WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 


Pages:     | 1 | 2 ||

«М инистерство образования и на уки РФ Ф е д е р а л ь н о е го с у д а р с тв е н н о е б ю д ж е тн ое образовател ьное уч р е ж д е н и е в ы с ш е го п р о ф е с с и ...»

-- [ Страница 3 ] --

Ж елание реализовать «Б ожественный закон» приводит к практическому неприятию зла, к «восстанию против зла и неправды окружающ ей жизни» [3], выразившемся в конечной степени в принципе непротивления. Идея "непротивления злу насилием", по мнению Н.А. Б ердяева «взята Толстым не из Евангелия, она есть вывод из его веры в благостность, в божественность "природы", которая искажена насилием цивилизации, в правду первичной стихии жизни» [3]. В целом, хотя идея толстовского непротивления имеет не христианские, а восточные корни, для Н.А. Б ердяева она не выглядит чем-то совершенно неверным, о говорит скорее об ее искаженности в процессе конкретного теоретического и практического развития принципа непротивления.

Таким образом, критика Н.А. Б ердяевым религиозно-нравственного учения Л.Н. Толстого выглядит равномерно-целостной. Он не избирает какого то особого пункта толстовского учения, а по сути, дает смягченный вариант православный критики. Разумеется акценты расставляются им по другому, для него не столь важны тонкости догматических отступлений Л.Н. Толстого или его отношения к таинствам. Как всегда в центре его интересов – тема творчества и свободы человека, которому, по его мнению, учение Л.Н. Толстого оставляет так мало места.

Критический анализ, предпринятый И.А. Ильиным, носит совершенно иной характер. Объ ектом критики Ивана Алексеевича становится по сути единственный аспект толстовского учения, касающ ийся непосредственного Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

преодоления зла. Все остальные аспекты, например истоки толстовского нигилизма выводятся им из этой же проблемы.

Фундаментальным источником неправоты Л.Н.Толстого по мнению И.А. Ильина является неверное понимание значения морали в жизни человека. «Все учение его есть не что иное, как морал ь ; и в этом заложено и этим определено уже все дальнейшее» [3], - пишет Иван Алексеевич. Мораль затмевает у Л.Н. Толстого все и действительную религиозную жизнь, и эстетическое наслаждение, и научное творчество.

Истоки такого морализма Л.Н. Толстого видятся философом в его религиозной бездарностью. Не в силах справится со страхом смерти религиозными способами, толстовское учение предлагает вариант морального спасения. Мораль Толстова питается из двух источников: вопервых, живого ч увства ж ал остл ивог о сострадания, именуемое у него «любовью» и «совестью», и, во-вторых, доктринерского рассудка, именуемого у него «разумом». Уже исходя из стилистики понятно, какого отношение Ильина И.А. к этим «источникам».



Удивляет ильина И.А. и раздвоенность толстовского учения о мире. С одной стороны сущ ествует природа, созданная Б огом, регулируемая «Законом любви», но тогда почему в мире столько насилия, а в самом учении Толстого – аскетизма. «У Л.Н. Толстого имеются два прямо противоположных воззрения на «природу» и на «человеческое общ ество» — на эти две великие части «внешнего мира», опять-таки, откуда возникла такая пропасть между ними? Православное учение о грехопадении человека дает объ яснение Ильина устраивающ ее, а объ яснение Л.Н. кажется ему искусственным.

Толстому приходится игнорировать фундаментальное значение зла в мире. Источником зла он видит лишь собственные страсти и грехи. Но разве чужая греховность не может повредить? И бороться со злом нужно только в себе? Видение источником зла самого себя есть, по мнению И.А. Ильина приводит к тому, что «Запуганный своими греховными вожделениями и необходимостью подвести их под суд единого прямого критерия, моралист начинает испытывать «зло» своей души как подлинное, главное и единственное зло и свою внутреннюю моральную борьбу как центральное событие мира» [3].

По мнению Ивана Алексеевича, у Толстого есть чему поучится во внутреннем самопринуждении. Но полный запрет на принуждение внешнее делает его теорию утопичной и сентиментальной.

Наконец, в куда более жесткой форме, чем Н.А. Б ердяев характеризует духовность Л.Н. Толстого. Если для последнего в Л.Н. Толстом просто преобладает душевно-телесное начало, то Ильин называет всю его концепцию бездуховной и противодуховной. Она описывает и утверждает в качестве идеального состояния чувство в известном смысле б ездуховное и противодуховное» [3], - отмечает философ.

Подводя итог нашей статье, нужно заметить, что в критике учения Л.Н.

Толстого два столь непохожих мыслителя приходят к близким выводам об Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

излишнем рационализированном морализме Л.Н. Толстого, о его нигилизме и об отсутствии в нем духовно-мистической религиозности. Последний вывод слишком поверхностен, о чем свидетельствует глубокий анализ соотношения этического и мистического в позднем творчестве Л.Н.

Толстого, предпринятый В.Н. Назаровым в работе «Метафоры непонимания:

Л.Н. Толстой и Русская Ц ерковь в современном мире» [5].

1. Б ердяев Н.А. Кошмар злого добра [электронный ресурс] URL:

http://www.hrono.ru/libris/lib_b/berdiaev_iljin_zlo.html. Дата обращ ения 30.06. http://www.vehi.net/berdyaev/tolstoi.html. Дата обращ ения 30.06. 3. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою [электронный ресурс] URL:http://www.philosophy.ru/library/il/01/00.html.

30.06. 4. Мелешко Е.Д. Х ристианская этика Л.Н. Толстого [электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1490.shtml.

обращ ения 30.06. 5. Назаров В.Н. Метафоры непонимания: Л.Н. Толстой и Русская Ц ерковь в современном мире // Вопросы философии. 1991. № 8. С. 155—156.





A.V.Slobozhanin

CRITICAL JUDGMENT OF IDEAS OF L.N.TOLSTOY IN

N.A.BERDYAEV AND I.A.ILYIN'S WORKS In work some aspects of the L.N religious and moral doctrine of Tolstoy in the light of N.A.Berdyaevym and I.A.Ilyin's their critical judgment are considered. The comparative analysis of two works of the specified thinkers on the basis of which the unity of their assessment of the doctrine L.N Tolstoy is established is provided.

Keywords: Russian philosophy, nonresistance, moralism, L.N.Tolstoy, N.A.Berdyaev, I.A.Ilyin.

УДК 1(091) О.В. Солопов, (Тула, ТГПУ им. Л.Н. Толстого) 8-903-658-25-14, e-mail: podvizhnik@mail.ru,

М ЕС Т О Н Р А В С Т В ЕН Н О Й Ф И Л О С О Ф И И

М. В. Л О Д Ы Ж ЕН С К О Г О В Р У С С К О Й Р ЕЛ И Г И О З Н О Й Ф И Л О С О Ф И И

ф ил ософ ии М.В. Лод ыж енского в тр ад иц ии. О пр ед ел я ется отнош ение м ысл ител я к р усской интел л игенц ии. Выя вл я ю тся истор иософ ские и э сх атол огические аспекты ф ил ософ ии М.В. Лод ыж енского.

истор иософ ия, э сх атол огия, соц иал из м, м асонство.

Определяя место философии Митрофана Васильевича Лодыженского (1852-1917) в отечественной религиозно-философской традиции необходимо выявить взгляды мыслителя на основные проблемы современного ему общ ества. И одной из «больных» сторон общ ественной жизни Лодыженский называет отсутствие прочных религиозных основ у большинства интеллигенции, т.е. проблему атеизма.

