дисл. Мас ленникова Сергея Михайловича. — М.:

Сибирская Благозвонница, 2011. — 314, [6] с. (Серия «Страсти — болезни души»).

Боголюбивый читатель! Эта книга проISBN 978-5-91362-ххх-х должает серию «Страсти — болезни души»

Печаль часто признается малозначительной и опасной и рассказывает о печали. Христианину очень страстью, но прп. Нил Синайский предупреждает: «Печаль важно знать: как эта страсть появилась в душе бывает болезнью души и тела; душу берет она пленницей, а плоть иссушает, оставляя на месте». Не будем беспечны!

человека, чем она опасна, в чем проявляется, В предлагаемой книге приводятся наставления святых чем подпитывается, как связана с другими отцов Церкви не только о страсти печали, но и по следуюстрастями и, самое главное, как побеждается.

щим важным вопросам духовной жизни: о воле Божией и человеческой, об уповании на Бога, о необходимости исЧтобы уничтожить печаль, нужно победить полнения Евангельких заповедей, а также о необходимости остальные страсти — в этом состоит важная ее руководства в духовной жизни. Все эти темы органично вплетаются в первую, потому как научают правильной особенность. Чтобы победить страсти, нужно борьбе с печалью. Неразрывная связь их показана в Припобедить греховные пожелания, которые назыложении, содержащем простые примеры из современной ваются своеволием. Своеволие уничтожается жизни, что позволит усвоить материал даже новоначальному христианину.

исполнением во всем Божьей воли, отрекаясь Подобно учебнику, эта книга научит читателя как от своей. Поэтому в книге рассматривается обнаружить и победить печаль.

вторая тема: «Как определить Божью волю?», УДК которая, сама по себе, интересна, сложна, объББК 86.37- ISBN 978-5-91362-ххх-х емна и актуальна.

© Масленников С. М., составление, предисловие, Внутри второй темы рассматривается еще © Издательство Сибирская одна очень острая проблема: о духовничестве Благозвонница, оформление, 6 Страсти—болезнидуши Предисловие и послушании, важность которой понятна лю- состояниях подвижников (например, чистая бому христианину, искренне ищущему спасе- сердечная молитва), а о самых первых средния, мечтающему обрести доброго помощника, ствах духовной борьбы, необходимых всем советчика и отца в духовных вопросах.





христианам (например, самоукорение). ПреВ книге представлена еще и третья тема, подобный Симеон Новый Богослов подтверждостойная отдельного, самостоятельного изло- дает это: «Итак, чадо мое возлюбленное и брат жения, но органично вписавшаяся в «Печаль», мой... не говори: “Это невозможно для меня”, как средство борьбы с нею. Это — «Упование ни опять: “Это идет к одним монахам, а не к тем, на Бога». которые живут в мире”. Ибо Христос заповеТаким образом, в тексте приводятся на- ди Свои определил вообще для всех и ничего ставления святых отцов Церкви по следующим не законополагал особо для монахов и особо аспектам духовной жизни: о печали, о Божьей для мирян»*.

воле и человеческой, об уповании на Бога, о не- В приложении некоторые места выделены обходимости исполнения Евангельских запо- подчеркиванием — стоит обратить на них осоведей, о необходимости руководства в духовной бое внимание.

жизни. Помоги нам, Господи, победить печаль!

Приложение охватывает все эти вопросы и предлагает материал в более простой, доступной для современного человека форме, с примерами из нынешней жизни.

Опытный христианин сможет найти ответы на волнующие духовные проблемы непосредственно в творениях отцов, а новоначальный — в Приложении.

Не стоит пугаться тех мест, где авторы обращаются к монахам (инокам), потому что в предлагаемых статьях идет речь не о высочайших * Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 11.

8 Страсти—болезнидуши СВяТыЕ ОТЦы О ПЕЧалИ Святой Иоанн Кассиан Римлянин Борьба с восемью главнейшими страстями д. Борьба с духом печали* 99. В пятой брани предлежит нам отбивать остны всепожирающей печали, которая если какнибудь получит возможность обладать нашим сердцем, то пресекает видение Божественного созерцания и, душу всю низвергши с высот святаго благонастроения, расслабляет в конец и подавляет: ни молитв не дает ей совершать с обычною сердечною живостию, ни чтению Священных книг, — сему духовному орудию и врачевству — не допускает прилежать, ни мирною * Св. Иоанн Кассиан. Борьба с восемью главнейшими страстями. Борьба с духом печали. Добротолюбие.

Т. 2.

Страсти—болезнидуши СвятойИоаннКассианРимлянин и тихою с братиями быть не оставляет, — ко драгоценный елей на голове, стекающий на всем также обязательным делам послушания бороду, бороду Ааронову, стекающий на края делает нетерпеливою и ропотливою, и, отняв одежды его (Притч. 132, 2), ни для построения всякое здравое рассуждение и возмутив серд- и украшения того духовного храма, которого це, делает ее как бы обезумевшею и опьянелою, основания положил Павел, премудрый архии сокрушает и подавляет пагубным отчаянием. тектор, говоря: вы храм Божий, и Дух Божий 100. Почему если желаем законно трудиться живет в вас (1 Кор. 3, 16), и на который какие в подвигах духовной брани, то с не меньшим идут дерева, то описывает Невеста в Песни вниманием должны врачевать и эту болесть. Песней, говоря: кровли домов наших — кедры, Ибо как моль одежде и червь дереву, так печаль потолки наши — кипарисы (Песн. 1, 16). И вот вредит сердцу человека (Притч. 25, 21), — как такие-то роды дерев избираются для храма ясно и определенно выразил силу этой злов- Божия, и благовонные и негниющие, которые редной и пагубнейшей страсти Божественный не подлежали бы ни порче от ветхости, ни тоДух. Как одежда, изъеденная молью, не имеет чению червей.

уже никакой цены и не гожа более на чест- 101. Иногда болесть эта имеет обычай поное употребление и как дерево, червями ис- рождаться от предшествовавшей страсти, или точенное, уже не годится на постройку или гнева, или похотения, или любостяжания, когукрашение какого-нибудь здания, хотя бы да кто испытывает потерею предвзятой в уме и посредственного, а заслуживает быть от- надежды удовлетворения их делами или веложенным на сожжение огнем — так и душа, щами по роду их; иногда же без всяких напожираемая угрызениями всесокрушитель- личных причин, могших ввергнуть нас в эту нейшей печали, не гожа уже бывает ни для пропасть, по воздействию лукавого врага, внетого первосвященнического облачения, ко- запно схватывает нас такая прискорбность, что торое миро Духа Святого, с неба сходящее мы не бываем в состоянии принять с обычною прежде на браду аарона, принимает потом на приветливостию посещение даже самых дороометы свои, как это изображается в пророче- гих и нужных нам лиц, и, что бы ни было ими стве святого Давида в следующих словах: как сказано в подходящем разговоре, почитается тогда нами неуместным и лишним, и не дает- не намерение исправить жизнь и очиститься ся им никакого приятного ответа, по причине от страстей, а пагубнейшее отчаяние. Она-то преисполнения всех изгибов сердца нашего ни Каину не дала покаяться после братоубийжелчною горечию. ства, ни Иуде не попустила после предательства 102. Этим наияснейше доказывается, что взыскать средств удовлетворения, а увлекла не всегда по вине других возбуждаются в нас его, чрез внушенное ею отчаяние, к удавлению.

остны прискорбностей, но паче по собственной 104. Полезною для нас должны мы почитать нашей, потому что мы сами в себе носим причины печаль только в таком случае, когда мы воспривсех восскорбений, именно в семенах страстей, емлем ее, быв подвигнуты или раскаянием во которые, как только оросит душу нашу дождь ис- грехах, или горячим желанием совершенства, кушений, тотчас прорываются в ростках и плодах или созерцанием будущего блаженства. О ней своих. Никто никогда не понуждается ко греху, и блаженный Павел говорит: печаль ради Бога хотя бы дурной пример других возбуждал его производит неизменное покаяние ко спасению, к тому, если он не имеет сокрытой в сердце сво- а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7, 10).

ем материи того греха. И никак нельзя верить, 105. Но та печаль, которая соделовает почтобы, например, кто тогда только внезапно вос- каяние ко спасению, несомненно верному, блапринял страсть срамного похотения (не зная ее гопокорлива, приветлива, смиренна, кротка, прежде), когда, взглянув на красивую женщину, приятна и терпелива, так как она, исходя из поражен был ее красотою; но надо паче полагать, любви к Богу, хотя по желанию совершенства что если он при этом вожделел ее, то это потому, неутомимо простирается к телесному самочто воззрение на нее вывело наружу скрываю- озлоблению и сокрушению духа, но в то же щуюся внутри болесть. Почему нам надо на то время некако бывает обрадываема и оживляпреимущественно обратить все попечение, чтоб ема надеждою преуспеяния и потому удержисвои очистить страсти и свои исправить чувства вает всю приятность приветливости и благои расположения. душия, имея в себе все плоды Духа Святого, 103. Есть еще и иной род печали — непотреб- которые исчисляет тот же апостол: плод же нейший, когда она в душу согрешившую влагает духа: любовь, радость, мир, долготерпение, Страсти—болезнидуши СвятойИоаннКассианРимлянин нам обиды, и те, которые происходят от неразблагость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22). а эта — мира сего печаль — умного расстройства душевного, и те, которые крайне ропотливая, нетерпеливая, жесткая, ввергают нас в смертное отчаяние: ибо при сем исполненная отталкивающей строптивости, всегда обрадываемы бывая созерцанием вечных бесплодного горевания и пагубного отчаяния; будущих благ и пребывая неподвижно в татого, кого обымет, расстраивает и отвлекает от ком настроении, мы не будем ни падать духом всякого занятия и спасительного о себе болезно- в обстоятельствах несчастных, ни возноситься вания и не только пресекает действо молитвы, в счастливых, смотря на те и другие как на нино и опустошает все сказанные выше плоды чтожные и скоро преходящие.* духовные, которые обыкновенно доставляет печаль ради Бога.

106. Почему кроме той печали, которая восприемлется или по спасительному покаянию, или по ревности о совершенстве, или по возжеланию будущих благ, всякая другая, как мирская и смерть приносящая, должна быть отреваема и совсем извергаема, наравне с духом блуда, сребролюбия и гнева.

107. Эту пагубнейшую страсть можем мы изгонять из себя, если, занимая непрестанно душу свою духовным поучением, будем оживлять и восставлять ее надеждою и созерцанием будущего блаженства. Этим способом можем мы преодолеть все роды печалей, и те, которые исходят от предшествовавшего гнева, и те, котоК утолению духа печали читай еще 7-е отделение рые приходят от потери прибыли и понесения выписок из святого Кассиана, — о борьбе с бедствиями убытка, и те, которые рождаются от нанесенной и скорбями.

преподобного Нила Синайского 1. Опечаленный монах не знает духовного 9. Не имеет силы печаль, когда нет других наслаждения; печаль же есть унылость души страстей, как и узы не вяжут, когда нет связуи бывает следствием гневных помыслов, ибо ющих.

гнев желает отмщения, неуспех в отмщении 10. Связанный печалию побежден страстями 2. Печаль есть львиная пасть и легко погло- потому что печаль бывает следствием неудовщает опечаленного. летворения самолюбивого пожелания, а поПечаль есть червь в сердце и изъедает желание такое сопряжено со всякою страстию.

4. Мучится матерь, рождая чадо, а когда ро- страсти; а кто победил страсти, тем не овладедит, освобождается от мучения; но печаль и во ет печаль.

толюбие. Том отмстить, смиренномудрый, что лишен чело- 19. Плавильная печь очищает неочищенвеческой почести, нелюбостяжательный, что ное серебро, а печаль по Богу — сердце, сущее потерпел неудачу. Они совершенно погасили в грехах.

в себе все такие пожелания — почему и не ис- 20. Частое плавление убавляет свинец, пытывают печали, ибо бесстрастного не уяз- и мирская печаль ослабляет ум.

13. Воину доставляет безопасность щит, 22. В глубину воды не проходит солнечный городу — стена; но большую щита и стены до- свет, и сердца в печали не озаряет светлое составляет монаху безопасность бесстрастие. Ибо зерцание ума.

