WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 13 |

«Санкт-Петербург 2008 УДК 297.18 ББК 86.38 Настоящее издание выпущено под эгидой Фонда исследований исламской культуры Печатается по изданию: Свет Священного Корана: ...»

-- [ Страница 4 ] --

Мельчайшие частицы этого мира построены на основе тех же законов, что и величайшие космические объекты.

Насколько нам известно, человек представляет собой наиболее сложное и высокоразвитое существо в материальной Вселенной. Вместе с тем, мы знаем, что несмотря на всю свою исключительность, в отведенный ему короткий жизненный срок человек сталкивается со множеством трудностей и страданий.

Едва выйдя из детского возраста со всеми присущими ему трудностями и проблемами, он вступает в пору отрочества и юности — бурную пору социальной и психологической адаптации. А лишь вчерашний юноша встанет на ноги, как в его дверь уже стучится жалкая и немощная старость.

Разве можно поверить в то, что цель этого великого миропорядка и чуда творения — человека, состоит лишь в том, чтобы последний, с трудом преодолев эти три поры жизни, немного поев, столько-то раз заснув и проснувшись, износив кое-какие одежды, затем так и ушел в никуда?

Если бы это было так, то сотворенный мир был бы лишен всякого смысла. Разве может разумное существо создать великую систему ради такой ничтожной цели?

Предположим, что человечество просуществует в земном мире миллионы лет, одно за другим будут приходить и уходить все новые поколения, наука и техника разовьются и достигнут такого уровня, что сумеют обеспечить каждому человеку наилучшее питание, одежду и жилье. Но разве еда, питье, одежда и сон представляют собой такую великую ценность, что являются единственной целью всех созданных человеком институтов и организаций?

Таким образом, изучение нашего огромного мира неизбежно наводит на мысль о том, что земная жизнь — это лишь предисловие к иной великой вечной жизни, которая единственная придает смысл и цель нашему существованию.

Поэтому неудивительно, что философы-материалисты, не верящие в Воскресение и потустороннюю жизнь, считают этот мир суетным и бесцельным. Более того, если бы не наша вера в Иную жизнь, то и мы бы присоединились к их мнению. Вот СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) почему мы утверждаем: если смерть — это конец всего, то в сотворении мира не было никакого смысла.

В суре Аль-Ваки‘а (Падающее), 56:62, читаем: «И, воистину, известно вам первое творение, почему же не образумитесь вы?»





117. А кто взывает помимо Аллаха к иному богу, нет у него для этого никакого доказательства, и ждет его расчет только от Господа его.

Воистину, не преуспеют неверные.

118. И скажи: «Господь мой! Прости и помилуй! Ты — Лучший из милующих».

Комментарий Многобожие, в какой бы форме оно ни проявлялось, заслуживает осуждения.

Вера человека и его поведение должны основываться на разуме и логике. У язычника нет логики («…нет у него для этого никакого доказательства…»).

В предыдущих аятах речь шла о Судном дне и атрибутах Аллаха. В этом фрагменте первый из двух рассматриваемых аятов утверждает идею единобожия и отвергает любые проявления многобожия, завершая таким образом, разговор о сотворении мира и о Воскресении.

«А кто взывает помимо Аллаха к иному богу, нет у него для этого никакого доказательства, и ждет его расчет только от Господа его».

По сути дела, многобожники в своих верованиях основываются только на надуманных утверждениях, слепом подражании обычаям предков и разного рода глупых суевериях. Отрицая Воскресение, реальность которого основывается на четких аргументах и доказательствах, они исповедуют многобожие, истинность которого невозможно доказать аналогичным способом. Аллах, несомненно, призовет к ответу тех, кто не следует велениям разума и осознанно вступает на путь неверия. Завершается аят словами о том, что неверные не добьются успеха, и отвечать за свои поступки им придется на Божьем суде.

Примечательно, что данная сура начинается словами «Воистину, блаженны верующие…», а заканчивается словами «…не преуспеют неверные». Такова, с точки зрения Корана, судьба верующих и неверных. Заключительный аят суры обращен к Пророку (да благословит Аллах его и род его!):

118 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Здесь говорится о том, что в то время как люди бродят по кривым дорожкам многобожия, а некоторые из них творят зло и насилие, Пророк должен уповать на милосердие и доброту Всевышнего и просить у Него прощения.

Это, несомненно, — повеление всем верующим, хотя внешне аят обращен к Пророку (да благословит Аллах его и род его!).

Одно из преданий гласит, что аяты начала и конца этой суры относятся к сокровищам престола Аллаха, а человек, исполняющий наставления первых трех аятов суры и учитывающий уроки четырех ее заключительных аятов, обретет спасение 1.

Вероятно, под тремя первыми аятами подразумеваются те, которые идут вслед за словами «Воистину, блаженны верующие». Один из них призывает верующих к смирению во время исполнения обрядовой молитвы, второй — к отказу от тщетных и суетных дел, третий увещевает платить закят. Первый аят говорит об отношениях человека с Богом, второй — об отношении человека к самому себе и третий — об отношениях между человеком и обществом. Четыре последних аята — это завершающие аяты суры. В них говорится о целенаправленности акта творения, совершенного Аллахом, о Воскресении, единобожии, преданности Аллаху и о необходимости постоянно внимать Ему.

О Аллах! Помести нас среди верующих, которым в этой суре обещано спасение и чьими предтечами были Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и Ахл альбейт.



О Аллах! Даруй нам Свое прощение, ведь Ты — Всемилостивый, Милосердный.

О Аллах! Сделай нашу судьбу счастливой и убереги нас от заблуждений и ошибок. Воистину, Ты Властен над каждой вещью.

КОНЕЦ СУРЫ АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ)

Комментарий Фахра Рази к рассматриваемому аяту.

Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!

Общее описание суры Ан-Нур (Свет) Эта сура состоит из 64 аятов и была ниспослана в Медине. Своим названием АнНур (Свет) она обязана содержанию тридцать пятого аята, где сказано об Аллахе, что Он — «свет небес и земли».

В силу того что эта святая сура рекомендует всем верующим, и в первую очередь женщинам, хранить чистоту и невинность, мусульманские источники обращают особое внимание на важность изучения и чтения вслух этой суры именно женщинами. По сути своей вся эта сура посвящена сохранению непорочности и чистоты и борьбе с развратом, поскольку большая часть содержащихся в ней повелений касается разнообразных путей избавления общества от проявлений половой распущенности. Решается эта проблема в несколько этапов:

1. Во втором аяте суры прелюбодеи и прелюбодейки со всей решимостью предупреждаются об ожидающем их суровом наказании.

2. Исполнение этого сурового наказания вопрос не простой, и в судебной практике ислама он оговорен весьма строгими условиями. Если муж обвиняет жену в измене, он обязан прибегнуть к «ли‘ан». Что это такое, мы объясним позже. А если ктолибо обвиняет другого в распутстве, то обязан представить четырех свидетелей. Если же такой человек не сумел доказать своего обвинения в мусульманском шариатском суде, то ему самому грозит строгое наказание (четверть того, что предусмотрено за грех распутства). Так что не следует думать, что в системе мусульманского права человека можно легко подвергнуть наказанию, просто обвинив его в преступлении: недоказанное обвинение непременно обернется карой для самого обвинителя.