На основании работ Д.С. Мережковского «Не мир – но меч» [6] и С.Л. Франка «Этика нигилизма» [9] Лодыженский указывает на те состояния, к которым приводит отсутствие у людей религии, а именно: страшная неудовлетворенность, граничащ ая с чувством позора и ужаса (Мережковский); впадение в аморализм, близкий к совершенной и полной безнравственности (Франк).

Отсутствие религии неизбежно приводит к другой идее, способной заменить её. Указания на подобную идею Лодыженский находит в работе С.Н. Б улгакова «Героизм и Подвижничество» [1]. Идея заключается в героической борьбе русской интеллигенции ради достижения высоких целей, борьбе, опирающ ейся на самооценку и самообожение. Героический интеллигент хочет быть спасителем русского народа или даже всего человечества, не удовлетворяясь при этом ролью скромного работника. И неотъ емлемой чертой интеллигентского героизма является максимализм, Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

выражающ ийся как в целях, так и в средствах, приводящ ий к развитию анархизма и социализма. Психология интеллигентского самообожения приводит к аморализму, своеволию, экспроприаторству и массовому террору, проявляющ емуся в революции.

Ещ ё один образ, которым Лодыженский характеризует интеллигента, мыслитель заимствует из книги Свами Вивекананды «Философия йога», в которой тот описывает сферу действия рассудка. Согласно Вивекананде, утилитарное рассудочное мышление не может ответить на вопросы о том, откуда взялись «истины относительно человеческой жизни, морали, бессмертной души, Б ога, любви и симпатии; относительно того, чтобы быть добрым, а главное – относительно того, чтобы не быть эгоистом»[2; 601].

Данные знания появляются с помощ ью сверхсознательного состояния, которое находится за пределами рассудка. Идея же несебялюбия, на которой только и может быть основана этика, оказывается неясной для рассудочного сознания.

На основании сказанного Лодыженский приходит к выводу, что «зло мира коренится не в недостатке развития ума человеческого – развития, которое с эгоистической точки зрения может оправдать даже преступление, а коренится оно в неверии, ибо при неверии теряется нравственность»[3; 21].

Мыслитель подчеркивает, что начала неверия и равнодушия к религии проникли в высшее российское общ ество в период правления Екатерины II, когда вместе с веяниями Великой Французской революции в общ естве появляются атеистические идеи, получившие особенное распространение в век расцвета позитивной философии и материализма.

Атеизму русской интеллигенции Лодыженский противопоставляет религиозное сознание русского народа, который в большинстве своем является народом-мистиком, живущ им религиозным инстинктом, исканием правды, а также исканием Б ожества и общ ения с Ним. Религиозное сознание народа предстает у Лодыженского как «младенческая вера», непосредственно воспринимающ ая слова Свящ енного Писания, как инстинктивное чувство, лежащ ее в человеческой природе.

«Религия не только младенческая, – подчеркивает Лодыженский, – но и сознательная идет от общ его к частному, исходит из внутреннего субъ ективного чувства души, исходит из способности внутреннего ощ ущ ения»[3; 29]. Данную способность мыслитель уподобляет и другим интуитивным способностям. Так, например, чувство музыки заключается не в анализе звуковых волн или способности синтезировать их в гамму, но в особой способности слуха угадывать неверную ноту и чувствовать гармонию звуков, создавая красивую мелодию. Подобно музыкальному слуху, есть слух и для религиозной интуиции, и именно народ в большей степени обладает подобным «слухом», нежели интеллигенция.

Другой значимой проблемой религиозных исканий М.В. Лодыженского является философское осмысление христианской истории. Мыслитель Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

указывает на контраст двух эпох: эпохи первых веков христианства и современности.

Период первых веков христианства характеризуется Лодыженским как время «борьбы за Логос» [10], выражающ ееся в отстаивании истинности христианской религии и философии. Б орцами за Логос мыслитель называет людей, «которые и жизнью своей и словом своим отдавали себя для защ иты христианских верований и идей и тем поддерживали и упрочняли их в общ ественном сознании»[4; 215].

Именно в эпоху первохристианства в мире наиболее заметно проявляется Б ожественная сила. Свидетельством этого становится непоколебимая вера мучеников, жертвы которых, по мнению Лодыженского, имели первенствующ ее значение в деле распространения и утверждения христианства. Другой тип защ иты веры выразился в проповеднической и апологетической деятельности отцов христианства, а также в их последующ ей борьбе с ересями.

В сравнении с эпохой «борьбы за Логос», окончившейся исторической победой христианства, Лодыженский рассматривает современную ему эпоху «ослабления жизни духа в сердцах людей». Возвращ аясь к критике интеллигенции с ее рассудочным сознанием, мыслитель указывает на вероятность возвращ ения к «борьбе за Логос», поскольку христианство во Франции начинало подвергаться гонениям [4; 240-249], в основе которых он видел масонство и социализм. При этом под гонениями Лодыженский понимает не выступления против католического духовенства, а прямое преследование лиц, открыто исповедующ их христианство, гонения против принципов самой христианской веры.

Масонство характеризуется Лодыженским как некая политическая организация, состоящ ая из интеллигентских классов населения, целью которой является обладание властью ради самой власти и её выгод. Для достижения данной цели масоны приспосабливаются к увлекающ им массы идеям и зарождающ имся массовым движениям для последующ его управления ими. И наиболее популярным движением того времени, по мнению мыслителя, являлся социализм, ненавидящ ий, в лице своих вождей, христианство как единственную силу, способную с ним бороться. По мысли Лодыженского, основания ненависти масонства к христианству заключаются именно в этом противодействии массовым движениям, мешающ им масонам через социализм прийти к власти.

Для разъ яснения того, в чем заключается опасность социализма, Лодыженский сравнивает его с христианством. Причиной возникновения социализма мыслитель называет всеоб щ ую страсть к стяж анию б ог атств, которая и вызвала чрезмерное накопление капиталов у одних классов, что привело к взрывам ненависти и озлобления у других. Социалистическое движение вырастает на основе силы рабочего класса и насильственных методов борьбы для реализации своих целей.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

Х отя христианство также протестует против неправильного распределения богатств и человеческой обездоленности, но протестует мирным путем. При этом, ссылаясь на работу Э. Ренана «Апостолы», Лодыженский указывает на общ ие черты социализма и христианства, поскольку и среди христиан в прошлом организовывались «ассоциации взаимопомощ и». Подобный «христианский социализм» определенно одобрялся Лодыженским, предполагавшим возможность его будущ его развития на основе духовной любви в противовес сущ ествующ ему социализму ненависти и злобы, душой которого является ложное пророчество о будущ ем царстве свободы и равенства на земле, основанном на насилии, атеизме и человекобожестве.

Рассматривая развитие социализма в мире, и в частности в России, за пять лет до революции, Лодыженский говорит о грядущ их социальных потрясениях и бедствиях, о страшных испытаниях, которые придется пережить будущ им поколениям. Глубокий смысл этих испытаний мыслитель усматривает в их необходимости ради торжества «богочеловеческого дела», чтобы люди опомнились и вняли пламенным речам «борцов за Логос».