щит нередко пробивает стремительно летящая 23. Всякому человеку приятен солнечный стрела, и стена разоряется множеством воите- восход, но и им не услаждается печальная душа.

лей, а бесстрастия не одолеет печаль. 24. Болезнь желтуха пресекает действие 14. Одолевший страсти одолел печаль, а по- вкуса, и печаль отъемлет чувство у души.

беждаемый страстною сластию не избежит ее уз. 25. Кто презирает мирские удовольствия, 15. Кто часто печалится и приписывает себе того не потревожат печальные помыслы.

бесстрастие, тот подобен больному, притворя- 26. Когда соединишь союзом мира сущую ющемуся здоровым, ибо, как больной виден по в тебе троицу (то есть дух, душу и тело), тогда, цвету лица, так страстного изобличает печаль. как объединившийся в себе по заповеди Болюбящий мир много имеет печалей, жественной Троицы, услышишь: блаженны а презирающий все, что в мире, всегда весел. миротворцы, ибо они будут наречены сынами 17. любостяжательный, понесши утрату, Божиими (Мф. 5, 9).

горько печалится, а презревший имущество 27. Велик сей союз мира, потому что с ним беспечален. соединяется и радость, просвещающая мысСлаволюбивый печалится, когда терпит ленное око к созерцанию высших благ.

бесчестие, а смиренномудрый принимает его 28. Если приобретем миротворную в тяжекак сотоварища. лых обстоятельствах радость, то легко будем с благодарением отражать ею находящие при- 33. Неисполнившиеся желания произраскорбности и не допускать в себя рыкающаго щают печали, а молитвы и благодарения задемона печали, который, ища поглотить душу, ставляют их завянуть.

наипаче нападает на нее в скорбях, уготовляя 34. Между гневающимися движется поместо и духу уныния, чтобы вдвоем сильнее средствующая печаль. Если тот, кто из них омрачить душу и погубить труды ее. отрезвится первым, восстанет от страсти и поДа будет для нас законом, в сердце напи- даст другому руку извинением, то он прогонит санным, радость мира, и печаль прогоняющая, горькую печаль.

и гнев погашающая, и ненависть отражающая, 35. Печаль бывает болезнию души и тела:

и мстительность уничтожающая, и уныние рас- душу берет она пленницею, а плоть иссушает, сеивающая, и скорбь в радость претворяющая. оставляя на месте.

30. Укрываясь в мирном благодушии, ра- 36. Печаль рождается от того, что противдость сия есть море добродетелей, крестом по- но (беды, скорби, огорчения), от печали же топляющее сопротивное диавольское полчище. происходит мрачное расположение духа (как 31. Разумей и то, что бывает противная ей говорится: он не в духе), а от них обоих порожрадость — смутная, и, обманувшись тению, дается бессмысленная бранчливость (ворчане прими одну за другую, потому что демоны ние на все).

подделываются и под духовные дарования, 37. Если хочешь подавить печаль с мрачным чтобы, введя ум в заблуждение призраком, расположением духа, то обыми благодушную довесть его до помешательства. Духовная ра- любовь и облекись в радость незлобивую.

дость проходит без всякой внешней причины, 38. В скорбях наипаче будь благодарен, понаходя для себя превыспреннего вождя в пе- тому что чрез них яснее ощущается благодать 32. Печаль по Богу слезами обновляет душу, печаль от постигающих тебя скорбей, не омравселяет заботливое попечение о приближаю- чишь ты блистательной красоты мужественного щейся смерти и суде и мало-помалу научает благодушия.

ожидать их с желанием.

с осмью главными страстями 197. лукавая душа, когда льстят ей, превозносится, а когда оскорбляют ее, приходит в нед. О борьбе с печалью* 191. Кто терпеливо переносит, когда его и на оскорбление не негодует.

злословят или обижают, тот подобен заключив- 198. Нет и меры терпению, если только оно шему льва в зверинце; а кто отражает злословие растворено любовию.

и обиду, тот походит на человека, который сам 199. Потерпи Господа в день скорби, чтоб 192. Не будем малодушествовать, потому 200. Не смейся над огорченным, не радуйся, что нам не вечно жить в этой жизни. видя развращающегося, чтоб не прогневался 193. Не давай печали сердцу своему, ибо на тебя Господь, и не остаться тебе без защиты печаль мирская производит смерть, а печаль в день скорби.

ради Бога доставляет тебе жизнь вечную 201. Не думай, что ты один терпишь скорбей (см.: 2 Кор. 7, 10). больше всякого. Как живущему на земле невозможно избегнуть этого воздуха, так человеку, * Св. Ефрем Сирин. О борьбе с осмью главными страстями. О борьбе с печалью. Добротолюбие. Том 2.

земным от земного испытывают и скорби, пути. Надейся на Господа (Пс. 26, 14), избранник а стремящиеся к духовному о духовном и бо- Божий, чтоб оскорбляющие тебя ныне удивилезнуют. Но последние будут блаженны, по- лись славному твоему спасению, как написано:

тому что плод их обилен о Господе. праведник, если и рановременно умрет, будет 202. Если мы узники Спасителя Бога, то в покое (Прем. 4, 7).

не постыдимся носить на себе узы скорбей, 205. Как огонь в плавильне испытывает зоно с радостию будем терпеть их, ожидая при- лото и серебро, так в напастях изведываются шествия Его с небес, когда и нас причислит души смертных, имея помощником Господа.

Он к лику святых, потому что те, кто участвует 206. Не убоимся искушений, но смело пров страстях Его, будут участвовать и в утешении стремся к почести вышнего звания о Христе.

203. Ныне два есть рода скорбей, которыми 207. Кто хочет стать монахом и не переноокружен всякий человек под солнцем: скорбь сит оскорбления, уничижения и ущерба, тому по Богу и скорбь мирская; и невозможно прой- монахом не бывать.

ти настоящую жизнь без которой-нибудь из 208. Великодушно переноси оскорбления них — или без скорби по Богу, или без скорби злословием, наименование злым принимая мирской. Скорбь мирская тяжела и не обещает за наименование добрым и наименование невознаграждения, а скорбь по Богу с собою при- годнейшим — за наименование благоугодным.

носит утешение и еще паче обвеселяет и обе- И всяко помнить подобает, что рабу… Господа тованием жизни вечной. Подвергаясь первой, не должно ссориться, но быть приветливым ко поспешай превратить ее во вторую — и про- всем (2 Тим. 2, 24).

гонишь мучительную скорбность из сердца. 209. Если случится тебе впасть в болезнь, 204. Если когда делаешь дело Божие в сми- не прибегай к мертвой помощи и к человеренномудрии и благоговении и враг, с намере- ческому покровительству; но лучше будем нием препнуть тебя в правом житии, вооружит иметь терпение, ожидая милости от Бога, чтопротив тебя людей нерадивых, то не бойся, бы Он управил нас во всем, ибо бывает время, не приходи в робость и не уклоняйся с прямого когда и плоть имеет нужду во вразумлении.

Во всем же будем благоугождать Господу, ибо нимется на них ветер и сильная буря, они Он печется о вас (1 Пет. 5, 7). Когда человек борются с волнами, ожидая тихой погоды;

болен, тогда и душа его паче меры начинает а когда настанет тишина, ждут бури, и потому искать Господа. Почему вразумление хоро- всегда бдительны, чтоб восставший внезапно шо, если только вразумляемый благодарит; ветер не застал их не готовыми и не опрокинул конечно же, таковой скажет: Неужели доброе в море. Так и нам надо действовать. Когда приключаются скорбь и теснота, будем ожидать мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Да будет имя Господне благословенно! (см.: Иов. 2, 10; 1, 21). продолжении скорби, не причинила нам смерти 210. Не малодушествовать должно во время мысль, что нет уже нам надежды на спасение.

искушения, а трезвиться в молитвах и добрых а подобным образом, когда у нас радость, буделах, подражая плывущим по морю, которые, дем ждать скорби, чтоб при избытке радости когда подымается буря, внимательно за всем не забыть о слезах.

смотрят, бодрствуют и призывают Бога на 212. Будь тверд в искушениях и скорбях помощь. Господь не презирает призывающих и противься распаляющему тебя сладостраЕго во истине. Поэтому и мы, когда постигнет стию, чтоб и тебя, как необожженный кирпич, скорбь, прибегнем к Господу, подобно ска- не размыли дождевые капли и чтобы не оказавшему: Господи, в бедствиях он искал Тебя заться тебе не имеющим той твердости, какую (Ис. 26, 16). Море не всегда спокойно; и на- думаешь иметь.

стоящую жизнь невозможно преплыть без 213. Решившись благоугождать Богу, будь искушения. Но если за веру в Господа будем долготерпелив. Посмотри на древние роды держаться, как за кормило, то она введет нас и увидишь, что все святые достигли обетовав пристань жизни, и тогда, сложив с себя труды, ний постоянным и долгим терпением. Потому облечемся мы в жизнь и нетление. будем каждый день побуждать себя, чтобы 211. Если пришла на нас печаль, будем и нам с ними наследовать Царство Небесное.

ожидать приближения к себе радости. Возь- По неверию нашему удаляется от нас терпение.

мем в пример плывущих по морю. Когда под- Придай себе ревности о Господе и мужайся, как верный, чтоб от великой печали не утра- образ мыслей, тот не принесет нимало пользы, тить тебе душевных сил. Представь себе тех, но, пришедши утешить скорбного, еще более которые подвергались истязаниям в изгнании, расстроит его.

в рудокопнях и горьком рабстве, — и подчинись 216. Услышал неприятное слово — и скоро Господе сретающим тебя прискорбностям. бишь. Но если право уязвлен ты словом, раЕсли случится с тобою огорчение, то дуйся, что уязвлен для вразумления, и постапотерпеть его — не крайнее еще зло; тяже- райся исправиться в своем падении. Уязвлен ло же и опасно оставаться в огорчении. Если ты напрасно? Тем большая тебе награда, если в отсутствие твое злословил тебя кто-нибудь благодушно перенесешь. И апостолы, как злои другой, пришедши, объявит тебе, что такой-то деи, биты были среди города, но не гневались, брат злословил тебя, то, как мудрый, разбери, не пришли в негодование, а радовались, что чье это наваждение, и не огорчайся на брата за имя Господа Иисуса удостоились принять своего. а известившему тебя скажи так: «Хотя бесчестие (Деян. 5, 41). Радуйся и ты, что спооскорбил он меня, но он мне брат, да и я сам добился приять бесчестие ради имени Его.

заслужил оскорбление; впрочем, оскорбил он 217. Кто-нибудь из нерадивых скажет, может не сам по себе, но устроил сие враг, чтобы посе- быть: «Прискорбно мне, что это случилось со ять вражду между нами. Господь же да разорит мною после стольких трудов!» Это прискорбно умыслы лукавого, а брата да помилует и нас тебе, раб Господень? Не лучше ли из сего пода не оставит». Если опять и в лицо будешь знать тебе, что после стольких лет труда страоскорблен, не досадуй на сие и не приходи сти твои все еще остаются непобежденными, в движение умом. Когда же случится потер- и, познав это, начать с сего случая побеждать петь оскорбление за худое дело, то не будем их? Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будужестокосердыми, но исправим лучше свою чи ничто, тот обольщает сам себя (Гал. 6, 3).

215. Если утешающий скорбящего человек бури. Кто хвалится: «столько-то лет я в монашедуховный, то приходит он к нему не на вред, ском образе», а дел сего образа не показывает, а на великую пользу. а кто имеет плотской тот носит при себе орудия такого искусства, которому еще не научился. Приключилась претерпел Он нашего ради спасения. а мы — тебе малая скорбь, и ты тотчас выступил из увы нам бедным! — никакого оскорбления, даже чина монашеской жизни, как бы отрекся от слова не хотим перенесть ради Его, столько монашеского образа. В одну минуту сгубил ради нас потерпевшего.