3. Затем в этой связи упоминается хадис, известный под названием «‘ифк», и обвинение, выдвинутое против одной из жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Священный Коран обращается к этому событию для того, чтобы с исчерпывающей ясностью показать, какой это большой грех — оговорить добродетельного человека.

4. Чтобы развеять представления о том, что ислам якобы только карает грешников, в суре излагается один из важных способов предупреждения распутного поведения. В ней подробно разъясняется, что нужно делать, чтобы мужчина не вожделел к женщине и чтобы женщина не бросала на мужчин любовных, кокетливых и похотливых взглядов, поскольку одной из важнейших причин распутства является разглядывание лиц другого пола и появление женщин на людях без соответствующего исламским нормам одеяния. Не искоренив эти явления, невозможно бороться с прелюбодеяниями.

5. С той же целью — воспрепятствовать аморальному поведению — ниспосылается установление о легкой и простой процедуре вступления в брак, которая позволяет бороться с явлениями незаконного удовлетворения полового инстинкта путем введения его в рамки законных отношений.

120 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

6. Для родителей устанавливаются определенные нормы поведения и принципы воспитания детей. Говорится, что иногда муж и жена могут захотеть остаться вдвоем наедине друг с другом, и в эти моменты дети не должны без разрешения входить к ним, ибо это может дурно повлиять на формирование их образа мыслей. Здесь же упоминаются некоторые другие правила семейной жизни, которые не всегда связаны с вопросами взаимоотношения полов.

7. Эти проблемы предваряет разговор о единобожии, сотворении, Воскресении и выполнении повелений Пророка (да благословит Аллах его и род его!), поскольку в основе любых поведенческих и нравственных проблем лежат концептуальные религиозные подходы и вера в сотворение, Воскресение и подлинность пророческой миссии. Без этих корней на древе нравственности не вырастут ни ветки, ни листья, ни цветы, ни плоды.

Кроме того, в ходе разговора о вере и благих поступках высказывается мысль о всемирном господстве правоверных и формулируются некоторые другие установления ислама. В целом, сура являет собой впечатляющее собрание положений и идей.

Польза от чтения вслух суры Ан-Нур (Свет) В хадисе Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сказано: «Каждого из правоверных мужчин и женщин, кто читает суру Ан-Нур (Свет) (и применяет ее в повседневной жизни): и тех, что жили ранее, и тех, кто появится в будущем, — Аллах вознаградит так же, как за десять добрых дел».

Имам Садык (да будет мир с ним!) говорил: «Защищайте свое имущество и охраняйте свою целомудренность чтением суры Ан-Нур (Свет), а исполняя ее установления, вы убережете своих жен от грехопадения, ибо у всякого, кто ежедневно и еженощно читает эту суру Священного Корана, никто из членов семьи, пока он жив, не совершит ни одного непристойного поступка» 1.

Внимательное знакомство с содержанием этой суры, которая направлена против распутства и предлагает в этой связи разнообразные пути и методы борьбы с отклонениями от пути целомудрия, позволит ясно уразуметь смысл приведенных выше изречений и их практическое значение.

Комментарий к соответствующему аяту в «Маджма‘ аль-баян» и «Саваб аль-а‘мал» Садука (в сборнике «Нур ас-сакалейн». Т. 3. С. 568).

Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!

Закон, касающийся наказания за супружескую измену. — Ложное обвинение в супружеской измене. — Рассмотрение обвинения жены в супружеской измене 1. Сура — Мы низвели ее, и поставили законом, и низвели в ней знамения ясные, — может быть, вы опомнитесь!

Комментарий Словом «сура» в Священном Коране по воле Аллаха называется определенная группа аятов. Как уже было сказано, своим заглавием Ан-Нур (Свет) данная сура обязана одному из наиболее ярких своих аятов — аяту 35. Кроме того вся эта сура наполнена особым светом. Она дарует мужчинам и женщинам в семьях и в обществе свет целомудрия и непорочности. В ней говорит свет набожности и правдивости. Она проливает на сердца и души свет единобожия, духовности, веры в Воскресение и принятия священного призыва Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

В первом аяте суры в сжатом виде выражен весь ее основной смысл. Он гласит:

«Сура — Мы низвели ее, и поставили законом, и низвели в ней знамения ясные, — может быть, вы опомнитесь!»

Арабское слово сура происходит от сур («высота здания»). Позже оно стало означать высокую стену, которая возводилась вокруг города, чтобы защитить его от вражеских набегов. А так как стена отделяла город от окружающей местности, это слово стали использовать для обозначения раздела, части чего-либо, в том числе и части Корана, отдельной от остальных его частей.

Некоторые филологи утверждали, что слово сура могло означать «стоящие отдельно высокие красивые здания или различные части большого сооружения». В этом последнем смысле оно вполне приложимо к отдельным главам Корана 1.

Из рассматриваемого аята явствует, что все положения этой суры, включая правила, ритуалы и теоретические постулаты, имеют чрезвычайно важное значение, поскольку все они ниспосланы Аллахом. Это особенно наглядно подтверждает выражение фараднаха («поставили законом»), учитывая, что основное значение глагола фарада — «обязывать», «налагать».

Словарь «Лисан аль-‘араб». Т. 4. Статья (сур).

122 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Под словами аятан байинат могут подразумеваться определенные сведения о единобожии, сотворении мира, Воскресении и пророчестве, которые содержатся в этой суре. Это выражение сочетается с фарадна («поставили законом»), которое подразумевает предписания и повеления. Другими словами, первое означает верования, а второе — религиозные установления.

Есть и другой вариант. Вполне возможно, что «знамения ясные» (аятин байинат) служат обоснованием для обязательных установлений, изложенных в этой суре.

Выражение ла‘аллакум тазаккарун («может быть, вы опомнитесь!») иллюстрирует тот факт, что все философские положения и практические предписания ислама изначально заложены в глубине человеческой сущности. Таким образом, здесь имеет место увещевание и напоминание об этой реальности.

В этом священном аяте можно обнаружить три признака величия суры Свет:

1. Заком величия служит само использование слова «сура» в начале аята.

2. Неопределенная форма слова сура в арабском оригинале еще больше подчеркивает ее величие.

3. Двойное использование в этом аяте коранического термина анзална («Мы низвели»).

2. И прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них секите сотней плетей. Пусть не охватывает вас жалость к ним при наказании Божием, если вы веруете в Бога и в Судный день. А при наказании их пусть свидетелями будут несколько верующих.

Комментарий В зависимости от обстоятельств, прелюбодеяние может подвергаться различной степени осуждения. В данном аяте имеется в виду лишь один из этих случаев, когда прелюбодеянию предаются мужчина или женщина, не состоящие в браке. Наказанием им служит порка в сто плетей. Но если прелюбодеяние совершает человек, имеющий супруга или супругу, то ему или ей грозит иная кара — забивание камнями до смерти. Если же он или она, имея супруга, лишены возможности общения с ним (например, один из супругов находится в тюрьме), то в этом случае смертная казнь заменяется наказанием плетьми.

Священный Коран рассматривает прелюбодеяние как непристойное и чудовищное злодеяние, предупреждая: «И остерегайтесь прелюбодеяния, ибо оно — мерзость и мерзкий путь…» 1 Коран относит отказ от распутства к числу черт истинных рабов Аллаха. Он говорит: «Рабы Милостивого — это те, которые… не прелюбодействуСура Аль-Исра’ (Перенес ночью), 17:32.

СУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) ют» 1. Кроме того, целомудрие является, согласно Корану, условием преданности Пророку (да благословит Аллах его и род его!), ибо сказано: «Пророк! Если к тебе придут верующие женщины и захотят присягнуть в том… что не будут красть, совершать прелюбодеяние…» После этих предварительных общих замечаний перейдем к тексту самого аята.

Его первое четкое и недвусмысленное положение гласит:

«И прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них секите сотней плетей».

В развитие этого предписания Коран добавляет:

«Пусть не охватывает вас жалость к ним при наказании Божием, Наконец, завершается аят словами:

«А при наказании их пусть свидетелями будут несколько верующих».

Таким образом, этот аят содержит, по существу, три повеления:

1. Повеление наказывать прелюбодея и прелюбодейку (под прелюбодеянием следует понимать вступление в незаконную интимную близость).

2. Повеление не поддаваться чувству жалости и сострадания в момент исполнения наказания, предписанного свыше. Жалость и сентиментальность в подобных случаях лишь порождают дальнейшее разложение и поругание норм общественной нравственности. А чтобы устранить мотивы для подобных чувств, сура напоминает о вере в Аллаха и в Судный день, ибо вера в Сотворение мира и в Воскресение является признаком полного подчинения повелениям Аллаха. Вера в Господина миров, Всезнающего и Премудрого позволяет человеку понять, что каждое Его повеление продиктовано мудростью и что каждый Его закон имеет разумное обоснование. Вера же в Воскресение заставляет человека ощущать вину за собственные прегрешения и преступления.

В этой связи существует один весьма примечательный хадис Пророка (да благословит Аллах его и род его!), который сказал: «(В Судный день) некоторые правители, которые уменьшили установленное свыше наказание на один удар плетью, будут приведены (к месту сбора), где их спросят, почему они сделали это. „Во имя милосердия к Твоим рабам!“ — ответят они. И Аллах спросит: „Вы проявили к ним больше милосердия, чем Я?“ После чего повелит бросить их в геенну огненную. Потом (к месту сбора) будет приведен другой правитель, который увеличил установленное свыше наказание на один удар плетью. И его спросят, почему он так поступил. „Чтобы они не осмеливались больше ослушаться Тебя“, — ответит он. И Аллах спросит его: „Ты что же, считаешь себя мудрее и осведомленнее Меня?“ — и повелит бросить его в геенну огненную» 3.

3. Повеление верующим присутствовать при исполнении приговора. Цель этого — не только преподать урок грешнику, но и сделать его наказание примером и увещеванием для всех остальных. Другими словами, если подходить к этому вопросу с точки зрения структуры общественных связей, то можно заметить, что нравственные проступки человека касаются не только его самого, но и задевают все общество в целом. Чтобы добиться очищения, наказание должно быть публичным, ибо благодаря этому разоблачается греховное деяние.

Теперь понятно, почему ислам позволяет подвергать человека публичному позору. Ведь до тех пор пока грех не обнаружен и не представлен мусульманскому суду, Аллах, Который скрывает пороки, не велит разоблачать тайну. Но после того как злодеяние доказано и тайное стало явным, оно ложится пятном на все общество и грех становится обыденным явлением, а потому и наказание должно исполняться таСура Аль-Фуркан (Различение), 25:63 и 68.

Сура Аль-Мумтахина (Испытуемая), 60:12.

Комментарий Фахра Рази. Т. 23. С. 148.

124 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

ким образом, чтобы устранить все пагубные последствия грехопадения и чтобы грех был искуплен.

По сути дела, в здоровом обществе любое нарушение закона должно рассматриваться как серьезное событие. Но если событие многократно повторяется, то постепенно утрачивает свою остроту. Восстановить же непримиримое отношение к преступлению можно лишь посредством публичного наказания преступника. Кроме того, нельзя забывать, что для многих людей честь значит больше, чем физические страдания во время наказания. Поэтому публичность наказания служит хорошим средством для обуздания низменных желаний.

Некоторые изречения, касающиеся греха распутства Среди изречений имама Ризы (да будет мир с ним!) есть те, что касаются дурных и пагубных последствий распутного поведения, каковыми, в частности, являются:

1. Совершение убийства посредством аборта.

2. Разрушение семейных отношений.

3. Пренебрежение воспитанием детей.

4. Подрыв системы наследования 1.

По мнению Али (да будет мир с ним!), отказ от совершения прелюбодеяния укрепляет семью, а отказ от содомского греха сохраняет воспроизведение рода 2.

Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) говорил: «Прелюбодеяние несет в себе убыток как в этом, так и в Ином мире. В этом мире оно разрушает чистоту и красоту человека, является причиной ранней смерти и лишения части пропитания. А в мире Ином оно сделает человека беспомощным перед лицом Суда в день Воскресения, навлекая на него гнев Аллаха и грозя ему вечным адом» 3.

Есть ряд хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которые, в частности, гласят:

1. «Когда множится распутство, множится число внезапных смертей» 4.

2. «Не совершайте прелюбодеяния, чтобы и ваши жены не стали блудницами.

Тот, кто оскорбляет чужую честь, подвергает оскорблению и свою собственную. С вами поступят так же, как вы поступали с другими» 5.

3. «Есть четыре вещи, которые, поселившись в доме, лишают его людского тепла и счастья, это — предательство, воровство, пьянство и прелюбодеяние» 6. А также:

«Прелюбодеяние — это один из смертных грехов» 7.

Имам Садык (да будет мир с ним!) говорил: «Всякий раз, когда люди совершают перечисленные ниже четыре прегрешения, их подстерегают, соответственно, четыре беды:

а) когда распространяется распутство, происходят землетрясения;

б) когда люди перестают платить налог в пользу неимущих (закят), среди скота начинается падеж и гибнут урожаи зерновых;

в) когда решения судебных властей теряют справедливость, перестает идти дождь.

г) когда нарушаются обещания, многобожники одерживают верх над мусульманами 8.

Избранные установления 1. Половая распущенность и незаконные половые связи запретны.

2. Женщина чаще проявляет инициативу в незаконных любовных отношениях и провоцирует прелюбодеяние, чем мужчина. Напротив, мужчина чаще действует тайБихар. Т. 79. С. 24.

Нахдж аль-балага. Изречение 252.

СУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) ком. Не напрасно, поэтому, что в аяте арабское слово зания («прелюбодейка») предшествует слову зани («прелюбодей»).

13. Для исправления грешника и защиты общественной нравственности необходимо телесное наказание («…секите… плетей»).

14. В случае незаконной интимной связи наказанию подлежат оба ее участника («…каждого из них…»).

15. Размер наказания устанавливается Аллахом («…сотней плетей»).

16. Во время наказания нельзя проявлять жалость и сочувствие грешнику.

17. Сострадательность и доброта не должны брать верх над верой («…Пусть не охватывает вас жалость к ним при наказании…»).

18. Религия — это не только пост и совершение обрядовой молитвы, но и установленные свыше наказания («…при наказании Божием»).

19. Вера в Сотворение мира и Воскресение позволяет строго и неукоснительно соблюдать установленные правила.

10. Исполнение назначенного свыше наказания есть признак веры в Аллаха («…если вы веруете в Бога…»).

11. Наказание должно исполняться так, чтобы служить уроком для других. Аят гласит: «А при наказании их пусть свидетелями будут несколько верующих».