Основное произведение М.В. Лодыженского «Мистическая трилогия»

завершается э схатол ог ич ескими воззрениями мыслителя. Это возможно, обусловлено началом в то время (1914) Первой мировой войны. В вопросе о конце света на Лодыженского значительное влияние оказал В.С. Соловьев и его «Повесть об Антихристе», пересказ и анализ которой делается Лодыженским в последней главе его работы «Тё мная сила». Мыслитель подчеркивает, что повесть показывает перемену во взглядах В.С. Соловьева на католичество. Если раньше он видел в нё м центр единства, благодаря которому может осущ ествиться создание царства Б ожьего на земле, то теперь проблема соединения церквей разрешается за пределами истории, прямо перед началом апокалипсиса. «Здесь Соловьев, – подчеркивает Лодыженский, – начинает жить уже не земными мечтами, а верою в те обители, которые уготованы Отцом Небесным»[5; 266].

Вопрос о конце света звучит у Лодыженского следующ им образом:

является ли настоящ ий период нравственного упадка сигналом начала конца земной истории или подобно тому, как после античности следует обратная сторона, за этим периодом последует лучшее время, время нашего возрождения? Очевидно, что светлыми периодами истории для Лодыженского являлись только времена появления и развития христианства.

При этом, вопреки В.С. Соловьеву, приурочившему пришествие Антихриста к XX веку, Лодыженский считает, что волны зла могут быть отодвинуты силами добра, что из глубин народных масс могут прийти Б ожьи посланники, приносящ ие возрождение религиозного сознания в людях, что на долгий срок задержит конец мировой истории. В этой надежде на лучшее будущ ее Лодыженский опирается на исследование Л.А. Тихомирова «Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира» [8], в котором согласно с книгой Откровения указывается на эпохи развития людей, мы живем в Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

пятую тяжелую для людей эпоху, но будет и шестая, «эпоха великого подъ ема духа». «Пройдут ещ ё многие тысячелетия, – пишет Лодыженский, – пока зло действительно заполнит нашу землю, когда уже действительно появится Антихрист» [5; 268], сначала как собирательный образ, а затем как конкретная личность. Одним из возможных концов света Лодыженский называет уничтожение людьми Земли благодаря своей переразвитой технике.

Однако конец истории не становится для Лодыженского концом сущ ествования, поскольку жизнь человеческой души предстает для него вне гибнущ их миров, являясь вечной и счастливой, проходящ ей в блаженном созерцании Высшего мира.

Таким образом, религиозно-нравственной философии М.В.

Лодыженского, в той или иной степени, присущ и все характерные особенности русской философской традиции. И прежде всего, об этом свидетельствует ярко выраженный религиозный характер философии мыслителя. Другим важнейшим критерием русской философской мысли является нравственное основание всех построений Лодыженского. При этом, подобное религиозно-нравственное содержание подчеркивается полным отсутствием интереса к логике и теории познания. Также, философии Лодыженского свойственно, очень характерное для русской мысли, глубокое уважение к народу. Как и большинство русских мыслителей, Лодыженский противопоставляет интеллигенцию и народ, явно превознося последний.

Менее подробно, Лодыженский касается историософских и эсхатологических проблем, которые также характерны для русской философии. Мыслитель не останавливается на споре западников и славянофилов, но идейно он явно был ближе к последним. Об этом свидетельствует его равнодушное или даже критическое отношение к западноевропейской философии, в то время как произведения большинства русских философов получают его положительную оценку. В своих сочинениях, Лодыженский не дает каких либо программ социального преобразования общ ества, но выделяет необходимость данного преобразования как одну из наиболее значимых проблем. Важнейшим критерием русской философской мысли выступает стремление Лодыженского к литературному выражению своих идей.

Основные выводы философских трудов мыслителя наглядно отражены в повести «Невидимые волны». Лодыженский не только стремится к художественному выражению, но и сам больше тяготеет к образному восприятию идей. В своих работах, Лодыженский анализирует не классические философские труды, но описания жизни святых и художественные произведения отечественных авторов.

1. Б улгаков С.Н. Героизм и подвижничество / Сост., вступ. ст., коммент. С.М.

Половинкина. – М.: Русская книга, 1992. – 528 с.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

2. Вивекананда С. Раджа-йога // Философия йоги. – М.: ЭКСМО, 2007. С.

555-611.

3. Лодыженский М.В. Мистическая трилогия. Т. 1. Сверхсознание. – СПб.:

«Андреев и сыновья», 1992. – 308 с.

4. Лодыженский М.В. Мистическая трилогия. Т.2. Свет незримый. – СПб.:

«Андреев и сыновья», 1992. – 263 с.

5. Лодыженский М.В. Мистическая трилогия. Т.3. Тё мная сила. – СПб.:

«Андреев и сыновья», 1992. – 297 с.

6. Мережковский Д. Не Мир – Но Меч // Не Мир – Но Меч. - М.: АСТ, Фолио, 2000. – С. 5-482.

7. Ренан Э. Апостолы. – М.: ИКПА, 1990. – 256 с.

8. Тихомиров Л.А. Апокалиптическое учение о судьбах мира. – Сергиев Посад, 1907.

9. Франк С.Л. Этика нигилизма (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции) / С.Л. Франк // Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции // Вехи; Из глубины. – М.: Правда, 1991. – С. 167Эрн В.Ф. Б орьба за Логос // Эрн В.Ф. Сочинения. – М.: Издательство «Правда», 1991. – С. 11-296.

PLACE OF MORAL PHILOSOPHY M. V. LODYZHENSKY IN

RUSSIAN RELIGIOUS PHILOSOPHY

The work defines the place of philosophy of M.V. Lodyzhensky in Russian religious and philosophical traditions. It is revealed the thinker's attitude to the Russian intelligentsia. It is identified historiosophical and eschatological aspects of the philosophy of M.V. Lodyzhensky. It is revealed the thinker’s views on socialism.

Keywords: M.V. Lodyzhensky, the Russian intelligentsia, Russian religious philosophy, historical philosophy, eschatology, Socialism, Freemasonry.

УДК 234. Е.Н. Чеснова (Тула, ТГПУ им. Л.Н. Толстого) 8-953-424-70-95, e-mail: Elenika.Nova@gmail.com

О С М Ы С Л ЕН И Е Ф ЕН О М ЕН А В ЕР Ы В

Р ЕЛ И Г И О З Н О -Н Р А В С Т В ЕН Н О М У Ч ЕН И И

ф еном ен р ел игиоз ной вер ы на основе анал из а р ел игиоз но-нр авственного учения Л.Н. Тол стого. Выд ел я ю тся и з начения вер ы на основе м етод ол огии кр итер иев вер ы.

р ел игиоз ной вер ы, кр итер ии вер ы, нр авственная д обр од етел ь, р ац ионал ь ность, Л.Н. Тол стой.