ты труд стольких лет. Нет, брат, не обращай 219. Кто желает благоугождать Богу и стать врагам хребта своего, но стой твердо, сражай- наследником Божиим по вере, чтобы ему нася, и враги побегут от тебя. Облекись в броню речься и сыном Божиим, рожденным от Духа веры, возложи на себя шлем спасения, воспри- Святого, тот прежде всего, облекшись в благоими меч Духа Святого, который есть слово душие и терпение, должен мужественно переноБожие (Еф. 6, 17) — и борись, да возрадуется сить встречающиеся ему скорби, беды и нужды, о доблести твоей живущий в тебе Дух Святой. будут ли то телесные болезни и страдания, или 218. Если не переносишь малого искушения, поношения и обиды от людей, или различные нето как перенесешь великое? Если не одолеваешь видимые скорби, какие наводят на душу лукавые отрока, то как поборешь совершенного мужа? духи с намерением привести ее в расслабление, Если не переносишь слова, то как стерпишь нерадение и нетерпеливость и тем воспрепятудар? Если не терпишь заушения и удара, то ствовать ей войти в жизнь. Бывает же все сие как понесешь крест? Если креста не понесешь, по Божию домостроительству, попускающему то как наследуешь на небесах славу вместе каждой душе быть искушенною различными с теми, которые говорят: За Тебя умерщвляют скорбями, чтобы явными стали любящие Бога нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание (Пс. 43, 23)? Ужели мы с то- всего без теряния упования на Бога, но со всегбою, брат, забыли, что претерпел за нас общий дашним по благодати, с верою и терпением, ожинаш Владыка? Он был поруган, уничижен, Ему данием избавления, — и чтоб, выдержав таким говорили: Бес в Тебе (см.: Ин. 8, 48, 52), — и Он образом всякое искушение, соделывались они не гневался; Его называли льстецом, заушали, достойными Царствия Небесного.

били, пригвоздили ко кресту; Он вкушал оцет 220. Которая душа не мужается и не перенос желчию, пронзен копием в ребра. Все это сит с твердостию всякого искушения и всякой скорби, но огорчается, унывает, негодует, тре- Он знает, сколько душа должна подвергаться исвожится и нерадит о подвиге или даже отчаи- пытанию и искушению, — столько и попускает.

вается, как не имеющая уже надежды на избав- Если горшечник, сделав сосуды, не положит их ление, та, не сохранив в себе упования, которое в печь, чтобы обожженные отвердели, то не быс несомненною верою ожидает милости Бо- вают они годными к употреблению людям. Но жией, конечно, не делается достойною жизни, (полагая их в печь) знает он, сколько времени потому что не последовала всем святым, и не должно держать их в огне, пока не сделаются шествовала по стопам Господним. Смотри и на- годными, и не оставляет их в печи сверх надблюдай, как издревле отцы, патриархи, проро- лежащего времени, чтоб, перегорев, не истреки, апостолы и мученики, прошедши сей путь скались; и опять не вынимает прежде времени, искушения и скорбей, возмогли угодить тем чтоб не остались недоделанными и негодными Богу и сподобились великих мздовоздояний. к употреблению. Итак, если люди в рассуждеБог не допускает душе, уповающей на нии тленного имеют столько разборчивости Него и терпеливой, быть искушаемою в такой и знания, то кольми паче Бог знает, сколько мере, чтобы дойти ей до отчаяния, то есть впасть имеют нужды в испытаниях и искушениях в такие искушения и скорби, которых не может души, желающие угодить Ему и вожделеваюона перенести (ср.: 1 Кор. 10, 13). И лукавый щие улучить вечную жизнь.

не в такой мере искушает душу и тяготит ее 222. Как пенька не бывает годною для пряжи скорбию, в какой хочет, но в какой попущено из нее тонких ниток, если не треплют ее много ему Богом. Пусть только душа переносит все му- раз, но чем больше треплют ее, тем она делается жественно, держась упования по вере и ожидая чище и способнее к пряже — так и боголюбивая от Бога помощи и упования, — и невозможно, душа, подвергаясь многим искушениям и исчтобы она была оставлена. Напротив того, чем пытаниям и мужественно претерпевая скорби, более подвизается душа, прибегая к Богу с ве- делается чище и пригоднее к духовному дерою и надеждою и несомненно ожидая от Него ланию и наконец удостаивается наследовать помощи и избавления, тем скорее избавляет ее Небесное Царствие. Скорби и искушения деГосподь от всякой обдержащей ее скорби. Ибо лают душу благоискусною и твердою, если она мужественно, охотно и с упованием на Бога выведает в человеке расположение его, против переносит все случающееся, с несомненною того и ополчается, чтоб противоборствовать верою ожидая избавления от Господа и мило- ему всеми неправдами.

223. Души, преданные скорбям для испы- одно — по благоволению, другое — по домотания и различно мучимые лукавыми духами, строительству, третье — по попущению. По как тайно — внутреннею тяготою скорбей благоволению, когда живем добродетельно, или лукавыми помыслами, так и явно — теле- ибо угодно Богу, чтоб живущие добродетельно сными страданиями, если будут мужественно украшались венцами терпения; по домостроитерпеть, сохранять упование и ждать мздо- тельству, когда, впадая в прегрешения, бываем воздаяния от Господа, то сподобятся венцов вразумляемы; по попущению же, когда, и враправды и в день суда приобретут одинаковое зумляемые, не обращаемся. Опять домострос мучениками дерзновение пред Богом. Ибо ительно Бог наказует нас, согрешающих, чтоб одинаково мучение в скорбях, одними пре- не были мы осуждены с миром, как говорит терпеваемое на кресте, другими от лукавых апостол: Будучи же судимы, наказываемся от духов, на них действующих. Господа, чтобы не быть осужденными с миром 224. Враг, если не возмог низвести кого на (1 Кор. 11, 32). В сем разуме — Бывает ли в гохудое и низложить мыслями, наводит после сего роде бедствие, которое не Господь попустил на человека того скорби, чтобы омрачить его бы? (амос. 3, 6), таковы: голод, язвы, болезни, разум и потом уже посевать в нем, что угодно. поражения, брани, ибо все это служит к очищеа если и сим не возможет он навести на ху- нию от грехов. Попускает же Бог и совершенно дое, то дает ему все удобства жизни; возносит оставляет тех, которые или не хотят жить без его и вводит в великое обольщение, которое греха, или, вразумляемые, не обращаются, но опаснее и хуже всех страстей, ибо делает че- пребывают во грехе. Предал их Бог превратному ловека горделивым, увлекает в пучину сласто- уму, то есть попускает их свободе делать неполюбия, изгоняет памятование о Боге, о своей требства (см.: Рим. 1, 28).

немощи и о часе смертном. К чему склонным 1. Кто возненавидел мир, тот избежал множество дыма, так и чрезмерная печаль депечали. Если же кто имеет пристрастие к че- лает душу как бы дымною и темною и воду слез му-либо видимому, то еще не избавился от иссушает.

нее; ибо как не опечалиться, лишившись лю- 6. Тесный путь обозначается бесчестием, бимой вещи? Хотя во всем нужно нам иметь укоризнами, осмеянием, ругательствами, тятрезвение, но паче всего должно нам в этом готою досад. И он спасителен, если будешь, отношении наиболее быть благоразумно вни- обижаемый, терпеть мужественно, оклеветамательными. емый — не негодовать, унижаемый — не гнеКогда настоятель искушает нас полезным ваться, осуждаемый — смиряться. Блаженны бесчестием, досадами и выговорами, тогда пред- ходящие стезями сего пути, яко тех есть Царставим себе страшное изречение Всемирного ствие Небесное (см.: Мф. 5, 3–12).

Судии, и всеваемую в нас безрассудную печаль 7. Добровольное терпение всего скорбного * Прп. Иоанн лествичник. О борьбе с осмью главпретерпеваемых уже видимых и невидимых ными страстями. С печалию. Добротолюбие. Том 2.

скорбей, но еще и больших есть признак дея- теперь, не чувствовал в себе сладости Божетельного покаяния. ственного света».

9. Как вода стесняемая поднимается вверх, 12. Будучи уязвляемы обличениями, бутак и душа, угнетенная бедами, востекает в по- дем воспоминать грехи свои, пока Господь, 10. Некоего аввакира в обители всякий себе делаем, благоволит изгладить грехи день обижали; а служители едва не каждый наши, — и скорби, угрызающие наше серддень выгоняли его из трапезы, так что он ча- це, претворит в радость, как говорит о том сто оставался без еды. я спросил его, как он Псалмопевец: При умножении скорбей моих на это смотрит. Он ответил: «Поверь, отче, в сердце моем, утешения Твои услаждают сии отцы мои искушают меня, точно ли я мо- душу мою (Пс. 93, 19).

нах. И как они делают это не вправду, то и я, 13. Блажен, кто, будучи ежедневно укорязная намерение их, благодушно терплю сие ем и уничижаем Бога ради, понуждает себя и не скучаю». При смерти же, через два года, к терпению; он будет ликовать с мучениками он сказал: «Благодарю вас, братие, ибо ради и дерзновенно беседовать с ангелами. Кто оттого, что вы искушали меня на спасение мое, вергает от себя праведное или неправедное я семнадцать лет был свободен от искушений обличение, тот отвергается своего спасения, 11. Другому некоему Македонию, старому скорби, тот скоро получит прощение согреуже, по справедливому поводу, в наказание, шений.

было определено быть всегда среди ново- 14. Сын мой! Если ты сначала предашь себя начальных; но когда кончился срок, он сам терпению бесчестий, то немного будешь труупросил оставить его под этою унизительною диться для приобретения блаженного покоя епитимиею, будто тяжко согрешившего. По- душевного.

том он исповедал [святому лествичнику]: 15. Как небольшой огонь смягчает много «Никогда не видал я такого облегчения во воска, так и малое бесчестие нередко вдруг всякой внутренней брани и никогда так, как смягчает сердце, услаждает его и истребляет всю свирепость его, все бесчувствие и оже- СВятыЕ Отцы О БОЖИЕй ВОЛЕ 16. Досады, унижения и все подобные случаи в душе послушника уподобляются полынной горечи, а похвалы, честь и одобрения — меду. Но полынь очищает всякую внутреннюю нечистоту, а мед обыкновенно умножает желчь.

цель монашеского жительства заключается в изучении воли Божией, в усвоении ее себе, в покорности ей* Сущность монашеского жительства заключается в том, чтоб исцелить свою поврежденную волю, соединить ее с волею Божией, освятить этим соединением. Воля наша, в состоянии падения, враждебна воле Божией; она по слепоте своей и по состоянию вражды к Богу постоянно усиливается противодействовать воле Божией.

Когда усилия ее останутся безуспешными, она приводит человека в раздражение, в негодование, в смущение, в огорчение, в уныние, в ропот, * Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. XIV.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) в хулу, в отчаяние. В отречении от своей воли Словом Божиим. Как превысшая постижения, для наследования воли Божией заключается она приемлется верою. Я сошел с небес не для отречение от себя, заповеданное Спасителем, того, чтобы творить волю Мою, но волю посоставляющее необходимое условие спасения славшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня и христианского совершенства, столько необхо- Отца есть та, чтобы всякий, видящий Сына димое, что без удовлетворения этому условию и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я восспасение невозможно, тем более невозможно крешу его в последний день (Ин. 6, 38–40). Я гохристианское совершенство. На всю жизнь ворил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он благоволение Его, — сказал пророк (Пс. 29, 6). дал Мне заповедь, что сказать и что говорить;

Чтоб исполнить волю Божию, нужно знать и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная ее. Только при этом познании возможно отвер- (Ин. 12, 49–50). Изучение воли Божией — труд, жение своей поврежденной воли и исцеление ее исполненный радости, исполненный духовноволею Божиею. Воля Божия — Божественная го утешения, вместе труд, сопряженный с ветайна. Божиего никто не знает, — говорит апо- ликими скорбями, горестями, искушениями, стол, — кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11). Следо- с самоотвержением, с умерщвлением падшего вательно, доставление человекам познания воли естества, с спасительным погублением души.