12. Совершивший прелюбодеяние должен понести как телесное, так и моральное наказание.

13. Присутствие публики служит контролем как для судьи, так и для палача.

14. Присутствие публики следует использовать для предотвращения дурных поступков.

15. Только мусульманам позволено присутствовать при исполнении наказания, установленного самим Богом.

3. Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке или же многобожнице. На прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. А верующим это запрещено.

Комментарий Правоверные мусульмане, мужчины и женщины, должны брать себе в супруги лишь тех, кто целомудрен и непорочен.

Порочные люди не нужны мусульманскому обществу. Поскольку в предыдущем аяте говорится о наказании прелюбодеев и прелюбодеек, то естественным образом возникает вопрос, как следует расценивать вступление в брак с такого рода людьми.

В рассматриваемом аяте ответ на этот вопрос формулируется следующим образом:

«Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке или же многобожнице. На прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. А верующим это запрещено».

126 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Среди комментаторов нет единого мнения, следует ли рассматривать этот аят как религиозное установление или же как констатацию очевидного факта.

Некоторые из них считают, что этот аят лишь указывает на объективную реальность, в том смысле, что грешник тянется к грешнику: два сапога пара, — а верующие и добродетельные не станут иметь дела с порочными личностями и вступать в брак с распутниками или распутницами. Верующие не позволяют себе делать этого.

В пользу такого толкования говорит то, что аят имеет форму повествовательного предложения.

Существует и другое мнение, согласно которому этот священный аят содержит в себе религиозное установление, запрещающее мусульманам и мусульманкам вступать в брак с теми, кто запятнал себя распутством, ибо подобно телесным недугам нравственные болезни могут также быть заразными. А кроме того, для нравственно чистого человека это — позор и бесчестие.

Но еще важнее то, что дети, рожденные такими циничными и безнравственными людьми, будут иметь сомнительное будущее. Исходя из всего этого, ислам запрещает такие браки. Это толкование подтверждается фразой из этого аята, имеющей запретительный смысл: «А верующим это запрещено».

Существует немало высказываний Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и непогрешимых имамов (да будет мир с ними!) на этот счет, которые также подтверждают толкование этого аята как религиозного установления.

Говоря об обстоятельствах ниспослания этого аята, некоторые из выдающихся толкователей Корана приводили следующую историю. «Один мусульманин попросил как-то у Пророка (да благословит Аллах его и род его!) дозволения жениться на женщине по имени Умм Махзул, которая в доисламский период была известна своим бесстыдством вплоть до того, что вывесила на дверях своего дома флаг в качестве знака [своей доступности]. Как раз в этот момент был ниспослан этот аят, и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнес его в ответ на просьбу этого человека» 1.

В другом предании, восходящем к имаму Бакиру (да будет мир с ним!) и имаму Садыку (да будет мир с ним!), говорится: «Этот аят посвящен тем мужчинам и женщинам, которые совершали прелюбодеяния при жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Аллах запретил мусульманам вступать с ними в брак. Сегодня это положение относится ко всем людям. Никто не должен вступать в брак с человеком, совершающим грехи и подлежащим наказанию, которое определено Господом, до тех пор, пока тот не заявит о своем раскаянии».

Здесь следует отметить, что многие религиозные установления излагаются в форме повествовательных предложений. И совсем не обязательно, чтобы эти установления имели повелительную или откровенно запретительную форму. Кроме того, заслуживает внимания тот факт, что увязка идолопоклонства с распутством делается для того, чтобы подчеркнуть весомость этой проблемы. Она призвана показать, что грех прелюбодеяния равняется греху идолопоклонства, и не случайно в целом ряде преданий мы читаем, что человек, совершивший прелюбодеяние, лишен веры. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «В момент совершения прелюбодеяния прелюбодей лишается веры. Как лишается ее вор, совершающий кражу, ибо в момент совершения этого поступка каждый из них сбрасывает с себя веру, как рубаху» 2.

1. Случаи прелюбодеяния, наказуемые смертной казнью То, что сказано в предыдущих аятах относительно наказания за прелюбодеяния, является общим положением, из которого имеются исключения. К таковым относятся случаи доказанной супружеской измены, за которую полагается смертная казнь.

Этот хадис приведен в «Маджма‘ аль-баян» и в комментарии Куртуби.

Усул аль-кафи. Т. 2. С. 26, цит. по: Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 571.

СУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) В контексте разговора о супружеской верности словом мухсин в арабском языке обозначается мужчина, имеющий жену, которая находится рядом с ним, а словом мухсина — женщина, имеющая супруга, который находится рядом с ней. Если такой человек, находящийся в законном браке, совершает прелюбодеяние, то, согласно законам ислама, он должен быть предан смертной казни. Форма исполнения такого наказания описывается в книгах по мусульманскому праву. Преступление кровосмешения, а также изнасилование караются смертной казнью.

Другие виды наказания не сводятся, естественно, к порке плетьми, а включают в себя, например, изгнание и пр. Прочитать про них также можно в книгах по мусульманскому праву.

2. Почему прелюбодейка упоминается раньше прелюбодея?

Ни у кого не вызывает сомнений тот факт, что подобные поступки гнусны и отвратительны, кто бы их ни совершал. Но, совершенные женщинами, они выглядят вдвое отвратительней, потому что женщинам подобает скромность и благовоспитанность. Если же она отбрасывает стыд и благочестие, то ее грех выглядит особенно возмутительно.

Кроме того, хотя последствия таких поступков пагубны для обоих, для женщины они серьезнее, чем для мужчины. Еще одно вероятное объяснение состоит в том, что женщина чаще выступает в качестве соблазнительницы или источника соблазна.

По всем этим причинам порочная женщина заслуживает того, чтобы быть упомянутой раньше морально нечистоплотного мужчины, как это сделано в предыдущем аяте. Ну а нравственно чистых мужчин и женщин все эти проблемы не касаются.

3. Почему наказание следует исполнять прилюдно?

В предыдущем аяте в повелительной форме верующим предписывается присутствовать при исполнении установленного Кораном наказания за прелюбодеяние. Но в то же время Священный Коран не говорит, что наказание должно непременно совершаться публично. Это положение может быть изменено в зависимости от обстоятельств и соображений целесообразности. Например, вполне может быть достаточно присутствия трех или немногим более человек. Количество людей, которые должны быть свидетелями этой процедуры, устанавливает судья.

Подоплека этого установления вполне очевидна, тем более что мы уже говорили об этом выше.

Во-первых, это должно послужить уроком для всех остальных и способствовать сохранению нравственной чистоты общины.

Во-вторых, позор, которому подвергается провинившийся, должен удержать его от повторения подобных проступков.

В-третьих, когда предписанное свыше наказание исполняется в присутствии некоторого числа людей, никто не сможет обвинить судью или исполнителя наказания в мздоимстве, сговоре, предвзятости, склонности к мучительству и т.п.

В-четвертых, присутствие людей предотвращает возможность личной заинтересованности или применения излишней жестокости.

В-пятых, нельзя исключать, что наказанный нарушитель попытается оговорить судью и исполнителя наказания, а присутствие людей не позволит ему сделать это и подтвердит соблюдение процедуры. Существует еще целый ряд преимуществ совершения наказания в присутствии свидетелей.

4. Как раньше наказывали за прелюбодеяние?