В контексте современной религиозной действительности и состояния нравственности в общ естве осмысление феномена религиозной веры приобретает особую актуальность. Современный духовный опыт жизни человека и перспективы дальнейшего нравственного развития общ ества необходимо приводят нас к обращ ению к философским и нравственнорелигиозным взглядам русских мыслителей, к истокам и основаниям духовности российского общ ества. Одним из тех, кто оказал огромное влияние своим творчеством и опытом жизни на русскую культуру, мировоззрение, нравственность, является Л.Н. Толстой. Исследование веры, осмысление ее духовно-нравственного значения является актуальным и требует детального рассмотрения в рамках религиозно-нравственного учения Л.Н. Толстого. Вера предстает одним из многоаспектных феноменов духовной жизни человека. Это не просто изменяющ ийся религиозный феномен, который на современном этапе имеет множество типов, в том числе может эволюционировать в квазиверу. Феномен веры имеет свою структуру, динамику развития, человеческое основание, выступает парадигмой мышления, духовно-нравственное значение в жизни человека. Данный феномен исследуется во многих областях гуманитарного знания, но в учении Л.Н. Толстого имеет свою специфику, без рассмотрения которой мы не сможем понять мир веры, ее значение для самого мыслителя и пути ее эволюции. Рассмотрение учения Л.Н. Толстого способствует пониманию оснований веры современного секулярного общ ества с его квазирелигиозностью.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

Применяя к религиозно-нравственному учению Л.Н. Толстого методологию критериев веры можно выделить и осмыслить различные аспекты значения веры в духовной, нравственной, религиозной сферах человеческой жизни. Обращ аясь к рассмотрению веры в учении мыслителя, можно отметить, раскрытие веры, например, через один из ее критериев, который является универсальным для христианской теологии (католической, протестантской теологии и православного богословия), религиозной этики – нравственную добродетель. Спецификой данного критерия можно считать то, что вера раскрывается как религиозно-этическая категория, имеющ ая духовно-нравственное значение в жизни человека, разбирается наряду с такими категориями как любовь и надежда, добро и зло, рассматривается через связь с делами, поступками людей, их мотивацией и волей. В моральной философии Л.Н. Толстого феномен веры наряду с душой и Б огом является одним из ее метафизических начал.

Проблема веры всегда являлась системообразующ ей, центральной для религиозно-нравственных исканий мыслителя как в личном, духовнопрактическом, так и в исследовательском плане, как считает Е.Д. Мелешко.

Религиозно-нравственный синтез Л.Н. Толстого берет начало с кардинального переосмысления понятия веры. Уже в первой своей исследовательской работе «Соединение и перевод четырех Евангелий»

(1879г.) он пытается определить сущ ность истинной веры [См.: 2, 10; 1, 10].

Вера, ее актуализация неотделимы от нравственности, религиозной этики Л.Н. Толстого. Религиозный феномен коренится «в единой нравственной основе жизни», которая является общ ей для всех христианских вероучений, она и есть то, что Толстой Л.Н. называет «истинной верой» и она же является ее критерием. Для Толстого характерно рассмотрение веры именно в сфере нравственности, где сам исследуемый феномен неотделим от религиозноэтических категорий. Также как и для других религиозно-нравственных мыслителей для Л.Н. Толстого характерно рассмотрение веры в неразрывной ее связи с делами, поступками человека. Он пишет: «..вера, из которой не вытекают дела, не есть вера. Это только желание верить во что-нибудь, это только ошибочное утверждение на словах, что я верю в то, что я не верю.

Вера, по этому определению, есть то, что содействует делам, а дела – то, что совершает веру, то есть то, что делает веру верою» [3, 266]. Тем самым, определяя тесную и взаимообусловленную связь веры и совершаемых человеком дел, практическую сторону веры. Вера истинная предстает не как утверждение какой-то истины, учения или блага, а как совершаемое действие. Все поступки человека, по мнению Толстого, вытекают из веры, которая основывается на смысле, «который мы приписываем жизни» [3, 267].

А сама жизнь человека получает смысл только в исполнении воли Б ога, но не в личном благе. Вера и поступки человека коррелируются тем учением, в которое тот верит. Л.Н. Толстой пишет: «у него будет соответственно этому взгляду вера, и все поступки его будут всегда сообразны с нею… смотря по тому, в чем он будет полагать волю Б ога, у него будет и соответствующ ая Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

вера, и все поступки его будут вытекать из этой веры» [3, 268]. Поэтому если человек верит в личное благо, то он «будет полагать это благо, - в приобретении ли имения, в знатности ли, в славе, в удовлетворении ли похоти и пр..» [3, 268], но это не будет истинной верой, по мнению мыслителя.

Следуя учению Х риста человек должен утверждать его в своей жизни посредством веры и дел, поэтому вера органично вплетается и в его учение о непротивлении злу силой. Вера предстает у него как медиатор тех моральных требований, которые должен актуализировать в своей жизни каждый человек, если он хочет следовать учению Иисуса Х риста и спастись от «погибельной жизни» [3, 235]. Вера предстает в учении Л.Н. Толстого как нравственная основа жизни, которая и которой происходит оценивание жизни. В вере происходит оценка того, «что важно и хорошо в жизни, и того, что неважно и дурно» [3, 269]. Причем вера выступает у него как оценка «всех явлений жизни» [3, 269]. Она своего рода моральный критерий для всех действий человека. Истинная блаженная жизнь возможна только в вере.

Именно в вере происходит спасение человека от дурной мирской жизни, так как «законная жизнь человеческая есть жизнь блаженная» [3, 224]. Вера для Л.Н. Толстого это также правильно понятая истина учения о спасении, направленная на нее интенция человека, это духовный акт личности и постулирование тех истин, которые помогут и неверию человека. Само неверие означает для него желание утвердиться в том, чего нет. Это по его разумению и является ложной верой. Непосредственными признаками истинной веры выступают ясность и простота, а первыми предметами являются человек и жизнь. Надо также отметить, что вера «есть неизбежное свойство души» [4, 413.]. Сущ ествование самой веры не ставиться под сомнение Л.Н. Толстым, но при раскрытии веры в своем учении мыслитель не избежал той тенденции в рассмотрении веры, которую мы находим у многих исследователей, а именно то, что у него нередко встречается отождествление веры с вероучением, религией.

При исследовании веры в учении Толстого можно использовать также такой критерий веры как рациональность. Так как в своих работах он затрагивает гносеологическую проблематику веры, определяя познавательные способности человека, природу и назначение феномена веры. Л.Н. Толстой в целом создает свое оригинальное учение о вере, своеобразную «философию веры», продолжающ ую русскую традицию цельного духовного знания, ярко выраженную в славянофильстве, как считает Е.Д. Мелешко. Одним из сущ ественных признаков веры Л.Н.

Толстой опираясь на учение Х риста, видит разумность, «разумное сознание»

человеком смысла своей жизни. Вера предстает у него как знание трансцендентных истин, знание того, что стоит выше понимания разума, но «без чего невозможно жить и мыслить», она есть духовное знание и сила жизни, в ней заключается знание смысла жизни человека, который не уничтожаем смертью [См.: 1, 10-11]. Основным методом «разумной веры»

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

выступает познание «в себе и собою», способствующ ее адекватному постижению духовных принципов. Толстой Л.Н. считает, что именно вера стоит у человека первым познающ им принципом. Вера, будучи истинной, помогает познать и определить свой путь спасения.

Толстой неоднократно подчеркивает разумность веры и отрицает возможность нелепости, абсурдности в вере как лучшего средства для научения людей истине. Поэтому он не согласен с высказыванием человека христианина, «который сказал credo, quia absurdum» [3, 276]. Также он разделяет веру как убеждение в чем-то (это вера не является истинной верой) и веру как веру истинную. Если человек, находясь на позициях верыубеждения, приобретает веру истинную, то он, поверив в истинное учение Х риста, изменяет взгляд на жизнь. Можно отметить, что вера в учении Толстого обладает огромным потенциалом и влиянием на жизнь, духовность, нравственность человека. И в первую очередь это касается истинной веры, так как она выступает основанием добродетельной жизни, разумного сознания блага, смысла жизни. Именно истинная вера, по мнению мыслителя, непоколебима. Так как легко разрушить веру, опознаваемую как убеждение, как доверие. Такая вера слаба и при первом же искушении разрушается. Истинная вера лишена эгоизма, гордыни, она не основывается на вере в себя, а на свете, свете истины и именно в ней, по его мнению, спасение.