Божией может совершиться единственно при Он сопряжен с распятием ветхого человека посредстве Божественного откровения. Научи (ср.: Гал. 5, 24; Кол, 3, 9–10). Он требует, чтоб меня исполнять волю Твою, — молился вдох- плотское мудрование было отвергнуто, поновенный Давид, — потому что Ты — Бог мой; прано, уничтожено: Преобразуйтесь обновлением ума вашего, — говорит апостол, — чтобы Дух Твой благий да ведет меня в землю правды (Пс. 142, 10). Открой очи мои, и увижу чудеса вам познавать, что есть воля Божия, благая, закона Твоего (Пс. 118, 18). Не скрывай от меня угодная и совершенная (Рим. 12, 2). С такою заповедей Твоих (Пс. 118, 19). Воля Божия от- определенностию Сын Божий явил человекам крыта человечеству в Законе Божием, преиму- волю Божию, с такими существенными пощественно же, с особенною точностию и подроб- следствиями Он совокупил это явление воли ностию она объявлена нам вочеловечившимся Божией, что Священное Писание именует Его Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) исповедавшим Бога (см.: Ин. 1, 18), то есть души, сила мужества. Кто, таким образом, приоткрывшим в той полноте, в какой способно мет учение Евангелия, тот воспримет щит веры, человечество приять, способно приять не само в котором возможете угасить все раскаленные собою, но действием преизобильным Боже- стрелы лукавого (Еф. 6, 16). Эта вера называется ственной благодати. Такое же значение имеют святыми отцами деятельною, в отличие от догслова Господа: Я открыл имя Твое человекам… матической. Она является в человеке от исполнения Евангельских заповедей, возрастает по Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, комере исполнения их, увядает и уничтожается по торою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17, 6, 26). явление имени Того, Кто пре- мере пренебрежения ими, преобразуется, в свое выше всякого имени, есть совершеннейшее по- время, по осенений благодатию, в живую веру, знание Того, Кто превыше всякого познания. исполняет христианина духовною силою, коВысшее познание, являющееся от освящения торою святые Божий побеждали царства, твочеловека Божественною волею, вводит в Бо- рили правду, получали обетования, заграждали жественную любовь, в соединение человека уста львов, угашали силу огня, избегали острия Одни из Евангельских заповедей научают войне,прогоняли полки чужих (Евр. 11, 33–34).

нас действовать богоугодно, другие научают Необходимо благоговеть пред непостижимыми вести себя богоугодно при постороннем дей- для нас судьбами Божиими во всех попуществии на нас. Изучение второго труднее, нежели ниях Божиих как частных, так и общественизучение первого, но и первое тогда поймется ных, как в гражданских, так и в нравственных удовлетворительно, когда душа изучит и при- и духовных: Смиритесь, — увещевает святой мет второе. Необходимо уверить себя, что Бог апостол Петр, — под крепкую руку Божию… управляет участию мира и участию каждого че- все заботы ваши возложите на Него, ибо Он ловека. Опыты жизни не замедлят подтвердить печется о вас (1 Пет. 5, 6–7). Смиряться подои утвердить это учение Евангелия. Следствие бает по тому превосходному образцу, который принятия верою этого учения — смиренная представляется нам Священным Писанием покорность Богу, отступление смущений, мир в молитве трех святых отроков, подвергшихся Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) в Вавилоне тяжкому испытанию за верность что ни случится с вами скорбное, случится свою Богу и признавших все попущения Бо- не иначе как по Его попущению, по Его всесжии последствиями праведного суда Божия. вятой воле, для вашего спасения. Наставление Надобно прийти соблазнам, — определил Го- ученикам по отношению к напастям земной сподь (Мф. 18, 7); предвозвестив страшные жизни, долженствующим постигать их, Господь бедствия, долженствующие постигнуть веру- заключил решительною и определенною запоющих в Него и все человечество, Он сказал: ведию: Терпением вашим спасайте души ваши Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть (Мф. 24, 6). Если так, то мы не имеем правителем мира; благоговейно, с самоотверни права, ни возможности сказать или помыс- жением покоритесь и предайтесь воле Его: из лить что-либо против определения, произне- этого сознания, из этой покорности прозябнет сенного Всеблагим, Премудрым, Всемогущим в душах ваших святое терпение. Известится оно Богом. Преданы… будете, — предвозвестил нам душе тем миром, который оно принесет в душу.

Господь, — и родителями и братьями, и род- Замрет в устах всякое слово против судеб Божиих, умолкнет всякая мысль пред величием ственниками и друзьями, и некоторых из вас Мое (лк. 21, 16–17). Всякий, убивающий вас, рищах святой евангелист лука: Успокоились, будет думать, что он тем служит Богу… В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь! Я победил мир (Ин. 16, 2, 33). Изобразив и предвозвестив со свойством противоречия и противодействия положение истинных христиан на время их судьбам Божиим, исходит от сатаны и есть его земной жизни, положение, предназначенное исчадие. Такой помысл как богопротивный им Богом, Господь присовокупил: Но и волос должно отвергать при самом появлении его.

с головы вашей не пропадет (лк. 21, 18). Это Пример этого подал нам Господь. Когда Он значит: о вас неусыпно будет промышлять Бог; поведал ученикам о предстоящих Ему страдаОн будет неусыпно бдеть над вами, содержать ниях и насильственной смерти, тогда апостол вас во всемогущей деснице Своей, и потому, Петр, движимый состраданием по свойству Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) ветхого человека, начал прекословить Ему: будь постижении Божественной воли во всяком милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Господь отвечал Петру, обличая на- чистым по сердцу, телу и устам»*.

чало выраженной им мысли: Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблази, потому что думаСудьбы Божии** ешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 21–22). Отчего возмущается дух наш против судеб и попущений Божиих? Оттого, Нет слепого случая! Бог управляет миром, что мы не почтили Бога как Бога; оттого, что и все, совершающееся на небе и в поднебесной, мы не покорились Богу как Богу; оттого, что совершается по суду премудрого и всемогущего мы не дали себе должного места пред Богом; Бога, непостижимого в премудрости и всемогущеот нашей гордости, от нашей слепоты; оттого, стве Своем, непостижимого в управлении Своем.

что падшая, поврежденная, извращенная воля Бог управляет миром — разумные твари Его наша не уничтожена и не отвергнута нами. да покоряются Ему, и слуги Его да созерцают Тогда я не постыдился бы, взирая на все запои недоумении превышающее разум их, веливеди Твои; я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судьбам правды Твоей (Пс. 118, 6–7). чественное управление Его!

Ты Бог спасения моего, на Тебя надеюсь всякий день (Пс. 24, 5), перенося благодушно в течение грешники не видят этого управления. Они совсей земной жизни моей все скорби, какие бла- чинили чуждый разума «случай»: отсутствие гоугодно Тебе попускать мне во спасение мое. правильности во взгляде своем, тупости своего Святой Иоанн лествичник определяет дар ду- взгляда, взгляда омраченного, взгляда извраховного рассуждения, который ниспосылается щенного они не сознают; они приписывают от Бога исключительно инокам, шествующим путем смирения и смиренномудрия, следуюСм.: Прп. Иоанн лествичник. лествица. Слово 26.

щим образом: «Рассуждение, в обширном смыс- ** Свт. Игнатий (Брянчанинов). Судьбы Божии.

ле, состоит и познается в непогрешительном Текст приводится в сокращении.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) управлению Божию отсутствие правильно- Правильное и точное исполнение воли Бости и смысла; они хулят управление Божие жией невозможно без познавания судеб Божии действие премудрое признают и называют их. Что заповеди Божии? Это — воля Божия, Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его (Пс. 104, 7), — проповедует царственный про- судьбы Божии? Это — действия или попущения рок. Суды Господни — истина, все праведны воли Божией, на которые произвол человека (Пс. 18, 10). В них нет ничего несправедливого! не имеет никакого влияния. Очевидно, что, для В них нет ничего неразумного! Оправдываются всецелого исполнения воли Божией человеони последствиями своими, своими духовными ком, необходимо человеку встать в правильное плодами; оправдываются они совершенством отношение и к заповедям Божиим, и к судьвсесовершенного Источника своего… бам Божиим. Ибо я хранил пути Господни, — Видение судеб Божиих — видение духов- говорит истинный служитель Божий, — ибо ное. Возводится Божественной благодатью, все заповеди Его предо мною, и от уставов Его в свое время, к этому видению ум христиани- я не отступал (Пс. 17, 22–23). Судам Твоим, на, подвизающегося правильно. Духовному Господь мой, научи меня (Пс. 118, 108). Я славидению ума сочувствует сердце духовным, вил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам святым ощущением, которым оно напаяется, правды Твоей (Пс. 118, 7).

как бы напитком сладостным и благовонным, В надмении своем нечестивый — произвольизливающим в него и питание, и мужество, ный служитель демонов — пренебрегает Госи веселье. Вглядываюсь в судьбы Твои, Господь пода: «не взыщет»; во всех помыслах его: «нет мой: судьбы Твои — бездна великая (Пс. 35, 7). Бога!»! Во всякое время пути его гибельны; суды Глубину их не возможет исследовать ни ум че- Твои, Господь наш, далеки для него (Пс. 9, 25–26).

ловеческий, ни ум ангельский, подобно тому Пренебрежение заповедями Божиими по некак чувственное око наше не может усмотреть обходимости присоединяется к отвержению сводов неба, скрывающихся за прозрачной, управления Божия миром и промысла Божия беспредельной синевой его. о мире: пренебрежение заповедями Божиими Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) вытекает из этого отвержения как естественное Управляет Бог вселенной; управляет Он последствие. Правителем вселенной, начальной и жизнью каждого человека во всей подробпричиной всего, совершающегося в обществе ности ее. Такое управление, входящее в самые человеческом и с каждым человеком в част- мелочные, ничтожнейшие, по-видимому, усности, произвольный, намеренный грешник ловия существования тварей, соответствует признает или человеческий разум, или сле- бесконечному совершенству свойств Божиих.

пой, бессмысленный случай. Становится этот Закон такого управления прочитывается в пригрешник, по самому образу мыслей, по настро- роде, прочитывается в общественной и частной ению души, в отношение, враждебное Господу, жизни человеков, прочитывается в Священном враждебное святому Евангелию Его; попирает Писании. Не две ли малые птицы, — сказал бесстрашно этот грешник все заповеди Божии, Спаситель — продаются за ассарий, и ни одна удовлетворяет бесстрашно всем порочным по- из них не упадет на землю без воли Отца вашего.

Для кого нет Бога в промысле Божием, для и волосы на голове все сочтены (Мф. 10, 29–30).

того нет Бога и в заповедях Божиих. Кто увидел Верю всесвятым словам! Не могу не верить им:

Бога в управлении Его миром, кто возблаго- они изображают с точностью совершенство Бога говел перед этим управлением, кто возблаго- моего. От лица Твоего, Господь мой, суд мне говел перед судьбами Божиими, тот только да изыдет! (Пс. 16, 2). Весь принадлежу тебе!

может пригвоздить плоти своя к страху Божию Жизнь моя и смерть находятся ежечасно в руках (см.: Пс.118, 120) — распять волю и мудрова- Твоих! Во всех делах моих, во всех обстоятельние греховные и веществолюбивые на кресте ствах моих Ты участвуешь: вспомоществуешь Евангельских заповедей. Чтобы увидеть Бога мне в благоугождении Тебе; долготерпишь мне в промысле Его, нужна чистота ума, сердца при действиях моих своевольных, греховных, и тела. Для стяжания чистоты нужна жизнь безумных. Постоянно направляет меня на путь по заповедям Евангелия. Из видения судеб Твой десница Твоя! Без содействия этой десниБожиих рождается в сугубом обилии матерь цы, давно-давно заблудился бы я безвыходно, этого видения — жизнь благочестивая. погиб бы безвозвратно. Ты, единый способный Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) судить человека, судишь меня и решаешь участь пал человек, не приняли Бога и отступили от мою навеки по праведному суду твоему, по не- Бога человеки, искупленные вочеловечивизреченной милости Твоей. я — Твой и прежде шимся Богом; по попущению Божию, по злому бытия моего, и в бытии моем, и за пределом произволению ангелов отверженных и падших земного бытия, или странствования моего! человеков растлилась земля преступлениями Судьбы Божии — все, совершающееся во и нечестием этих ангелов и этих человеков. По вселенной. Все совершающееся совершается попущению и суду Божию карают и будут кавследствие суда и определения Божиих. Тайно рать вселенную различные скорби и бедствия, от Бога и в независимости от Него не совер- общественные и частные; по попущению и суду шается и не может совершиться ничто. Одно Божию постигнет отступников от Бога, врагов совершается по воле Божией; другое совер- Божиих вечная мука в огненной, мрачной безшается по попущению Божию; все соверша- дне адской, для которой они приготовили себя ющееся совершается по суду и определению произвольно… Божиим. По этой причине судьбы Божии часто Судьбы Божии стоят на высоте недоступназываются в Писании судом Божиим. Суд ной и неприкосновенной; они стоят на высоте, Божий всегда праведен; праведен Ты, Госпо- не зависящей от действий и демонских, и челоди, — говорит пророк, — и справедливы суды веческих. Действие Божие пребывает со своим Действием воли Божией сотворены миры на то, каково бы ни было действие и человечевидимый и невидимый; сотворен и искуплен че- ское и демонское, соединенное по наружности ловек, совершены и совершаются все события, в одно действие с действием Божиим.