Из 15 и 16 аятов суры Ан-Ниса (Женщины) следует, что до ниспослания суры Свет прелюбодейка и прелюбодей наказывались, если он были женаты, пожизненным заключением или подвергались судебному преследованию и телесному наказанию в случае, если оба не состояли в браке («…подвергните обоих…»).

Степень телесного наказания, упомянутого в этих аятах не ясна, а в соответствующем аяте суры Ан-Нур (Свет) прямо говорится, что это — сто плетей. Таким образом, пожизненное заключение заменено здесь на смертную казнь, а людям, не соСВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII стоящим в браке, судебное преследование и неопределенное телесное наказание конкретизируются в виде ста ударов плетью.

5. При исполнении предписанного свыше наказания недопустимо переходить установленную грань!

Соображения гуманности и человеческого сочувствия требуют, естественно, прилагать максимум усилий для того, чтобы наказанию не подвергся невиновный.

Кроме того, учитывая, что религиозные установления предписывают проявлять снисходительность и прощение, грешников надлежит прощать. Но когда преступление или правонарушение доказано и для них имеется установленное свыше наказание, то при вынесении приговора необходимы твердость и решительность. А ложное сострадание, которое расшатывает общественные устои, следует отставить в сторону.

Тем более, что в упомянутом аяте (№ 2) речь идет о наказании Божьем — фи дин-и-ллах. А это означает, что таково повеление Аллаха и никому не дозволено встать выше Его, Всемилостивого и Милосердного.

В этом аяте запрещается выказывать излишнюю эмоциональность, поскольку люди склонны к подобным проявлениям. Кто-то из них может поддаться неким сентиментальным чувствам, а другим, пусть и немногим, захочется, чтобы наказание было, наоборот, более жестоким. Но и эти последние тоже, как уже говорилось ранее, отступают от пути Аллаха. Им также следует сдерживать свои чувства, поскольку превышение того, что установлено Аллахом, тоже сурово наказывается.

6. В чем состоит незаконность брака с прелюбодеем и прелюбодейкой?

Ранее мы уже говорили, что в последнем из рассматриваемых аятов со всей очевидностью указывается на незаконность брака с прелюбодеем или прелюбодейкой.

Это, естественно, относится к мужчинам и женщинам, глубоко погрязшим в этом грехе и не желающим раскаяться. Если же они не являются убежденными распутниками или раскаялись в своих прежних прегрешениях, решив вернуться в лоно нравственности, и доказали искренность своего покаяния, то они могут получить разрешение на брак. Ведь в этом случает эпитеты «прелюбодей» и «прелюбодейка» к ним уже неприменимы, поскольку они перестали быть таковыми. Что же касается их первоначального состояния, то по отношению к нему это положение справедливо, что находит подтверждение в мусульманских преданиях и в обстоятельствах ниспослания этого аята.

В достоверном предании мы читаем, что известный правовед Зурара попросил имама Садыка (да будет мир с ним!) прокомментировать слова аята о том, что «прелюбодей может жениться только на прелюбодейке». Имам (да будет мир с ним!) ответил: «В этом аяте речь идет о мужчинах и женщинах, которые в то время были известны своим распутным нравом и прославились в обществе своими грязными поступками. Это справедливо и сегодня — нехорошо заключать брак с тем, кто уже наказывался за прелюбодеяние или обрел дурную славу распутника, если только они не принесли публичного покаяния» 1.

7. Теоретическое обоснование запрета прелюбодеяния Мы не думаем, что кто-то может не понимать зловещих последствий этого явления для общества и личности, но некоторые дополнительные пояснения будут здесь нелишними. Подобного рода аморальные поступки и их распространение, вне всякого сомнения, разрушает семью, омрачая и запутывая отношения между отцом и сыном.

В результате этого явления растет число людей, которые не могут найти себе места в обществе, что превращает их в опасных преступников. Такое постыдное поведение может породить возмущение и негодование среди особо чувствительных к нему людей. Кроме того, всем известны случаи связанных с ним психических и венерических заболеваний, детоубийства, абортов и других преступлений со всеми их пагубными последствиями. Если же говорить совсем просто, то достаточно сказать, что Васа’ил аш-ши‘а. Т. 14. С. 335.

СУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) рост числа незаконнорожденных детей расшатывает и подрывает общественные связи, которые зиждутся на семейных отношениях.

Чтобы понять, насколько серьезно стоит вопрос, достаточно на мгновение представить себе всех тех не знающих родства беспризорных детей, о которых некому будет позаботиться ни в малолетстве, ни в зрелые годы, если допустить свободу половых отношений, ведущую к полному исчезновению института брака. Все эти дети будут лишены доброты и сочувствия, которые занимают важное место в борьбе с преступностью и правонарушениями, а человеческое общество окончательно превратится в звериное стадо, не признающее никаких законов.

Такое позорное поведение порождает личные и социальные конфликты, в которые будут вовлекаться особенно нетерпимые к нему люди. Рассказы о внутреннем положении в странах, наиболее известных своей свободой нравов, свидетельствуют о том, что с половыми извращениями связаны самые жестокие преступления.

Кроме того, как свидетельствует опыт и соответствующие научные данные, такие формы поведения ведут к распространению различных заболеваний. И несмотря на то что существует много различных организаций, готовых бороться с последствиями этого, имеющиеся цифры говорят о том, как много людей теряет и будет продолжать терять здоровье, предаваясь разврату.

Распутное поведение ведет к абортам, убийству детей и отказу рожать их. Ведь распутные женщины не желают заботиться о детях и стараются избавиться от них, поскольку их существование мешает им продолжать свое постыдное поведение.

Фантастические теории о том, что таких детей якобы можно собрать в каких-то контролируемых правительством учреждениях, явно оторваны от реальности. Уже доказано, что воспитание детей без отца и без матери порождает массу проблем.

Продукт такого воспитания получается весьма низкого качества. Это — некультурные, бесцеремонные люди, всегда готовые творить зло.

Не следует забывать также, что цель брака состоит не только в том, чтобы просто удовлетворять инстинктивное половое влечение. Задача людей, состоящих в законном браке, заключается также в том, чтобы участвовать в организации семьи, достигая в ее лоне духовной близости и душевного покоя, воспитывать детей и сотрудничать во всех сферах жизни. А это невозможно, если мужчина и женщина не умеют сдерживать себя и всецело посвящать себя друг другу, соблюдая запрет на внебрачные половые связи.

Изречения, касающиеся прелюбодеяния 1. Имам Али ибн Абу Талиб (да будет мир с ним!) сказал: «Я слышал, как Пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнес: „Прелюбодеяние имеет шесть пагубных последствий, три из них в этом мире, три других — в мире Ином. В этом мире они проявляются в том, что человек а) теряет душевную чистоту; б) лишается источников пропитания; в) быстро приближается к гибели. В мире Ином такими последствиями служат: а) гнев Аллаха; б) суровость расплаты; в) геенна огненная, или вечный ад“» 1.

2. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Один из грехов, ведущих к утрате пропитания, состоит в прелюбодеянии» 2.

3. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Аллах в Своем гневе суров и неумолим к тем, кто совершает прелюбодеяние» 3.

4. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Горячо верующий человек никогда не станет прелюбодействовать» 4.

Маджма‘ аль-баян. Т. 6. С. 414.

Нахдж аль-фасаха. С. 57.

Комментарий к «Нахдж аль-балага» Ибн Али аль-Хадида. Т. 19. С. 311.