В заключение необходимо отметить, что рассмотрение феномена религиозной веры Л.Н. Толстым перекликается с воззрениями в протестантизме на место и роль веры в жизни человека. У Л.Н. Толстого вера действительна в делах, это мирская аскеза. Можно сказать, что спасение возможно только верой при принятии в личностный центр учения о непротивлении злу силой, которое являлось системообразующ им в учении о спасении у Иисуса Х риста. Только принятие этого учения и реализация его на практике в мирской жизни посредством веры и ее актуализации в делах приводит человека к спасению. Спасение, оправдание только верой является неотъ емлемой составляющ ей учения протестантизма, как одного из направлений в христианстве (окончательно это оформлено в учении М.

Лютера). Толстой указывает на то, что через веру в смысл жизни, через труд, понимаемый как благо, человек спасается. Именно в этом коренное отличие для Толстого «не спасение верою», или аскетизмом, а спасение на основе веры в смысл жизни, на основе истинной веры. И жизнь человека возможна в его действии, в жизни среди других грешников, а не в уходе из мира и умерщ влении себя, своей плоти. Сама истинная вера должна раскрываться в делах, поступках человека, а не в уходе из мира, в монастырь. Такие воззрения мыслителя во многом перекликаются с учением о вере и делах, которое в дальнейшем было раскрыто у немецко-американского неоортодоксального протестантского теолога Пауля Тиллиха.

Также немаловажным фактом в учении Л.Н. Толстого выступает его характеристика религиозности общ ества его времени. Он говорит об Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

оскудении веры, превращ ении ее в чисто культовую, ритуальную практику.

Затрагивает проблемы личной веры в Б ога. Л.Н. Толстой вскрывает истоки неверия и нигилизма в общ естве. Для него характерно обращ ение к секулярным последствиям в области религии и веры. Религиознонравственное учение Л.Н. Толстого это не просто ретроспектива развития человечества в духовном плане, это глубинное проникновение в истоки и смысл его религиозности, нравственности. Вера, ее духовно-нравственное значение является одним из основополагающ их элементов, на котором основывается учение Л.Н. Толстого. Последовательное рассмотрение и осмысление феномена религиозной веры в учении великого мыслителя и писателя необходимо для понимания сущ ности веры, ее действия в жизни человека и влияния на его нравственность, мироощ ущ ение, мировоззрение.

Это также может послужить основанием для раскрытия таких феноменов как квазивера, квазирелигиозность в современном мире, так как в его трудах вскрываются те проблемы и источники, которые напрямую или косвенно способствуют появлению, формированию и распространению в духовной сфере общ ества квазирелигиозности.

Мелешко Е.Д. Х ристианская этика Л.Н. Толстого. – М.: Наука, 2006. – 309с. (в пер.) Моральная философия Л.Н. Толстого: Учебное пособие / Е.Д. Мелешко, С.А. Гусова. – Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л.Н. Толстого, 2005. – Толстой Л.Н. В чем моя вера?// Л.Н. Толстой В поисках веры. – М.:

«Мартин», 2006. – 384с. - (Скрижали мысли).

Толстой Л.Н. Круг чтения: Избранные, собранные и расположенные на каждый день Л. Толстым мысли многих писателей об истине, жизни и поведении, 1904—1908. Т. 1. - 1957. - 608 с.: 1 л. портр.

UNDERSTANDING THE PHENOMENON OF FAITH IN THE

RELIGIOUS AND MORAL TEACHINGS OF LEO TOLSTOY

In this work discusses the phenomenon of religious faith on the basis of an analysis of religious and moral teachings of L. Tolstoy. Distinguished and conceptualized various aspects of disclosure of spiritual and moral values of the faith based on the methodology criterions of faith.

Keywords: Phenomenon of religious faith, criterions of faith, moral values, rationality, L. Tolstoy.

УДК Е.Г. Якимова (Тула, ТГПУ им. Л.Н. Толстого) 8-906-533-08-95, e-mail: Helena183@yandex.ru

Э С Х А Т О Л О Г И Я К А К Н ЕО Т Ъ ЕМ Л ЕМ Ы Й Э Л ЕМ ЕН Т Ж И З Н И

И Т В О Р Ч ЕС Т В А Л. Н. Т О Л С Т О Г О

пр ед ставл ений о конечности бытия в ж из ни и твор честве Л.Н. Тол стого на инд ивид уал ь ном и всем ир ном ур овня х э сх атол огии.

суд, воз д ая ние, см ер ть, м ытар ства, р ай, ад, х ил иаз м Лев Николаевич Толстой является не только одним из выдающ ихся русских писателей и мыслителей, но вместе с тем сложной, противоречивой и неоднозначной фигурой. В свое время на это обращ ал внимание русский писатель А.М. Горький, называя Л.Н. Толстого «самым сложным человеком среди всех крупнейших людей XX столетия» [1]. Эти слова М.А. Горького можно назвать справедливыми во всех отношениях: сложна не только исключительная личность Л.Н. Толстого, эволюция его мировоззрения на протяжении долгого жизненного пути, сложно его огромное по своему диапазону и значению, богатейшее по своему содержанию и разнообразное по своим формам творчество. По мнению отечественного литературоведа Н.Н. Гусева, оно насчитывает «сотни художественных и теоретических произведений самого разнообразного содержания, около десяти тысяч писем к разным лицам, дневники, которые он вел в течение 64 лет своей жизни…»

[2, 4].

Особое место в творчестве Л.Н. Толстого занимают произведения религиозно-философской направленности, к каковым можно отнести «Исповедь» (1879-1882), «Исследование догматического богословия» (1879В чем моя вера?» (1884), «Зачем я живу?» (1891-1895), «Соединение, перевод и исследование четырех Евангелий» (1880-1881), «Ц арство Б ожие внутри вас» (1893), «Х ристианское учение» (1894-1896), «Что такое религия и в чем сущ ность ее» (1901-1902), «О сознании духовного начала» (1903) и др. В данных произведениях переплетаются проблемы жизни и смерти, религии, веры, нравственности, общ ества, истории и т.д., которые никогда не потеряют своей актуальности и значимости. Неотъ емлемым элементом ряда этих произведений является так же проблема «конца» - эсхатология, касающ аяся не только конечности бытия отдельной человеческой личности, но и всего человеческого рода и мироздания в целом. В данной работе предпринимается попытка рассмотреть эсхатологию в творчестве Л.Н.

Толстого на двух уровнях: индивидуальном и всеобщ ем. На наш взгляд, Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

наиболее удачно это можно сделать на примере произведения «Исследование догматического богословия», в рамках которого осущ ествляется наиболее полное раскрытие и осмысление эсхатологической проблематики (часто с критических позиций) на основе текстов Свящ енного Писания.

В рамках индивидуального уровня эсхатологии, акцентирующ его внимание на немедленном посмертном суде и воздаянии, а так же на загробной жизни отдельной человеческой души, Л.Н. Толстой доказывает наличие Частного суда, который предваряет наступление Всеобщ его суда во времена окончания мира. В качестве обстоятельства, предваряющ его Частный суд, Л.Н. Толстой выделяет смерть человека, причиной которой является «грехопадение первого человека, а от первого человека мы все взяли эту привычку» [3].