общественные и частные, из которых светит, как Разительный образец такого действия предсолнце с неба, Божия благость, Божие всемо- ставляет собой великое событие: страдание гущество, Божия премудрость. По попущению и смерть Богочеловека. С одной стороны, этим Божию, по произволу тварей явилось зло со все- страданиям и этой смерти благоволил подчими последствиями его; по попущению Божию, ниться вочеловечившийся Бог по всесвятой по собственному произволению пали ангелы, воле Своей, с другой стороны, первосвященники Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) иудейские, водимые также своим собственным и народом Израильским, чтобы сделать то, произволением, подвергли вочеловечившегося чему быть предопределила рука Твоя и совет Бога унизительнейшему бесчестию, истяза- Твой (Деян. 4, 24–28).

ниям лютым и смерти позорной. В злодеянии Судьбы и действия Божии идут путем свочеловеков участвовали демоны, как начальни- им; действия человеческие и демонские идут ки злодеяния (см.: Ин. 13, 27). 3десь действие также путем своим. Преступления и злодеяния Божие было соединено, по наружности, в одно не престают быть преступлениями и злодеянидействие с действием человеческим и демон- ями в отношении к деятелям своим, хотя бы ским; но, в сущности, отличалось действие от совершающие зло с намерением злым вместе действия всесовершенным различием. Но вы были лишь орудиями воли Божией. Последнее от Святого и Праведного отреклись, — сказал есть следствие неограниченной премудрости иудеям апостол Петр, — а Начальника жиз- Божией, неограниченного могущества Божия, всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил (Деян. 3, 14–15, 18). Эту же мысль неисходно во власти Творца, не понимая того, выразили и все апостолы в молитве, которую исполняют волю Творца, не ведая того.

они произнесли при вести об открывшемся го- Судьбы Божии присутствуют и действуют нении на Церковь в Иерусалиме. Они сказали в среде событий, совершаемых человеками и дев молитве своей: Владыко Боже, сотворивший монами, как тончайший дух среди вещества, небо и землю и море и все, что в них! Ты устами Святым: что мятутся язычники, и народы задействие во вселенной всесовершенного Бога, мышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Хривселенную и все, что за пределами вселенной, ста Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) чувствам; не объемлет Бога и мир духов, не под- произнесены громовые угрозы против этого наверженный нашим чувствам. Соответствуют строения и этой деятельности, уже приготовлен Богу действия Его, судьбы Его, и они не объ- в возмездие им вечный ад с его темницами, с его емлемы. Да безмолвствуют благоговейно перед ужасными пытками и казнями. Но деятельними и человеки, и ангелы! ность и настроение человеков, неприязненные соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф. 18, 7). Это сказано тварями, не может нарушать в Боге — в Добре Спасителем мира, Господом нашим Иисусом всесовершенном — нерушимого, неприкосноХристом. Это сказано о событиях, которые венного пребывания в неизменяемых свойствах совершаются перед очами нашими и должны и достоинстве Его, не может воспрепятствовать еще совершиться, в которых всесвятые судь- беспредельной Премудрости Божией совершебы Божии сливаются воедино с преступными ние всесвятой, всемогущей воли Ее.

и гибельными последствиями греховного, лю- Что такое предопределение Божие? Этим бострастного, враждебного Богу произволения выражением, употребляемым Священным Надобно прийти соблазнам, — этими сло- превысшее всякого изображения. Понятие вами объявляется предопределение Божие, о предопределении много сходствует с поняобъявляются судьбы Божии, непостижимые тием о судьбах: понятие с понятием сливаютдля человека и недоступные для постижения ся часто. Объясним, по возможности нашей, его. Горе тому человеку, через которого соблазн предопределение Божие, о существовании приходит, — этим объявляется гнев Божий слу- которого свидетельствует Священное Писание жителям, проповедникам, покровителям греха, (см.: Рим. 9, 10–23), неправильным пониманисеятелям и распространителям греха в обществе ем которого увлекаются многие в гибельную человеческом, врагам и гонителям истинного пропасть заблуждения… Богопознания и богослужения. Настроение ложное, душепагубное умствование о преи деятельность их уже осуждены Богом; уже допределении и судьбе возникло из смешения Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) действий, свойственных единому Богу, с дей- человеком самого себя! Так вопиет ложное ствиями человеческими. Одна погрешность понятие о себе и о всей обстановке своей! Так влечет непременно к другой погрешности; вле- вопиют они — и никто не внемлет воплю. Почет она ко многим погрешностям, если сделана средством таких возгласов человеки, не понив мысли начальной, исходной. Человек, смешав мая того, обнаруживают только объявший их свое действие с действием Божиим, уже как бы недуг самомнения и самообольщения, посредестественно подчинил оба действия одному ством таких возгласов они обличают живущее закону, одному суду, — суду своего разума. в них сознание в себе способности и желание Отсюда открылось для него необозримое по- быть распорядителями вселенной, судьями прище заблуждений. Поставив себя судьей и наставниками Бога в Его управлении миром, действий Божиих, он по необходимости при- и никто не дает им высоких заоблачных преписал Богу то же отношение к добру и злу, столов, на которых прежде возмутившихся какое имеет к ним человек. Свойства Божии человеков захотели воссесть возмутившиеся признал он тождественными со свойствами ангелы. Безрассудное начинание погрязает, человеческими; мышление Божие подчинил как в темной пропасти, в безрассудности своон законам мышления человеческого, он по- ей, терзая жертвы, предавшиеся опрометчиво становил и некоторое различие, но различие увлеченно этим начинанием, терзая их муками не бесконечное, а какое-то свое, неопределен- бесплодными в цепях неразрешимых. Собыное, чуждое правильности и смысла… тия идут своей чредой, в домостроительстве «Почему делается это так? … Где тут право- вселенной не происходит никакой перемены, судие Божие? Где благость? Вижу одно про- судьбы Божии пребывают непреложными.

тивное им», — так вопиет немощный человек, Ничтожество и самооболыцение человеков ослепленный греховным, вещественным жи- доказывается им положительно и неопровертельством своим. Так вопиет он и призывает жимо суровым опытом… перед себя к допросу судьбы Божии. Божественное откровенное учение возвеТак вопиет неведение Бога! Так вопиет щает мне, опыты жизни доказывают мне, что гордость человеческая! Так вопиет незнание я — создание Божие. я — создание Бога моего!

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) я — раб Бога моего, раб, вполне подчиненный времена душевного бедствия, когда всякая повласти Бога, объемлемый, содержимый властью мощь человеческая или бессильна, или невозЕго, властью неограниченной, самодержавной можна? Успокаивает одно сознание себя рабом в точном смысле слова. Власть не совещается и созданием Божиим; одно это сознание имеет ни с кем, власть не дает о предположениях такую силу. Едва скажет человек молитвенно и действиях своих никому никакого отчета: ни- Богу от всего сердца своего: «Да совершается кто, ни из человеков, ни из ангелов не способен надо мною, Господь мой, воля Твоя», — как ни дать совета, ни выслушать, ни понять отчета… и утихает волнение сердечное. От слов этих, я раб Бога моего, несмотря на то, что мне произнесенных искренне, самые тяжкие скорби даны свободная воля и разум для управления лишаются преобладания над человеком.

волей. Воля моя свободна почти только в одном Что значит это? Это значит, что человек, избрании добра и зла: в прочих отношениях она исповедав себя рабом и созданием Божиим, ограждена отовсюду. Могу пожелать! Но по- предавшись всецело воле Божией, немедленно желание мое, встречаясь с противоположной вступает всем существом своим в область свяволей других человеков, с противоположным той Истины. Истина доставляет правильное направлением непреодолимых обстоятельств настроение духу, жизни. Взошедший в область остается по большей части неисполнимым. Истины, подчинившийся Истине получает Могу пожелать многого, но собственная немощь нравственную и духовную свободу, получает моя соделывает бесплодным многое множество нравственное и духовное счастье. Эта свобода особливо когда пожелание представляется Если пребудете в слове Моем, — сказал Госи благоразумным, и полезным, и нужным — подь иудеям, уверовавшим в Него, — то вы тогда сердце поражается печалью. Соответ- истинно Мои ученики, и познаете истину, и исственно значению пожелания, печаль может тина сделает вас свободными... Итак, если Сын усиливаться, нередко переходить в уныние освободит вас, то истинно свободны будете и даже отчаяние. Что успокаивает в лютые (Ин. 8, 31–32, 36). Служение греху, лжи, суете Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) есть в полном смысле рабство, хотя бы оно пред- зла, с исступленным и упорным врагом Бога, ставлялось по наружности блестящей свободой. с ангелом падшим, лишенный естественной Рабство это — рабство вечное. Только тот со- свободы подчинением этому всезлобному духу, вершенно и истинно свободен, кто — истинный человек извратил свое естественное отношение Еще глубже погружаюсь в рассматривание врагом Божиим (см.: Рим. 5, 10). Одни из чесебя, и новое зрелище открывается передо ловеков удовлетворялись этим состоянием, мною. Усматриваю решительное расстройство не понимая и не предполагая состояния иного, моей собственной воли, непокорность ее раз- находя наслаждение в служении греху; другие, уму, а в разуме усматриваю утрату способности наставляемые Богом и остатком своего благого руководить волей правильно, утрату способ- произволения, вступили в усиленную борьбу ности действовать правильно. При рассеян- с грехом, но не могли очистить естество от ной жизни мало замечается это состояние, но противоестественной примеси, от зла, не могли в уединении, когда уединение освещено светом расторгнуть оков рабства и свергнуть иго греха Евангелия, состояние расстройства сил душев- и смерти. Восстановить естество мог только ных является в обширной, мрачной, ужасной Творец естества… картине. И служит оно свидетельством пере- Две отличительные черты представляет до мной, что я — существо падшее. я — раб взорам нашим Евангелие в деятельности СпаБога моего, но раб, прогневавший Бога, раб сителя: точнейшее исполнение воли Божией отверженный, раб, караемый рукою Божией. в делах, зависящих от произвола, и совершенТаким объявляет мне меня и Божественное ную покорность воле Божией в судьбах Божиих.

Божественное Откровение научает чело- чтобы творить волю Мою, но волю пославшего века, что он создание Божие и раб Божий, раб Меня Отца (Ин. 6, 38). Неужели Мне не пить преступный, создание отверженное, пресмы- чаши, которую дал Мне Отец? ( Ин. 18, 11).