130 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

15. Существует изречение, гласящее: «Воистину, прелюбодеяние заставляет человека чернеть лицом, ввергает его в нищету, сокращает его жизнь, отрезает его от источников пропитания. Оно разрушает красоту и добрую славу и приближает гнев Аллаха. Совершивший его стыдится себя и чувствует себя несчастным» 1.

16. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Когда после меня усилится распутство, увеличится и количество внезапных смертей» 2.

17. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Воистину, тот, кто прольет свое семя в запретное лоно, в Судный день подвергнется более суровому наказанию» 3.

18. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Когда человек совершает прелюбодеяние, дух веры покидает его» 4.

19. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Когда (в обществе) растет распутство, происходит много землетрясений» 5.

10. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Есть четыре вещи, из которых достаточно одной войти в дом, чтобы разрушить его, и никакое благословение его уже не восстановит. Это — воровство, предательство, пьянство и прелюбодеяние» 6.

11. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Относитесь хорошо к своим отцам, чтобы и ваши отпрыски хорошо относились к вам. Сторонитесь чужих жен, чтобы и ваши жены хранили вам верность и были в безопасности».

4. Тех, которые возведут навет на целомудренных женщин, но при этом не приведут четырех свидетелей, секите восьмьюдесятью [ударами] плети и никогда не берите их в качестве свидетелей, ибо 5. за исключением тех из них, которые после этого [навета] раскаялись и загладили вину. Ведь, воистину, Аллах — Прощающий, Милостивый.

Комментарий Облыжное обвинение унижает и ранит честь и достоинство человека больнее стрелы. И наказание за клевету на честную замужнюю женщину очень сурово.

В предыдущих аятах говорилось о суровом наказании, предусмотренном для мужчин и женщин, совершивших прелюбодеяние. Но нельзя исключать возможность Там же. Т. 70. С. 369; Фуру‘ аль-Кафи. Т. 5. С. 541.

СУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) того, что какой-нибудь злобный безбожник станет обвинять в этом грехе ни в чем не повинных и чистых людей. Поэтому сразу после упоминания мучительного наказания прелюбодеев объявляется о наказании тех, кто возводит напраслину на людей, злоупотребляя предыдущим установлением. Это сделано для того, чтобы оградить от злых языков честь и доброе имя порядочных семей, дабы никто не осмеливался порочить других людей.

В начале этого фрагмента говорится:

«Тех, которые возведут навет на целомудренных женщин, После определения этого сурового наказания объявляется еще два установления:

«…и никогда не берите их в качестве свидетелей, ибо они — нечестивцы…»

Таким образом, клеветник подвергается не только суровому телесному наказанию, но и на долгое время лишается возможности выступать в качестве свидетеля, чтобы он впредь не смог ославить никого из порядочных людей. Более того, он несет на себе клеймо моральной нечистоплотности и подвергается осуждению обществом.

Такая строгость во всем, что касается сохранения репутации добропорядочных людей, имеет место не только в данном случае. Подобный подход можно обнаружить во многих положениях ислама, что свидетельствует о том, насколько высоко ислам ценит репутацию благонравных мусульман.

Имаму Садыку (да будет мир с ним!) принадлежит изречение, гласящее: «Если мусульманин обвинит своего брата мусульманина в чем-либо (чего тот не делал), вера исчезнет из его сердца подобно тому, как соль растворяется в воде» 1.

Но поскольку ислам ни перед кем не перекрывает путь к возвращению, он использует любую возможность для того, чтобы побудить грешника к очищению и раскаянию в прежних ошибках и проступках. Поэтому в следующем аяте этого фрагмента Коран добавляет:

«…за исключением тех из них, которые после этого [навета] раскаялись и загладили вину. Ведь, воистину, Аллах — Прощающий, Милостивый».

И не случайно в своих изречениях имам Садык (да будет мир с ним!) и другие имамы отмечают, что раскаяние возвращает человеку право свидетельствовать и снимает с него все прежние обвинения в нечестии, поскольку тот, кто раскаялся, вновь становится на праведный путь и больше не считается нечестивцем.

Изречения на тему покаяния 1. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто раскаялся в своем грехе, становится таким, словно он не совершал греха» 2.

2. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Ничто не любо Аллаху более, чем верующие мужчины и женщины, которые сожалеют о совершенном грехе и раскаиваются в нем» 3.

3. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Придай себе приятный аромат человека, ищущего прощения, чтобы зловоние греха не выдало в тебе нечестивца» 4.

4. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Для Аллаха любимейший из Его рабов это тот, кто творит добро и много кается» 5.

Усул аль-кафи. Т. 2. С. 269.

Сафина. Ст. «Покаяние».

132 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

1. Что означает здесь слово рамй?

Арабское слово рамй означает «бросание камней» или «метание стрел» и т. п., то есть действие, которое во многих случаях может нанести вред. Здесь же оно употребляется в переносном смысле и означает обвинение, злословие, оскорбление и клевету, которые подобно стрелам ранят человека и причиняют ему боль. При этом оно употребляется в обобщенном смысле. Ведь в аяте не говорится конкретно «Те, кто обвиняет целомудренных женщин в прелюбодеянии», то есть глагол йармуна («возводят навет») не сопровождается упоминанием прелюбодеяния. Кроме того, использование обобщенного выражения, когда речь идет о целомудренных женщин, можно рассматривать здесь как дань уважения к ним и соблюдение приличий в выражениях.

2. Почему четыре свидетеля?

Известно, что в исламе для доказательства совершения преступления или подтверждения прав, как правило, достаточно двух свидетелей. Даже в случае убийства, преступление считается доказанным, если есть два свидетеля. Но когда речь идет об обвинении в супружеской измене, необходимы показания четырех свидетелей. Необходимость такого избыточного свидетельства объясняется, вероятно, тем, что многие люди зачастую с легкостью разбрасываются подобными упреками, осознанно или неосознанно оскорбляя честь и достоинство других людей. Ислам стоит на страже чести человека и к подобным вещам относится бескомпромиссно. В то же время, в отношении других преступлений, даже когда это касается убийства, люди нечасто оскверняют себя облыжными обвинениями.

Кроме того, в совершении убийства участвует лишь одна сторона, то есть сам преступник, а в случае супружеской измены в преступлении всегда обвиняются два человека. Таким образом, на долю каждого приходится по два свидетеля.

Существует предание, в котором приводится высказывание имама Садыка (да будет мир с ним!) на этот счет. Известный суннитский правовед Абу Ханифа сообщает: «Я спросил имама Садыка (да будет мир с ним!), является ли прелюбодеяние более тяжким преступлением, чем убийство? „Нет, — ответил он, — убийство хуже“.

Тогда я спросил его: „Почему же тогда для доказательства убийства достаточно двух свидетелей, а для прелюбодеяния нужно четыре?“ — „А что ты думаешь на этот счет?“ — спросил он в ответ. Абу Ханифа не сумел дать ясного ответа. Имам сказал:

„Это объясняется тем, что для прелюбодеяния Аллахом установлено два вида наказания: один для мужчины, другой — для женщины. Поэтому и нужно по два свидетеля. А в случае убийства для убийцы предусмотрен лишь один вид наказания“» 1.