Следует отметить, что у Л.Н. Толстого своеобразное отношение к смерти, которая предстает в его понимании не как главное зло, а всего лишь как одно из изменений, совершающ ихся с человеком: «… смерти нет, а есть ряд изменений, совершающ ихся со всеми нами, в числе которых одно из самых значительных есть смерть, и что изменения эти совершаются над всеми нами, - различно сочетаясь – одни прежде, другие после, - как волны»

[4, 77]. Из этого положения можно сделать вывод, что жизнь не заканчивается со смертью. Таким образом, Л.Н. Толстой верит в жизнь после смерти и посмертную участь человеческой души, которая подвергается, как уже было отмечено выше, Частному суду. В качестве изображения Частного суда Л.Н. Толстой приводит учение о мытарствах. В этом отношении он отстаивает точку зрения, что после разлучения с телом душа человека на пути в высший мир проходит через воздушные пространства, где встречает падших духов. Эти духи останавливают душу во время ее пути к небу на разных мытарствах, припоминая тем самым различные грехи при жизни, стараясь всячески осудить ее. В это же время добрые ангелы, которые так же сопровождают души, припоминают противоположные грехам ее добрые дела и желают ее оправдать. Таким образом, мытарства рассматриваются Л.Н.

Толстым как орудие Частного суда, который не творится непосредственно Б огом над душой человеком.

«известный процесс исследования и вытекающ его из него возмездия, приписывается всеведущ ему и всеблагому богу» [3]. Однако, во время Частного суда Б ог будет вершить возмездие и определять воздаяние в виде вознаграждения или наказания только душе человека без участия тела. Тем не менее, ни праведные, ни грешные души не получают совершенного воздаяния, ибо они находятся не в одинаковом состоянии и содержаться в разных местах.

Воздаяние праведников, по мнению Л.Н. Толстого, заключается в прославлении их 1) на небесах в церкви торжествующ ей; 2) на земле – в церкви воинствующ ей, состоящ ее в почитании святых, икон. Однако, касаясь вопроса о воздаянии праведников и их прославления как на небе, так и на Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

земле, Л.Н. Толстой не соглашается с тем, что слава и прославление должны занимать важное место в вероучении, ибо любовь к славе, по мнению мыслителя, является одним из самых мелких человеческих чувств. Награда праведникам должна состоять в созерцании Б ога, успокоении, рае и т.д.

Воздаяние грешников же заключается в наказании их в аду, «в месте печали и скорби», куда они отходят после смерти и Частного суда.

Однако, эти мучения не являются полными и совершенными, но лишь предначинательными. Кроме того, если кто-либо из грешников до смерти успел покаяться, но не успел принести плодов, достойных покаяния, то для него ещ е остается возможность облегчить свои страдания или освободится из ада. Все это возможно посредством молитв церкви и верующ их и бескровной жертвы, совершаемой свящ еннослужителем. Л.Н. Толстой подчеркивает, что все это может принести пользу умершему лишь в том случае, если он был верующ им человеком, ибо «не новые заслуги приобретаются для умерших, когда совершают для них что-либо доброе знаемые, а только извлекаются последствия из прежде положенных ими начал» [3]. Однако, Л.Н. Толстой считает, что главная причина, по которой церковь совершает эти молитвы об усопших, чисто материальная.

В рамках всемирного уровня эсхатологии, который акцентирует внимание на конечной судьбе мира и человечества, Л.Н. Толстой признает наступление «последнего дня» сущ ествования человеческого рода, во время которого должен состояться Всеобщ ий суд. Именно на этом суде будет решена окончательная участь людей. Определяя признаки наступления «последнего дня», Л.Н. Толстой выделяет следующ ие из них: 1) распространение Евангелия Х ристова во всем мире; 2) необычайные успехи зла и явление на земле антихриста. Наиболее подробно Л.Н. Толстой останавливается на характеристике личности антихриста на основе текстов Свящ енного Писания, замечая при этом, что она может быть приложена к разным личностям – Нерону, гностикам, римскому первосвящ енству, папству и т.д.

Следует отметить, что Л.Н. Толстой признавал наличие жизни после смерти, воздаяние и вечную жизнь, но отрицал загробную жизнь в смысле второго пришествия Х риста, ада с вечными мучениями, «дьяволами» и рая как место постоянного блаженства. Тем не менее, он упоминает о событиях, которые должны совершиться в день Всеобщ его суда, заостряя внимание на пришествии Иисуса Х риста, который является Судьей живых и мертвых. В этот день должно произойти всеобщ ее и одновременное воскресение мертвых и изменение всех живых.

После этих событий должен начаться Всеобщ ий суд, который будет торжественный и открытый, строгий и страшный, решительный и последний.

Данный суд будет состоять из Судьи, ангелов и всего человеческого рода, включая «дьяволов». Предметами суда будут являться человеческие мысли, слова и поступки. На данном суде будет оглашен приговор, праведники и грешники будут отделены друг от друга. Л.Н. Толстой замечает при этом, что Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

это воздаяние будет полным, совершенным и решительным. Определяя, в чем будут состоять вечные мучения грешников, Л.Н. Толстой заостряет внимание на различных степенях и вечности адских мучений. Он не обходит стороной и воздаяние праведников, которое будет заключаться в созерцании Б ога, обращ ая так же внимание на различные степени и вечность блаженства праведников.

По итогам Всеобщ его суда должно наступить Б лагодатное Ц арство Х риста, то есть действительного освобождения от греха и смерти.

Л.Н.Толстой является противником хилиазма, согласно которому за 1000 лет до конца мира Иисус Х ристос придет на землю, воскресит праведников и будет с ними царствовать 1000 лет.

Что касается самой кончины мира, то Л.Н. Толстой полагал, что она будет заключаться не в разрушении и уничтожении мироздания, а в изменении и обновлении его посредством огня. Здесь следует отметить, что Л.Н. Толстой не был эволюционистом, который хотел бы постепенного движения истории и мира к вожделенному концу, к Ц арству Б ожьему. Он хочет окончания мира и прекращ ение истории. Он не хочет продолжать жить в истории, которая покоится на безбожном законе мира, он хочет жить в природе, смешивая падшую природу, подчиненную злому закону истории, с природой преображенной и просветленной, природой божественной.

Таким образом, эсхатология является одним из ключевых моментов в творчестве Л.Н. Толстого. Б олее того, она так же является неотъ емлемым элементом его жизни. Сам уход Л.Н. Толстого из семьи является эсхатологическим уходом, который полон глубокого смысла. В этом плане мы соглашаемся с мнением выдающ егося русского философа Н.А. Б ердяева, который в отношении эсхатологии Л.Н. Толстого полагал: «Он был духовным странником, он хотел им сделаться во всей своей жизни, что ему не удавалось. Но странник устремлен к концу. Он хотел выхода из истории, из цивилизации в природную божественную жизнь. Это есть устремление к концу...» [5, 221].

1. Горький, М.А. О С.А. Толстой [электронный ресурс] – URL:

http://az.lib.ru/g/gorxkij_m/text_0500.shtml (дата обращ ения 13.06. 2. Гусев, Н.Н. Лев Николаевич Толстой: материалы к биографии с по 1855 год / Н.Н. Гусев. – М.: Издательство Академии наук СССР, [электронный ресурс] – URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich /text_0150. shtml (дата обращ ения 20.10.2010 г.) 4. Толстой, Л.Н. Исповедь. Тайный дневник / Л.Н. Толстой. – Ростовн/Д: Феникс, 1998. – 544 с.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 3, но я б рь 2012 г.

5. Б ердяев, Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре.