кающееся и гибнущее в падении своем. Отрав- Точнейшее исполнение воли Божией и покорленный общением с начальником и родителем ность судьбам Божиим Богочеловек выражал Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) всей жизнью Своей. Великую добродетель, на- падшего человека перед карающими его судьчало всех добродетелей, утраченную адамом бами Божиими. Он начал скорбеть и тосковать на небе, — добродетель послушания Богу при- (Мф. 26, 37). Томление души Своей Он благонес Богочеловек с неба на землю к человекам, волил открыть избранным ученикам: Душа Моя томившимся в погибели, причиненной пре- скорбит смертельно (Мф. 26, 38), — сказал Он слушанием Бога. В особенности явилась эта им. Потом обратился к молитве, этому верному добродетель во всем величии при восприятии пристанищу в напастях и искушениях. Он пал Господом лютых страданий. Он, будучи образом на лице Свое (Мф. 26, 39) и возведен был по чеБожиим, не переставая быть Богом, уничижил ловечеству в такой усиленный подвиг, что был Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись пот Его как капли крови, падающие на землю смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 6–8). По причи- естество Богочеловека, молитва Его выражала не такой всесовершенной покорности Богу, вместе и присутствие в Нем воли человеческой, Господь был единственным истинным Рабом и полную покорность в Нем воли человеческой Божиим по человеческой природе Своей. Он воле Божией. Молитва Богочеловека, произбыл всесовершенным Рабом Бога, не уклонив- несенная Им перед исшествием на страдания, шимся никогда от исполнения воли Божией и от есть духовное, драгоценное наследие для всего покорности этой воле. Ни один из праведных племени христианского: способна она пролить человеков не выполнил этой священнейшей утешение в душу, томящуюся под бременем обязанности человека пред Богом удовлетво- самых тяжких скорбей. Отче Мой, — говорил рительно и неупустительно. Господь в молитве Своей, — если возможно, да Собранию иудеев Господь объявил: не ищу минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, воли Моей, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5, 30). Пред исшествием на живоносные но Твоя да будет (лк. 22, 42). Чашей назвал для рода человеческого страдания и крест- Господь судьбы Божии. Чаша эта преподается ную смерть, Господь явил в Себе немощь Богом человеку во спасение его.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) Крестную смерть и предшествовавшие ей одарено разумом и свободной волей — в этом наругания, терзания, пытки Богочеловек благо- оно убеждено, высказывает это с наглостью волил принять на Себя произвольно. Как Сын и тщеславием. Оно действовало без всякого Божий и Бог, имеющий одну волю со Отцом понимания судеб Божиих, действовало свои Духом, Он возложил казнь на Себя, на не- бодно и произвольно — действие его объявляповинного во грехе, на Сына человеческого ется грехом, имеющим свой вес и меру на суде и вместе Сына Божия, для искупления вино- Божием (см.: Ин. 19, 11).

вного во грехах человечества. Покусившемуся Сопротивление судьбам Божиим причисляупотребить средство человеческое в защиту ется к начинаниям сатанинским. Когда Господь Его, в противодействие судьбам Божиим, Он предвозвестил ученикам о предстоявших ему сказал: Возврати меч твой в его место, ибо все, страданиях и насильственной смерти, отовзявшие меч, мечем погибнут; или думаешь, что звав Его, Петр начал прекословить Ему: будь Я не могу теперьумолить Отца Моего, и Он милостив к Себе, Господи! да не будет этого представит Мне более, нежели двенадцать с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру:

легионов ангелов? Как же сбудутся Писания, отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, пов которых изображено определение Божие, что тому что думаешь не о том, что Божие, но так должно быть? (Мф. 26, 52–54). Такое же что человеческое (Мф. 16, 22–23). Петр был понятие о действии непреложных судеб Бо- подвигнут, по-видимому, добрым чувством;

жиих Господь выразил пред Пилатом. Гордый но он подействовал из образа мыслей и из доримлянин, оскорбленный молчанием Господа, бра, принадлежащих падшему человеческому сказал: Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, естеству. Враждебны воле Божией и всесвятому добру, исходящему от Бога, разум и добро что яимею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Господь отвечал ему: Ты падшего человеческого естества; порицаются и осуждаются ими судьбы Божии. Разум не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше (Ин. 19, 10–11). Дей- и воля человеческие, в слепоте своей, готовы ствуют судьбы Божии, действует власть Божия: противостать и противодействовать судьбам ты — не понимающее себя орудие. Но орудие и определениям Божиим, не понимая того, что Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) такое начинание есть начинание нелепое, есть хулой, отчаянием? 3абвение о вечности, забвеборьба ограниченнейшей, ничтожной твари со ние о смерти, забвение того, что мы — кратковсемогущим и всесовершенным Богом. временные странники на земле, отвержение Господь апостолам, когда они вопросили Его желание наслаждаться наслаждением плотским о времени, в которое должно образоваться и греховным, пагубный обман и обольщение царство израильское (Деян. 1, 7). Этот ответ себя, под обаянием которых человек безумно Господа есть ответ на все вопросы любопыт- злоупотребляет властью над собою и своим ства и гордости человеческой о судьбах Бо- произволением, принося себя всецело в жертву жиих. Не ваше дело, о человеки, знать то, что земной суетности, убивая себя для блаженства, Бог положил в Своей власти! Вам свойственно возвращенного страдальческим подвигом Испонимание, соответственное уму вашему — купителя, готовя себе в аде вечный гроб, гроб не свойственно вам понимать мысль Ума Бес- и для тела и для души.

Ваша деятельность, человеки, должна все- какие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5–8), увецело заключаться в исполнении воли Божией. щевает христиан апостол Павел, указывая на Образец этой деятельности показан, правила покорность Богочеловека судьбам Божиим, этой деятельности преподаны человечеству на покорность беспрекословную, простершусовершенным человеком, Богом, принявшим юся до принятия на Себя той казни, которой на Себя человечество. Движимые силой пра- подвергались одни уголовные преступники из вильнейшей веры в Бога, последуйте тщательно варварских народов, от которой были свободзаповедям Евангелия и покоряйтесь благо- ны преступники из граждан Рима. Свергнем говейно судьбам Божиим. Что приводит к на- с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с рушению, к попранию заповедей Христовых, терпением будем проходить предлежащее нам к противодействию судьбам Божиим, к про- поприще, взирая на начальника и совершителя тиводействию тщетными усилиями, ропотом, веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) посрамление, и воссел одесную престола Божия.


Помыслите о Претерпевшем такое над Собою и не ослабеть душами вашими (Евр. 12, 1–3). тесь при нашествии искушений! Как здесь, Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, поХристовых страданий, так в будущей жизни вы страдал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание (Евр. 13, 12–13). Исхожде- соделаетесь общниками славы Его и торжества нием за стан и свержением всякого бремени (см.: 1 Пет. 4, 13). Дом Божий подлежит суду именуется отречение от миролюбия. апостол Божию, нуждается в этом суде (ср.: 1 Пет. 4, 17).

напоминает Божественное утешение, произне- Домом Божиим называется и вся Церковь сенное Богом к тем избранникам Его, которых Христова, и каждый христианин. Требует этот Он усыновил Себе и которых, в доказательство дом посещения Божия и очищения, как подусыновления, посещает скорбями: Сын Мой! вергающийся непрестанному осквернению не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого люнаклонный к превозношению, затруднительно, бит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 5–6). очень затруднительно спасение. Праведник едва Христос пострадал за нас, говорит святой спасается (1 Пет. 4, 18), — если так, то какой апостол Петр, — оставив нам пример, дабы конец непокоряющимся Евангелию Божию?

мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21). Если, де- (1 Пет. 4, 17) Нечестивый и грешный где явится?

лая и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны (1 Пет. 2, 20, 21). Таковы потому что Бог гордым противится, а смиренсудьбы Божии! Таково определение Божие! ным дает благодать (1 Пет. 5, 5). Вы ощутите Таково призвание истинных христиан на все пришествие благодати по чудному спокойвремя земного странствования их! Возлюблен- ствию и утешению, которое прольется в сердца ные Богу и Небу христиане! Не удивляйтесь, ваши, когда вы исповедуете суд Божий о вас Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) праведным, а себя достойными наказания, нуж- к небу, заповедано шествие по этому пути под дающимися в нем. При нашествии искушений крестом; путем этим, под бременем креста не предавайтесь печали, безнадежию, унынию, Своего, прошел Вождь христианского племеропоту, этим проявлениям гордости и неверия: ни, вочеловечившийся Бог. Крест — терпение напротив того, оживляемые и окрыляемые ве- в Господе всех огорчений и напастей, которые рою, смиритесь под крепкую руку Божию, да будут попущены промыслом Божиим. Таков вознесет вас в свое время; все заботы ваши, то суд Божий. На чем он основан? На том, что есть все попечение и всю заботливость, возло- человек на земле — преступник в ссылочном жите на Него, ибо Он печется о вас (1 Пет. 5, 6, месте. Этому преступнику дан краткий срок 7). Страждущие! Знайте, что вы страдаете по земной жизни единственно для того, чтобы он воле Божией; будьте убеждены, что без воли усмотрел свое состояние падения и отвержеБожией, без попущения Божия не прикосну- ния, сознал необходимость спасения, стяжал лась бы к вам никакая скорбь. Воззрел милости- спасение при посредстве Искупителя челово на вас Господь, возблаговолил о вас, признал веков, Господа нашего Иисуса Христа. Преваши сердце и жительство благоугодными Себе ступник, исповедавший себя преступником, и потому простер к вам руку помощи в судьбах ищущий помилования, должен самой жизнью Своих. Он послал или попустил вам скорби выразить исповедь в греховности. Исповедь в очищение ваше, в охранение, в средство к до- не может быть признана искренней, когда она стижению совершенства. Страждущие по воле не засвидетельствована соответствующим поБожией! При нашествии скорбей предавайте ведением. Преступник обязан доказать истину себя всецело воле и милости Божией и с осо- обращения своего к Богу исполнением воли бенной тщательностью прилежите исполнению Божией и покорностью этой воле, он обязан заповедей Божиих (см.: 1 Пет. 4, 19). Время принести перед Богом, правосудным и в мискорби есть то блаженное время, в которое лости, терпение наказательных попущений Бог зиждет душу возлюбленного избранника Божиих, принести смиренное терпение, как Своего из среды человеков. Установлен Богом фимиам благовонный, как благоприятную тесный и прискорбный путь из земной жизни жертву, как достоверное свидетельство веры.

Страсти—болезнидуши СвятительИгнатий(Брянчанинов) Все святые, все без исключений, причастились Твои благи (Пс. 118, 39), несмотря на строгий пути скорбному (ср.: Евр. 12, 8). Все они про- наружный образ их. Последствия их благотвортекали поприще земной жизни по колючему ны, живоносен и усладителен плод их. Благо тернию, питаясь опресноками разнообразного мне, что я пострадал, дабы научиться уставам лишения, окропляясь горьким иссопом, напая- Твоим (Пс. 118, 71). Я избрал путь истины, поваясь постоянно чашей различных испытаний. ставил пред собою суды Твои (Пс. 118, 30), от Это было необходимым для их спасения и со- судов Твоих не уклоняюсь (Пс. 118, 102), потому вершенства: скорби служили им вместе и сред- что без покорности им благоугождение Тебе ством образования духовного, и врачевством, невозможно. В тяжких искушениях и напастях, и наказанием. Поврежденная природа ни в од- не находя ниоткуда помощи, вспоминал суды ном человеке не осталась без свойственного Твои, Господи, от века и утешался (Пс. 118, 52), ей плодоприношения в большей или меньшей я уповаю на суды Твои (Пс. 118, 43), суды Твои степени; поврежденная природа наша посто- да помогут мне (Пс. 118, 175). Седмикратно янно нуждается, как в противоядии, в скорбях: в день, то есть непрестанно, прославляю Тебя ими погашается в ней сочувствие к грехов- за суды правды Твоей (Пс.118, 164) — действие ному яду страстей, в особенности к гордости человека, соответствующее действию Бога в неср.: 2 Кор. 12, 7), к страсти, самой ядовитой постижимых судьбах Его, есть непрестанное и пагубной между страстями; ими выводится или по возможности частое славословие Бога.

служитель Божий из напыщенного, неправиль- Славословием Бога прогоняются помыслы ного мнения о себе в смиренномудрие и ду- неверия, малодушия, ропота, хулы, отчаяния, ховный разум. Напыщенное мнение о себе по вводятся помыслы святые, Божественные. Гонеобходимости должно отнимать правильность ворит апостол: Будучи же судимы, наказываи достоинство у жительства, представляющего- емся от Господа, чтобы не быть осужденными ся по наружности удовлетворительным. Знаю, с миром (1 Кор. 11, 32). аминь.

Господи, — исповедуется Богу святой пророк Его, — что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня (Пс. 118, 75). Суды Один знаменитый богослов в продолжение Мудрый вопрошатель, как бы, исправляя восьми лет прилежно и непрестанно молил Бога первый свой привет, говорит:

о том, чтобы Он явил ему человека, могущего — Да пошлет тебе Бог все доброе!