Конечно, существуют такие виды преступлений на сексуальной почве, когда установленному наказанию подвергается лишь одна сторона (например, изнасилование и т. п.), но это исключение. Обычно же все это происходит по обоюдному согласию, а мы знаем, что в основе всех установлений лежат наиболее распространенные формы поведения людей.

3. Важное условие покаяния Мы уже говорили, что покаяние не сводится только к просьбе к Богу о прощении и к угрызениям совести в связи с прежними поступками и даже к решению не повторять своих грехов в будущем. Помимо всего этого, грешник обязан показать себя с лучшей стороны, чтобы возместить ранее причиненное им зло.

Если он действительно оскорбил репутацию и честь добропорядочного мужчины или целомудренной женщины, то для того чтобы его покаяние было принято, он должен отказаться от своих слов в присутствии тех, кто был свидетелем его обвинений, другими словами, ему надлежит восстановить доброе имя опозоренного им человека.

СУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) То, что в Коране вслед за словом табу («раскаялись») идут слова ва аслаху («и загладили вину»), говорит о том, что такой грешник должен вначале покаяться, а затем устранить вред, который он нанес другим людям. Было бы неправильно, если бы один человек прилюдно (либо в прессе или других средствах массовой информации) оклеветал другого, а затем пришел к нему домой, где кроме него никого нет, и стал при нем просить у Аллаха прощения.

Поэтому, согласно преданиям, восходящим к мусульманским авторитетам, на вопрос, допустимо ли прибегать к свидетельским показаниям того, кто ранее необоснованно обвинил другого в бесчестии, но затем раскаялся и понес предписанное свыше наказание, они отвечали: «Да». А когда их спрашивали, как осуществляется покаяние, они отвечали: «Нужно прийти к имаму (или к мусульманскому судье) и сказать: „Я ложно обвинил такого-то и теперь раскаиваюсь в своих словах“» 1.

4. Установления, касающиеся казф («клевета», «ложное обвинение в прелюбодеянии») В книге, озаглавленной «Худуд» (наказания, установленные Аллахом) имеется глава, которая называется «Установленные свыше наказания за казф». Слово казф в своем изначальном смысле означает «бросить что-либо сильно и далеко». Но в данном случае, так же как и слово рамй, оно подразумевает «ложное обвинение, порочащее другого человека». Другими словами, это — оскорбительное и грязное обвинение.

Всякий раз, когда речь идет об откровенном оговоре, на каком бы языке это не было сделано, установленное наказание за него, как уже ранее говорилось, — восемьдесят плетей. Если это было сделано не публично, то тогда действует установление о назначении наказания по усмотрению (под «наказанием по усмотрению» подразумевается назначение наказания за грехи, не имеющие установленного наказания в шариате, при этом степень и вид наказания оставляются на усмотрение мусульманского судьи с учетом характера преступления, личности преступника и прочих условий). Если человек обвиняет в прелюбодеянии группу людей, сквернословит в их адрес и оскорбляет каждого из них в отдельности, то он будет наказан за каждый казф как отдельное преступление. Если он обвиняет их всех вместе, и они все вместе требуют наказать его, то к нему будет применено лишь одно установленное свыше наказание. Однако если они потребуют суда над ним каждый по отдельности, то он понесет установленное наказание по каждому предъявленному иску.

Важно заметить, что если человек, ложно обвиненный в прелюбодеянии, умирает, то его наследники имеют право подать на клеветника в суд и потребовать применить к нему установленное наказание. Очевидно также, что поскольку данное установление касается прав личности, то в случае если потерпевший простит обидчика, установленное наказание отменяется. Исключение составляют случаи, когда подобное поведение приобретает регулярный характер, создающий угрозу общественной нравственности. Здесь уже вопрос о правонарушении решается по-другому.

Если два человека сквернословят в адрес друг друга, обмениваясь взаимными оскорблениями, то установленное наказание на них не распространяется, и санкция по отношении к ним назначается судьей по его усмотрению. Из этого следует, что мусульманин не вправе отвечать ругательством на ругательства, а обязан потребовать защиты своих прав у своего религиозного судьи и просить его о наказании обидчика-сквернослова.

Цель такого религиозного установления состоит, во-первых, в том, чтобы защитить честь и репутацию порядочных людей, а во-вторых, в том, чтобы предотвратить распространение аморального поведения, подрывающего общественную нравственность, ибо если этим бессовестным клеветникам дать волю, то они так и будут поносить и оскорблять всех вокруг, не неся за это никакой ответственности. Если это Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18. С. 283 (глава о свидетельских показаниях, раздел 36, предание 4).

134 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

произойдет, то доброе имя и честь человека окажутся под угрозой, поскольку такого рода обвинения, даже будучи совершенно необоснованными, могут заставить человека против собственной воли усомниться в верности своей второй половины. Отец станет сомневаться в законности своих собственных детей, под угрозой окажется существование института семьи, общество пропитается духом подозрительности и сомнения, сплетники окажутся в чести, а все порядочные люди утратят доверие в обществе. Здесь необходимо проявлять решительность, подобную той, что ислам проявляет в отношении сквернословов.

Да, за причиненное зло и за грязный язык они должны получить восемьдесят плетей, чтобы знали, что человеческая честь и достоинство — не игрушка.

16. Что же касается тех, которые обвиняют в неверности своих жен, не имея свидетелей, кроме самих себя, то заменой свидетелей для кого-либо из них служат четыре клятвы Аллахом в том, что он, воистину, говорит правду, 17. а также пятая клятва в том, что да проклянет его Аллах, если он 18. И снято будет наказание с нее (т. е. невинно обвиненной жены), если она четырежды поклянется Аллахом в том, что он (т. е. муж), воистину, лжет, 19. а пятый раз [поклянется] в том, что пусть покарает ее гнев Аллаха, если муж говорит правду.

10. Если бы не благоволение и милость Аллаха к вам, [о люди, Он ускорил бы вам наказание]. И, воистину, Аллах — Прощающий, Мудрый.

Обстоятельства ниспослания Однажды лидер ансаров Са‘д ибн Убада в присутствии группы сподвижников спросил Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «О Пророк Аллаха! Если даже недоказанное обвинение в этом нечестивом поступке наказывается восьмьюдесятью плетьми, то что делать в том случае, если я вошел в дом и вижу, что какой-то негодяй совершает прелюбодеяние с моей женой. Если я стану ждать, пока соберутся четыре свидетеля, пройдет время и развратник сделает свое дело, если я убью его без свидетелей, мне никто не поверит, и меня справедливо накажут как убийцу, если же я расскажу судье о том, что я видел, то получу восемьдесят плетей». А спустя буквальСУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) но несколько минут вошел его двоюродный брат (сын его дяди) по имени Хилал ибн Омейя и сообщил пророку, что он видел свою жену ночью с каким-то негодяем. Он так прямо и сказал: «Я видел это своими собственными глазами и своими ушами слышал их голоса». Услышав это, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) расстроился, и на его благословенном лице отразилась печаль. «По твоему лицу я вижу, как ты расстроился, но клянусь Аллахом, я говорю правду и да поможет мне Аллах», — сказал Хилал. И в этот момент с небес спустился Гавриил и явил Пророку (да благословит Аллах его и род его!) этот аят вместе с четырьмя последующими, в которых содержалось точное решение возникшей проблемы.

Комментарий Коран исключил ряд случаев из установления о казф («ложном обвинении»).