Философы русского послеоктябрьского зарубежья. – М.: «Наука», Ye.G. Yakimova

ESCHATOLOGY AS AN INTEGRAL PART OF LIFE AND CREATIVITY

OF L.N. TOLSTOY In work the analysis of ideas of a life extremity in life and L.N.Tolstoy's creativity at individual and world levels of an eskhatologiya is carried out.

Keywords: eschatology, the end, judgment, retribution, death, death ordeal, heaven, hell, chiliasm

С В ЕД ЕН И Я О Б А В Т О Р А Х

1. Архангельская Юлия Владимировна – кандидат филологических наук, доцент, заведующ ий кафедрой литературы и духовного наследия Л. Н. Толстого.

2. Б арабанова Марина Юрьевна – кандидат филологических наук, доцент, доцент кафедры русского языка и общ его языкознания.

им. А. С. Х омякова.

4. Ешкина Наталья Ивановна – ассистент кафедры педагогики.

5. Загибалова Мария Анатольевна – кандидат философских наук, религиоведения и теологии им. А. С. Х омякова.

культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А.С.

Х омякова.

7. Мелешко Елена Дмитриевна – доктор философских наук, профессор, заведующ ий кафедрой философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Х омякова.

8. Назаров Владимир Николаевич – доктор философских наук, профессор-консультант кафедры философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Х омякова.

9. Рождественская Ирина Владимировна – кандидат философских наук, декан международного факультета.

10. Сачкова Маргарита Валерьевна – студентка факультета искусств, социальных и гуманитарных наук.

11. Слобожанин Алексей Вячеславович – кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Х омякова.

12. Солопов Олег Викторович – аспирант кафедры философии, им. А. С. Х омякова.

13. Чеснова Елена Николаевна – кандидат философских наук, ассистент кафедры философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Х омякова.

14. Якимова Елена Георгиевна – кандидат философских наук, ассистент кафедры философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Х омякова.



Pages:     | 1 | 2 ||


Похожие работы:

«Учебный план магистров '270100_68-10-12-2967.plm.xml', код направления 270100, год начала подготовки 2012 1. График учебного процесса Сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь Январь Февраль Март Апрель Май Июнь Июль Август 29 - 5 27 - 2 29 - 26 - 23 - 30 - 27 - 29 - 27 - 15 - 22 - 13 - 20 - 10 - 17 - 24 - 15 - 22 - 12 - 19 - 16 - 16 - 23 - 13 - 20 - 11 - 18 - 25 - ЭЭКК ЭППППППППППКККККК ППППППЭЭККППППППННННННННДДДДДДДДДДКККККККК У Учебная практика (концентр.) Научно-исслед. работа (рассред.)...»

«Филиал Негосударственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Московский институт государственного управления и права в Смоленской области УТВЕРЖДАЮ Директор Филиала НОУ ВПО МИГУП в Смоленской области, профессор Л.А. Соловьев _ 2014г. ОТЧЁТ О САМООБСЛЕДОВАНИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ФИЛИАЛА НОУ ВПО МОСКОВСКИЙ ИНСТИТУТ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА В СМОЛЕНСКОЙ ОБЛАСТИ Отчет рассмотрен на Совете Филиала Института Протокол № 1 от 07 апреля 2014 г. Председатель Совета...»

«1 Исследовательская работа Хазовой Екатерины Юрьевны, ученицы 8 класса, МОУ СОШ № 11 города Жуковский Московская область. Руководитель проекта Коробова Ольга Викторовна Образы животных в лирике Сергея Есенина. Вступление. Сергей Есенин – самый популярный, самый читаемый поэт в России. Для того чтобы установить этот факт, не нужно прибегать к помощи статистики. Не только любое издание его стихов, любое исследование, посвящённое творчеству Есенина, даже сугубо специальное, расходится молниеносно....»

«Как стать топ-лидером ВИВАСАН Tomas_A5.indd 1 9/26/08 12:38:24 PM Введение Дорогие члены клуба ВИВАСАН! Вторая книга Как стать топ-лидером ВИВАСАН является продолжением первой книги Программа успеха ВИВАСАН. Как уже неоднократно было сказано, работу в компании ВИВАСАН можно планировать и тем самым дуплицировать. Это означает, что любой человек, независимо от его происхождения и образования, может достичь в компании ВИВАСАН поставленных перед собой целей и реализовать свои желания. Программа...»

«Московский Центр Карнеги Carnegie Endowment for International Peace ЭТНИЧНОСТЬ И КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ В ВОЛГО УРАЛЬСКОМ РЕГИОНЕ РОССИИ Под редакцией А. Б. Юнусовой и А. В. Малашенко Москва • 1998 УДК 2 ББК 86.213 Э45 Этничность и конфессиональная традиция в Волго Ураль Э45 ском регионе России: Сб. статей / Под. ред. А. Б. Юнусо вой и А. В. Малашенко; Моск. Центр Карнеги. — М., 1998. — 124 с. ISBN 0 87003 146 5 В сборнике опубликованы доклады, прочитанные на межрегиональном на учном...»

«Глава 6 ДИАГНОСТИКА АТОПИЧЕСКОГО ДЕРМАТИТА Глава 6. Диагностика атопического дерматита Типичные клинические формы АД не представляют трудностей для диагностики. Она затруднена, когда АД протекает в виде атопического синдрома, сочетается с бронхиальной астмой, риносинуситами, патологией печени, желудочно-кишечного тракта, почек и т. д. Генерализация АД, поражения разных органов могут быть связаны с аллергическим маршем — сменой шокового органа в течении заболевания, когда к возникшему в детстве...»

«ЛИТЕРАТУРНЫЙ АЛЬМАНАХ ТАТАРСТАН №2•2009 Набережные Челны ЛИТЕРАТУРНЫЙ АЛЬМАНАХ Аргамак ТАТАРСТАН №2•2009 ББК 94.3+я2(Тат) А-79 ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ литературного альманаха АРГАМАК — ТАТАРСТАН Ильфак Ибрагимов—председательправления СоюзаписателейРеспубликиТатарстан; Марат Муратов—руководительреспубликанскогоагентства попечатиимассовымкоммуникациямТатмедиа; Иван Переверзин—председательправления Международногосообществаписательскихсоюзов; Светлана Василенко—первыйсекретарьправления...»

«ГЕОГРАФИЯ И КЛИМАТ Самое чистое и ласковое море, голубизну которого нарушают суровые горы только линии покрытых снегом гор. Из книги Критский ласковое побережье дневник английского путешественника и художника Эдуарда Лира, 1864. Озеро Превели: В устье Большой Реки, ТЕМПЕРАТУРА впадающей в Курталиотское ущелье находится ВОЗДУХА / МОРЯ знаменитое озеро Превели или Пальмовый берег, где растет критская пальма (Phoenix theophrastii), являющаяся растением местного ЯНВАРЬ происхождения. 13 / ФЕВРАЛЬ...»

«Лука Пачоли и его трактат О божественной пропорции А. И. ЩЕТНИКОВ Биографический очерк ЛУКА ПАЧОЛИ (LUCA PACIOLI или PACIOLLO) родился в 1445 году в небогатой семье БАРТОЛОМЕО ПАЧОЛИ в небольшом городке Борго Сан-Сеполькро, расположенном на берегу Тибра, на границе Тосканы и Умбрии, и принадлежавшем в то время Флорентийской республике. Подростком он был отдан на обучение в мастерскую знаменитого художника ПЬЕРО ДЕЛЛА ФРАНЧЕСКА (ок. 1415–1492), жившего в этом же городке. Обучение в мастерской не...»