указать прямой и несложный путь к достиже- Убогий отвечает:

сильнейшим желанием найти такого человека, Усомнился при этом мудрый вопрошатель, и не мог ни о чем другом думать, как только уви- думая: хорошо ли он слышит, может быть, он деть учителя и наставника сокровенной истины, глух? И, изъявляя свои пожелания старцу вознес он горячие мольбы свои об этом к Богу. и приветствия в измененных выражениях, Вдруг слышит он неведомый небесный голос, говорит ему:

говорящий ему: «Выйди за дверь церковного — Что с тобою, старик? я желаю тебе всякого благополучия.

* Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Часть 2, гл. 1.

Богослов, думая, что нищий велеречив, боль- жребием, дарованным мне от Бога, я доволен шой говорун, и желая испытать его разумение, всегда: не искать счастья и мирских успехов соговорит ему: ставляет для меня величайшее благополучие.

— Хочу, чтобы все твои пожелания испол- Фортуна, благополучие или злые приключения нились, чтобы все то Бог послал тебе, что ты никому не вредят, исключая тех, которые или — я, — отвечал нищий, — ничего такого, что убегают от них и страшатся причиняемого ими ты мне желаешь, не ищу: все бывает согласно вреда. а я небрегу о благополучии и не обожаю его, с моим желанием, если я не прилагаю особых молюсь же только Небесному Отцу, Который все планов для своей жизни, а живу себе по воле в жизни каждого человека направляет к лучшему, Опять мудрый вопрошатель, как бы уходя совершенно знает первое ли или последнее для и прощаясь с убогим говорит ему: каждого человека есть истинно и спасительно.

— Бог да сохранит тебя, добрый человек, Поэтому и говорю, что я никогда не бывал за то, что ты не увлекаешься благополучной в неблагополучии, потому что все в моей жизни жизнью, но прошу тебя, скажи мне, ты ли один бывает для меня по моему желанию: терплю ли между бедствующими на земле блаженный? голод — благодарю за то всевидящего Бога;

Неужели напрасно сказал Иов: Человек, рож- мороз ли жжет меня как огнем, или дождь льет всех злых времен и приключений? Не понимаю прославляю Бога и за то; если кто издевается достаточно я твоих убеждений и мыслей. надо мною, делает нападение и обиды — также — Все то, что я сказал тебе, господин мой, ис- мне по воле Божией, а все, что Бог посылает тинно говорил я тебе. Когда желал ты мне до- нам, служит для нашего добра, для нашего соброго и благополучного утра, на это отвечал я, вершенствования. Итак, все, что Бог посылачто я никогда не бывал в несчастии, потому что ет нам или попускает других сделать для нас приятное или противное, сладкое или горькое, меня, убогого. а потому я никогда не был неравно вменяю и все, как от руки милосердного благополучным, ибо всю мою собственную волю Отца, охотно принимаю — того одного только всецело отдал в руки Божии, так что сердечное желаю, чего желает Бог и что Ему угодно попу- мое хотение или нехотение есть тоже самое, что стить других сделать мне. Таким образом, все и Божие обо мне хотение, или Его промысел обо для меня происходит и делается по Божиему, мне, и я благодарю Бога во всяком положении а вместе с тем и моему собственному желанию. моем за получаемую мною от Него милость, Весьма достоин сожаления тот, кто считает хотя бы она вообще казалась и горькой.

так называемое мирское счастье за что-либо — Разумно ли ты говоришь все это? — возважное и существенное, и опять действительно разил ему вопрошающий. — Но, прошу тебя, тот несчастен, кто ищет в мирском каком-либо скажи мне: если бы Бог изволил низринуть благе себе полного удовлетворения. Истинное тебя во ад, те же ли самые мысли имел бы ты, и незыблемое удовольствие и блаженство в на- какие сейчас мне высказал?

стоящей жизни имеет только тот, кто искренне Нищий духом вдруг воскликнул:

и несомненно отдал себя в волю Божию и про- — Меня ли Он низринет в преисподнюю?

водит здешнюю жизнь свою по воле Божией, Да будет тебе известно, что у меня есть две дивни в чем ей не противореча. Ибо воля Господня но крепкие руки, ими бы я уцепился за Бога:

есть полнота совершенства и доброты — она ни- одна рука — это глубочайшее смирение через когда не изменяется и вне ее нет другой воли, принесение самого себя в жертву Богу, другая более лучшей, более праведной; она произносит рука — это нелицемерная любовь к Богу, разправедный суд о всех, но о ней никто не может ливающаяся от этого глубочайшего центра на изречь праведного приговора, обличающего Ее всех ближних наших через наши благотворные моей мыслью стремлюсь к тому, чтобы всегда Он меня, повлек бы я и Его с собой вместе, и по желать и хотеть мне того же, чего хочет Бог от истине мне было бы благоприятнее быть с Боразумного существа вообще и в частности от гом вне неба, чем без Бога в небе.

Ответ этот произвел крайнее удивление — Царь ли ты, — спрашивает мудрый нищев уме и мыслях мудрого вопрошателя. Вну- го, — и где твое царство?

тренне сознавал он, что открытая ему старцем — Там, — отвечает нищий, указывая перстом дорога ведет каждого прямо к Богу без всякого на небо. — Царь есть тот, для кого царство назаблуждения, и она действительно есть превос- писано в книге судеб особыми отличительными ходнейший путь из всех путей, ведущих к Богу. чертами.

Захотелось опять мудрому вопрошателю еще Желая положить конец вопросам, спрашиболее обнаружить высокий разум, скрываю- вает мудрец нищего:

щийся под грубой оболочкой старческого тела: — У кого ты, старче, научился тому, что ты — а где ты нашел Бога?

— Там, — отвечает старец, — где оставил или добрых и благочестивых размышлениях, — Сохранил я Бога в чистом сердце и до- в единение с Богом посредством безграничной брой воле. покорности Его святейшей воле. Такое посвяПосле этого мудрец спрашивает старца: щение себя всецело Богу может научить усердКто же ты есть, старче, и к какому разряду ного человека многому истинному, доброму, Нищий дал немедленно следующий ответ: О многом хотел еще спросить мудрец у нищего — Кто бы я ни был, я доволен своим уделом духом, но, имея твердую надежду найти для этого и не променяю его на богатства всех царей. другое благоприятное время, простился с ним, Царем может быть назван каждый человек, говоря: «Будь здоров, старче», — и ушел от него, умеющий благоразумно и мудро управлять внутренне размышляя в себе и как бы говоря: вот Прекрасно об этом же выразился блаженный Себя человеку, от других же прикосновений августин: «являются некнижные и опережа- к Себе Он устраняется.

ют нас в Царствии Небесном — мы же со своей мудростью о нем неусердно печемся, а толкакакая человеческая воля емся бедственно здесь, в этой жизни, погрязая в сквернах плоти и крови»*. Об этом же самом противоречии между духовным смиренномудрис Божией волей* ем и мирской мудростью Иисус Христос в благодарственной Своей молитве к Богу Отцу говорит:

Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты младенцам (то есть чистым в сердце): ей, Отче, жение собрать со всех сторон царства лучших ибо таково Твое благоволение (Мф. 11, 25–26)! и знатнейших девиц в знаменитый город Сузу Действительно, под худым рубищем часто для нахождения их при дворе в царской свите.

скрывается высокая мудрость. И кто бы мог На приготовление их к достойному царской предполагать и поверить, что в столь простом, особы представлению себя назначен был им незнатном человеке заключается такое высо- годичный срок для устройства себе нарядных кое познание о Божественном Существе. Кто уборов и других украшений телесных и для мог бы подумать найти в бескнижной просто- усвоения себе добрых душевных свойств и поте такую высокую мысль, как представление ведения, подобающих лицам, удостаиваемым убогого старца о двух руках несокрушимой такой высокой чести.

силы — то есть о всецелом приношении себя Если требуется столько времени для приБогу и всецелой своей любви к Нему, выра- обретения различных украшении телесных жаемой исполнением Его заповедей — этими и усвоения себе качеств душевных, чтобы руками действительно попускает Бог связывать сделаться достойными пребывания при дворе для того путь и те условия, которым обязана царя земного, то с каким постоянством долж- подчиниться человеческая воля для обновления ны мы обращать ежеминутно внимание свое в душе своей первого образа и подобия Божиего, на собственную нашу волю — дикую, эгои- избегая при этом дерзости вполне постигнуть стичную, лишенную истинного душевного ограниченным нашим умом глубочайшие тайны благородства и красоты добродетельной, дабы беспредельного ума и премудрости Божией. Запреобразовать ее, мало-помалу отсекая от нее конность и правда указанных условий (то есть черты дикого безобразия, бессловесных жи- заповедей или повелений Божиих) открывается вотных инстинктов, самодовольства и эгоизма. не только из их Божественного начала, но объТаким образом и приготовим ее быть до- ясняется также и общей, врожденной людям, стойной величайшей чести служить вечному земной справедливостью.

Царю Небесному и здесь на земле, живя непо- Так господин или хозяин, принимая себе рочно по вере и любви Евангельской, припадая в дом нового служителя или служанку, наперед пред Ним, нашим Спасителем, в искренней договаривается с ними, предлагая им свои усмолитве с сознанием своего недостоинства ловия: «я хочу, чтобы ты, живя в моем доме, и с твердым намерением исправить себя и ве- не выдумывал бы нелепых басен, не произности жизнь беспорочную, очищая ее, по сове- сил бы слов оскорбительных для Бога и для сти, принятием святых таинств Тела и Крови всего того, что признается Церковью святым Христовой после твердого обещания не идти и священным, не любил бы противоречить впредь по тернистому пути греха, и там, — в за- истине, не пьянствовал бы и не бездельничал, гробной жизни, когда Он неожиданно днем или а напротив, старался бы быть верным, усердночью потребует нас на праведный суд Свой ным, послушливым и заботливым в исполнении для решения последней вечной нашей участи. порученных тебе дел или занятий». Каждый Желая обстоятельнее и подробнее объяснить хозяин имеет право предлагать своей прислуге упомянутое выше приготовление нашей воли такие условия и требовать исполнения их под для достойного единения ее с Божественной страхом удаления неисполнителей из своего волей, укажем открытый нам Словом Божиим дома. Неужели же Всемогущий, Праведный и Премудрый Бог, вступая в завет соединения выбросив из мысли и воспоминание об нем. Сас волей людей, не волен предлагать им Своих мое же мышление пусть упражняет и занимает условий для такого соединения? предметами серьезными, способствующими Рассмотрим в следующих отделениях глав- благосостоянию жизни здешней и загробной.

нейшие из свойств человеческой воли, жела- Но наша речь не об этом, что и без нас всем тельных и угодных Богу, сообразных с Его хорошо известно. Есть иного вида падение, Первое требование от нас, или условие, со мы. Да будет же воля наша вовсе непричастна стороны нашего Господа и Владыки — чтобы этому пороку, свободна от него, невиновна в нем воля наша была невиновна ни в чем греховном. и не порабощена ему — свободной да хранит она Небесный, превосходящий всякую земную себя от этого порока. Человек, стремящийся чистоту, жених душ наших требует и от нас ве- к подражанию Христу, должен хранить себя вне ликой душевной чистоты, не имеющей пятна, всякого зазрения в этом пороке — видя других скверны или порока, или чего-либо подобного счастливыми, должен не завидовать им в том, (см.: Ефес. 5, 27). Воля, желающая обвиться во- своим же несчастьем или неуспехами не озлокруг Него, как розга виноградной лозы вокруг бляться, в бедах не возмущаться и не роптать, вяза, пусть с себя сбросит и отбросит от себя потому что всякий, приближающийся к Богу, греховную нечистоту; пусть не только не слу- видя других в счастье и богатстве, не завидует жит сребролюбию, возненавидит блудные дела им, но, обращаясь к Богу, говорит: «Господи!