«МОДНАЯ КАРТА ГОРОДА БЕСПЛАТНО НА ФИРМЕННЫХ СТОЙКАХ Shop&Go в Иркутске Октябрь №10 (25) 2010 Shopping beauty Life style at home holiday БЕСПЛАТНО! РЕКЛАМНОЕ ИЗДАНИЕ SHOP AND GO ТИРАЖ 20 000 ЭКЗ. ИРКУТСК ОКТЯБРЬ №10 Стиль (25) минимал часы ДОМ клетка кожа все про дерево Звезды Путешествие Сергей Сафронов Вьетнам Александр Незлобин Камбоджа ХИЩНЫЙ ТРЕНД КРАСОТА -UP: Инъекции молодости MAKEСК БЛЕ Уход за волосами ЛЛА МЕТА Содержание октябрь № 10 (25) Обложка Фото: Се Стиль: Улргей Козловский ья...»

«Всегда, чуть похолодает, точнее, в середине осени, меня берет дикое желание думать о чем-нибудь Икс-центрическом и Иксзотическом, вроде, к примеру, хотелось бы мне стать ласточкой, чтоб сорваться да и махнуть в жаркие страны, или скукожиться муравьишкой да забиться в норку и сидеть себе там, грызть пищу, запасенную с лета, а то извернуться змеей наподобие тех, что держат в зоопарке в стеклянных клетках, чтоб не окаменели от холода, как бывает-случается с людишками, которые не могут купить себе...»

«ХУДОЖЕСТВЕНАЯ ЛИТЕРАТУРА БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ ОКТЯБРЬ-НОЯБРЬ 2011 г. СОДЕРЖАНИЕ СОВРЕМЕННАЯ РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА ЛИТЕРАТУРА ЕВРОПЫ ЛИТЕРАТУРА АЗИИ ЛИТЕРАТУРА АМЕРИКИ ЛИТЕРАТУРА АВСТРАЛИИ СОВРЕМЕННАЯ РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. 84(2Рос= Баранская, Наталья Владимировна. Рус)6 Цвет темного меду. Платье для г-жи Пушкиной : [повесть : сборник] / Наталья Б 24 Баранская ; [вступ. ст. Н. Тарховой]. - Москва : Терра-Книжный клуб, 2004. - 284, [2] с ; [8] л. ил. с. - (Я люблю Пушкина) Экземпляры: всего:2...»

«Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Петрозаводский государственный университет Кольский филиал УТВЕРЖДАЮ Директор В.А. Путилов _ 2014 г. ОТЧЕТ ПО САМООБСЛЕДОВАНИЮ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ 230201.65 Информационные системы и технологии Апатиты 2014 СТРУКТУРА ОТЧЕТА О САМООБСЛЕДОВАНИИ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ 1. Содержание основной образовательной программы 2. Сроки освоения...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ УТВЕРЖДАЮ Председатель Учебно-методической комиссии В.А. Шехмаметьева сентября 2012 г. ПРОГРАММА ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКЗАМЕНА ПО НАПРАВЛЕНИЮ 081100.68 ГОСУДАРСТВЕННОЕ И МУНИЦИПАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ КВАЛИФИКАЦИЯ (СТЕПЕНЬ) МАГИСТР Рассмотрено и одобрено на заседании...»

«ТЕОРИЯ СТРУН и скрытые измерения Вселенной The SHAPE of INNER SPACE String Theory and the Geometry of the Universe's Hidden Dimensions Shing-Tung Yau and Steve Nadis Illustrations by Xianfeng (David) Gu and Xiaotian (Tim) Yin BASIC В BOOKS A MEMBER OF THE PERSEUS BOOKS GROUP New York Ш Я у х С т и в Н интан адис ТЕОРИЯ СТРУН и скрытые измерения Вселенной Династия Серия основана в 2007 г. Е^П П ТЕР* Москва - Санкт-Петербург - Нижний Новгород - Воронеж Ростов-на-Дону - Екатеринбург - Самара •...»

«INSTITUTIONEN FR SPRK OCH LITTERATURER СЫНЪ ‘SON’ OCH DESS PARALLELLA STAMMAR I RYSK, BULGARISK, OCH SERBISK KYRKSLAVISKA i relation till modern ryska SL2292, Slaviska sprk: Masteruppsats, 15 hgskolepong Avancerad niv Slavic Studies: M.A. Thesis, 15 higher education credits, Second cycle V09 Student: Ann-Charlotte Gutsj Handledare: Antoaneta Granberg 2 Innehllsfrteckning 1. Sprk och frkortningar 03 2. Kllor och translitterering 03 3. Inledning, temapresentation och bakgrund 04 4....»

«И.Т. К С Р О В Н И К О 3 • П. С Л Е Б Е Д Е В • Я. Г. П О Л Я КО В Книга о боевом пути 59-й армии написана ее ветеранами— участниками боев и сражений — о событиях и людях, завоевавших вместе с другими воинами Советских Вооруженных Сил трудную победу над гитлеровской Германией. Пятьдесят девятая воевала на Волховском, Ленинградском и 1-м Украинском фронтах, составляя прочное звено могучего и единого советского фронта, сокрушившего до основания войска гитлеровских захватчиков. Воины армии стояли...»

«ФУТБОЛ. КАК ИТАЛЬЯНЦЫ ОБНАРУЖИЛИ В РОССИИ 42 ДОГОВОРНЯКА? Стр. 8 СЕГОДНЯ. ФУТБОЛ. МИЛАН – ЗЕНИТ СПАЛЛЕТТИ Издается с 20 июля 1924 года № 186-В (18 850) 4 ДЕКАБРЯ 2012 г. МЕНЬШЕ ВСЕГО ВТОРНИК SOVSPORT.RU ПРОБЛЕМ – МОСКОВСКИЙ ВЫПУСК 16 РУБ. С ШИРОКОВЫМ РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЦЕНА ФУТБОЛ. ПРЕМЬЕР-ЛИГА. РАЗГОВОР О ГЛАВНОМ ШИРЕ КРУГ! Изучаем феномен Динамо, где регулярно выходят на орбиту будущие звезды – Соловьев, Юсупов, Кокорин, Чичерин. 1 ДЕКАБРЯ. ХИМКИ. ДИНАМО – РУБИН – 3:0. АРТУРА ЮСУПОВА (№ 14),...»

«1 ЗНАК ЗНАК.Слово. Не забудьте, что завтра после обеда, [Пробел на ленте.—Ред.] Правильно. Но вы знаете, где я имею в виду, это примерно пятьдесят миль вверх по шоссе. В Книге Исход, сегодня мы читаем из 12-й главы 2 Исхода, и 12-й и 13-й стихи. Я думаю, что это будет замечательно, если мы встанем, когда будем читать Слово, из почтения к Богу. Исход 12:12. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами...»

«ора т авт ми о лан ия поже ими илучш и на ние м же С ува И.В. Ерохин БЛУЖДАНИЯ В РЕФОРМАХ. ОШИБКИ, МИФЫ И ФАКТЫ О ВВС И ВКО СТРАНЫ. ПРОИЗВОЛ В РЕШЕНИЯХ И ОШИБКИ В ИСХОДНЫХ ПОСЫЛКАХ Сборник статей по отдельным вопросам ВКО страны ветерана Великой Отечественной войны, заслуженного деятеля науки РФ, академика и лауреата премии имени Генералиссимуса А.В. Суворова 1-й степени Академии военных наук, почётного профессора Военной академии ВКО имени Маршала Советского Союза Г.К. Жукова, доктора военных...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.