и всякую плотскую нечистоту, не распаляется Тебе угодно было возвести такого-то на выгневом, но даже если и ощутит только побуж- сокую степень почестей и богатства, меня же дение в себе к чему-либо подобному, пусть иметь в унижении и бедности. я не противлюсь мужественно усмирит и умертвит его в себе, этому, о Боже мой, и не исследую тому причины, ибо знаю верно, что достаточной причиной чистым хлебом»*. Так и нас Бог приуготовляет этому является Твоя единая совершеннейшая сделаться при трапезе Господней чистым хлеволя. Если бы Ты, Господи, не попустил сде- бом Его. Зачем сердимся мы на людей — они латься мне убогим, униженным, то никто из мельничные камни, стирающие нас, как пшелюдей, при всем их желании, не довел бы меня ницу, всыпанную в жерновный ящик. Для того, до нынешнего моего положения, что одному чтобы нам очистить сердце свое, необходимо Тебе возможно сделать в короткое время и без посеять и укоренить на доброй земле сердца лишних слов, признавая наилучшим для меня доброе семя Слова Божиего, твердо содержать такое положение. То же самое допущение Твое его во всякое время в уме и памяти и, молитвеня признаю, о Господи, и в иных делаемых мне но вознося мысли свои к Богу, говорить в себе:

неприятностях другими. Один оговаривает «Благословен Бог во веки веков! Господи, что меня, другой злословит, третий поносит мою повелишь мне делать? Да будет во всем воля честь, иной причиняет мне разные беспокойства, Твоя!» Это — первое обучение и приготовление тогда как я никого из них не оскорбил и не делал для сохранения своей воли в чистоте от пороникому неприятностей. Но во всех случаях на- ков вообще, а более всего от вражды и зависти.

хожу я достаточный, удовлетворительный ответ:

Ты, Господи, попустил это, Ты повелел; пусть будут они Семеями, а я — Давидом (ср.: 2 Цар.

16, 5–13), если Тебе так угодно, о Боже мой!»

Игнатий* сказал о себе: «я — пшеница Христо- веческой состоит в том, чтобы она все посылаемое ва, буду смолот зубами зверей, чтоб сделаться нам от Бога, доброе или недоброе, сладкое или * Свщмч. Игнатий Богоносец — ученик апостола Иоанна Богослова, муж апостольский, второй после апостола Петра епископ города антиохии. Пострадал в Риме в царствование императора Траяна (98–117). * Свщмч. Игнатий Богоносец. Послание к РимляПамять его Церковь празднует 20 декабря и 29 января. нам, 4.

без ропота. Словом, воля наша должна быть как существе свободно разумном, но и тончайсильна верой, что все бывающее с нами со сто- шем волоске, который не падает с головы нашей роны бывает по воле Божией, — верой, вынос- без воли Божией! В этом удостоверяет нас неливой в трудах и страданиях, то есть охотно ложный свидетель, Сам Христос, Спаситель все переносящей с терпением и незлобием. наш и Господь, говоря: Не две ли малые птицы Если бы мы были твердо уверены, что все продаются за ассарий? И ни одна из них не упабывает по воле Божией, то менее страдали бы. дет на землю без воли Отца вашего. И, опять Станем же, возлюбленные, во всех своих не- усуглубляя это выражение, говорит: У вас же взгодах и страданиях прибегать к Богу с мо- и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же:

литвой от всего сердца, искренне исповедуя вы лучше многих малых птиц (Мф. 10, 29–31;



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 


Похожие работы:

«Новосибирское отделение Туристско-спортивного союза России О.Л. Жигарев Катунский хребет Перечень классифицированных перевалов НОВОСИБИРСК 2009 Катунский хребет УДК 7А.06.1 ББК 75.814 Ж362 Рекомендовано к изданию маршрутно-квалификационной комиссией Сибирского Федерального округа Новосибирского отделения Туристско-спортивного союза России Рецензенты: Е.В. Говор, мастер спорта СССР по спортивному туризму, председатель МКК СФО И.А. Добарина, мастер спорта России международного класса по...»

«YEN KTABLAR Annotasiyal biblioqrafik gstrici 2012 Buraxl 1 BAKI - 2012 YEN KTABLAR Annotasiyal biblioqrafik gstrici 2012 Buraxl 1 BAKI - 2012 L.Talbova, L.Barova Trtibilr: Ba redaktor : K.M.Tahirov Yeni kitablar: biblioqrafik gstrici /trtib ed. L.Talbova [v b.]; ba red. K.Tahirov; M.F.Axundov adna Azrbаycаn Milli Kitabxanas.- Bak, 2012.- Buraxl 1. - 432 s. © M.F.Axundov ad. Milli Kitabxana, 2012 Gstrici haqqnda M.F.Axundov adna Azrbaycan Milli Kitabxanas 2006-c ildn “Yeni kitablar” adl...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1 Введение 2. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности. 4 3. Общие сведения о реализуемой основной образовательной программе. 6 3.1 Структура и содержание подготовки специалистов 3.2 Сроки освоения основной образовательной программы 3.3 Учебные программы дисциплин и практик, диагностические средства 3.4 Программы и требования к итоговой государственной аттестации. 20 4 Организация учебного процесса. Использование инновационных методов в образовательном...»

«Томская областная универсальная научная библиотека имени А. С. Пушкина Библиотечная панорама Томской области Сборник Томск 2004 1 УДК 02 ББК 78.3 Б 59 Редколлегия: Барабанщикова Н. М., директор ТОУНБ им.А.С.Пушкина Паулкина Н. Г., зам. директора ТОУНБ им.А.С.Пушкина по научной работе Кучинская С. Г., зав. центральной справочной службой ТОУНБ им.А.С.Пушкина Редактор: Быкова С. С. Библиотечная панорама Томской области: Сборник /Том. обл. универс. науч. б-ка им. А. С. Пушкина.-Томск, 2004. От...»

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСЕКИЕ МАТЕРИАЛЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО И ГРАЖДАНСКИЙ ПРОЦЕСС 1. НОРМАТИВНЫЕ ПРАВОВЫЕ АКТЫ 1. Конституция Республики Беларусь (с изменениями и дополнениями, принятыми на республиканских референдумах 24 ноября 1996 г. и 17 ноября 2004 г.) // Нац. реестр правовых актов Респ. Беларусь. – 1999. – № 1. – 1 / 0; 2004. – № 188. – 1 / 6032. 2. Гражданский кодекс Республики Беларусь, 7 дек. 1998 г., № 218-З: в ред. 10.01.2011г., № 241-З // Ведомости Нац. собрания Рэсп....»

«Новосибирское отделение Туристско-спортивного союза России О.Л. Жигарев Северо-Чуйский хребет Перечень классифицированных перевалов, вершин, траверсов, каньонов и переправ НОВОСИБИРСК 2007 Северо-Чуйский хребет УДК 7А.06.1 ББК 75.814 Ж362 Рекомендовано к изданию маршрутно-квалификационной комиссией Сибирского Федерального округа Новосибирского отделения Туристско-спортивного союза России Рецензенты: Е.В. Говор, мастер спорта СССР по спортивному туризму, председатель МКК СФО И.А. Добарина,...»

«ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЕ ПРАВОСУДИЕ В ШКОЛАХ ВЫПУСК 4 ВЕСТНИК ВОССТАНОВИТЕЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ №4, 2002 (Восстановительное правосудие в школах) Издание выходит в рамках проекта Разработка стандарта и создание системы профилактики преступности несовершеннолетних в Пермской области (рук. Флямер М.Г.), финансируемого из целевой областной программы Семья и дети Прикамья. Общественный центр Судебно-правовая реформа Издательская лицензия ЛР № 030828 от 3 июня 1998 г. Редакторская...»

«Региональный общественный фонд “Информатика для демократии” Труды Фонда ИНДЕМ Региональная политика России: адаптация к разнообразию Аналитический доклад Под общей редакцией Г.А. Сатарова Москва 2004 УДК 321(470+571)+342.2(470+571) ББК 66.3(2Рос)12+67.400.6(2Рос) Р33 Авторы: Г.А. Сатаров, Ю.Н. Благовещенский, М.А. Краснов, Л.В. Смирнягин, С.С. Артоболевский, К.И. Головщинский Р33 Региональная политика России: адаптация к разнообразию: аналит. докл. / [Г.А. Сатаров и др.]; по общей редакцией...»

«}.k. d3бман* АНГЛИЙСКИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКИ НА ВОЛЖСКОМ ПУТИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XVI в.) Статья посвящена анализу сведений о Волжском пути, содержащихся в сочинениях агентов английской Московской компании, совершивших поездки через Россию в Персию и Среднюю Азию в 1558-1581 гг. Показаны впечатления англичан от их путешествий по Волге через пустынные пространства Tartariae, лежащие к югу от устья Камы. В 1553 г. один из кораблей экспедиции Х. Уиллоуби, направленной для поиска северо-восточного прохода...»

«№ 8/10356 21.01.2004 15 РАЗДЕЛ ВОСЬМОЙ ПРАВОВЫЕ АКТЫ НАЦИОНАЛЬНОГО БАНКА, МИНИСТЕРСТВ, ИНЫХ РЕСПУБЛИКАНСКИХ ОРГАНОВ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ ПРИКАЗ МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 15 декабря 2003 г. № 47 8/10356 Об утверждении Инструкции о порядке учета, хранения и возврата свободной тары из под боеприпасов и стреля (26.12.2003) ных гильз в Вооруженных Силах Республики Беларусь На основании Положения о Министерстве обороны Республики Беларусь, утвержденного Указом Президента...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тюменский государственный нефтегазовый университет УТВЕРЖДАЮ Проректор по УМР и ИР Майер В.В. _ 2013 г. ОТЧЕТ О САМООБСЛЕДОВАНИИ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ 200503.65 Стандартизация и сертификация код, наименование Директор института промышленных технологий и инжиниринга Долгушин В.В. Заведующий кафедрой _ Артамонов Е.В. Отчет...»

«ЭПОС ДАВИД САСУНСКИИ И АРМЯНСКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ОЦЕНКЕ А. ФАДЕЕВА ГАЯНЭ АГАЯН Одним из выдающихся творений мирового фольклора является эпос Давид Сасуиский, охарактеризованный Ов. Туманяном как величайшая сокровищница прожитой жизни, духовных возможностей армянского народа и неоспоримое свидетельство его величия в глазах мира. По словам академика И. Орбели, четыре поколения героев эпоса, друг друга дополняя, вернее, вместе составляя одно целое, отразили в себе представления...»

«Уважаемый читатель! Аннотированный тематический каталог Легкая промышленность. Пищевая промышлен ность. Товароведение и торговля предлагает современную учебную литературу Изда тельского центра Академия: учебники, учебные пособия, справочники, практикумы, на глядные пособия для всех уровней профессионального образования, а также для подго товки и переподготовки рабочих и служащих в учебных центрах и учебно производствен ных комбинатах. Все издания соответствуют государственным образовательным...»

«СОДЕРЖАНИЕ Введение 4 Предисловие 8 Глава I. О звездном свете 13 Глава II. Влияние планет 23 Глава III. Как лучше изучать хиромантию 31 Глава IV. Форма руки 37 Глава V. Пальцы рук 43 Глава VI. О буграх и большом пальце 63 Глава VII. Главные линии 71 Глава VIII. Дополнительные линии 91 Глава IX. Знаки на руках 111 Заключение 120 Послесловие редактора Судьба и воля 121 A. de Thebes L'enigme de la main Сокращенный перевод с французского. редакция русского перевода, послесловие и комментарий Э.Н....»

«Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-103-0204 С 83 Страсти — болезни души. Гордость. Избранные места из творений святых отцов. / Сост., предисл. и прилож. Мас ленникова Сергея Михайловича. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011. — 397, [3] с. (Серия Страсти — болезни души). ISBN 978-5-91362-413-0 Человек, страдающий гордостью, постепенно приобретает характер и нрав сатаны. В некоторых гордость проявляется в грубой, вызывающей форме и может быть легко...»

«Файл взят с сайта - http://www.natahaus.ru/ где есть ещё множество интересных и редких книг, программ и прочих вещей. Данный файл представлен исключительно в ознакомительных целях. Уважаемый читатель! Если вы скопируете его, Вы должны незамедлительно удалить его сразу после ознакомления с содержанием. Копируя и сохраняя его Вы принимаете на себя всю ответственность, согласно действующему международному законодательству. Все авторские права на данный файл сохраняются за правообладателем. Любое...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.