Если муж обвиняет свою жену в измене и говорит, что видел ее во время полового акта с чужим мужчиной, положение о казф к нему не применяется, но в то же время обвинение мужа в адрес своей жены не будет принято, если этому нет доказательств или свидетеля.

Для таких случаев Коран предлагает справедливое и точное решение. Он предлагает мужу четырежды поклясться в истинности своего обвинения.

«Что же касается тех, которые обвиняют в неверности своих жен, не имея свидетелей, кроме самих себя, то заменой свидетелей для кого-либо из них служат четыре клятвы Аллахом в том, А в следующем аяте Коран добавляет:

«…а также пятая клятва в том, что да проклянет его Аллах, Из сказанного, таким образом, явствует, что муж должен четыре раза повторить свои слова, подтверждая, что он именем Аллаха клянется в правдивости обвинения своей жены в измене.

А в пятый раз он должен сказать, что да проклянет его Аллах, если он лжет.

Но теперь дилемма встает перед женой. Если она подтвердит слова своего мужа или не станет оспаривать выдвинутого обвинения, прибегнув к процедуре, описанной в следующем аяте, то ее неизбежно подвергнут установленному свыше наказанию как прелюбодейку. А следующий аят гласит:

«И снято будет наказание с нее (т. е. невинно обвиненной жены), если она четырежды поклянется Аллахом в том, что он (т. е. муж), Далее Коран добавляет:

«…а пятый раз [поклянется] в том, что пусть покарает ее гнев Аллаха, Таким образом, жена пять раз свидетельствует о том, что пятикратное свидетельство ее мужа о совершении ею прелюбодеяния ложно. Четыре раза она должна произнести: «Я клянусь Аллахом, что, обвиняя меня в прелюбодеянии, он говорит ложь». А в пятый раз она клянется словами: «Да пусть на меня обрушится гнев Аллаха, если он (обвиняющий ее) говорит правду».

Исполнение этого мусульманского обычая по-арабски называется ли‘ан («супружеское проклятие»), поскольку в этих аятах используется слово ла‘н («проклятие»). Для обоих супругов процедура ли‘ан ведет к четырем неизбежным последствиям:

1. Они немедленно расходятся без произнесения формулы развода.

136 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

2. Муж и жена навсегда лишаются права вступать в интимную близость друг с другом и утрачивают возможность вступить в повторный брак между собой.

3. Муж не несет наказания по статье казф, равно как и жена не наказывается за прелюбодеяние.

4. Ребенок, родившийся после этого события, не считается сыном бывшего мужа, но остается при матери.

Наконец, последний аят этого фрагмента гласит:

«Если бы не благоволение и милость Аллаха к вам, [о люди, Он ускорил бы вам наказание]. И, воистину, Аллах — Прощающий, Мудрый».

Смысл этого аята в том, чтобы придать больший вес положениям предыдущих аятов, подчеркнув, что обычай ли‘ан — это благо Господне, призванное справедливо разрешить проблему, возникшую между супругами.

Во-первых, этот обычай не вынуждает мужа хранить молчание, если он застал свою жену в момент совершения греха, и отказаться от обращения к судебным процедурам.

Во-вторых, он не обрекает жену на установленное свыше наказание немедленно после предъявления обвинения, а дает ей возможность защищать себя.

В-третьих, он не требует от мужа, чтобы он, увидев происходящее, бросился на поиски четырех свидетелей и тем самым сделал все достоянием гласности.

В-четвертых, он ведет к разводу супругов, которые не могут после этого продолжать жить в браке, и даже не позволяет им повторно вступать в брак друг с другом, поскольку если обвинение справедливо, то они физически не смогут продолжать супружеские отношения, а если это ложь, то чувства жены будут задеты столь болезненно, что вряд ли она сможет вновь вернуться к супружеским обязанностям, ведь речь уже будет идти не просто об охлаждении и отстранении, а о ненависти и вражде.

В-пятых, помогает решить проблему с детьми.

Прибегнув к такому деликатному, взвешенному и справедливому решению, Аллах снимает эту сложную проблему. Посредством этого Он проявляет к Своим рабам благость, щедрость, великодушие и мудрость. Если вдуматься, то можно заметить, что базовое положение, требующее показаний четырех свидетелей, этим решением полностью не отменяется, а каждая из четырех клятв супругов как бы замещает одного свидетеля, тем самым отчасти сохраняя исходное установление.

1. В чем особенность применения положения о казф («наказании за ложное обвинение») в отношении супругов?

Первое, что требует пояснения в связи с поставленным вопросом, это особые психологические характеристики супругов, в силу которых для них делается такое исключение из общего установления.

С одной стороны, ответ на этот вопрос можно найти в обстоятельствах ниспослания этого аята. Когда муж застает свою жену в объятиях чужого человека, он не может молчать, даже если бы сам того захотел. Разве чувство ревности позволит ему никак не реагировать на оскорбление его чести и репутации? Но если он пойдет к судье и станет говорить о случившемся, то будет наказан за казф, поскольку судья ведь не знает, правду он говорит или лжет. А если захочет привлечь четырех свидетелей, то тем самым поставит под угрозу свое достоинство и доброе имя, а кроме того, пока он будет искать свидетелей, все может закончиться.

С другой стороны, чужим людям гораздо легче обвинить друг друга в грехе, чему мужу и жене. Таким образом, если обвинения выдвигаются чужими людьми, то необходимо представить четырех свидетелей, в противном случае вступает в силу наказание за клевету казф. По-иному обстоит дело, если речь идет о супругах. Так данное положение учитывает специфику психологии мужа и жены.

СУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) 2. Ли‘ан как специальная процедура Согласно объяснениям, приведенным в комментарии к этой группе аятов, чтобы избежать наказания за казф, человек обвиняющий свою жену в измене, обязан четырежды поклясться именем Аллаха в том, что говорит правду. В этом особом случае, каждая клятва как бы замещает одного свидетеля. А пятой клятвой он добровольно навлекает на себя проклятие Аллаха, если его слова лживы.

В силу того что данная процедура сочетается с другими религиозными обязательствами, которые налагает на человека мусульманская среда, и что человек в соответствии с ней должен клясться не просто так, а именем Аллаха в присутствии мусульманского судьи, подобные ложные обвинения являются очень большой редкостью. Слишком сильны сдерживающие факторы.

Положение о том, что жена должна четырежды поклясться в том, что обвинение в ее адрес ложно, уравнивает свидетельства мужа и жены. Но поскольку в прелюбодеянии обвиняется жена, то ее пятая защитная клятва носит более грозный характер, чем пятая клятва мужчины, ибо ею она навлекает на себя гнев Божий. Мы знаем, что ля‘нат («проклятие») означает отстранение от милости Аллаха, в то время как гадаб («гнев») — это не просто лишение милости, а еще и наказание, гораздо более строгое, чем проклятие. Так, в комментарии к суре Аль-Фатиха (Открывающая) мы отмечали, что слова магдуб ‘аляйхим («которые находятся под гневом») относятся к людям худшим, чем даллин («заблудших»), хотя и заблудшие тоже наверняка лишены милости Аллаха.

Изречения на тему клеветы 1. Имам Риза (да будет мир с ним!) сообщает со ссылкой на своих предков, которые рассказывают: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: „Оклеветавшего правоверного мужчину или женщину и сказавшего о них то, чего не было, в Судный день Всевышний Аллах поместит на костер, чтобы все, что было сказано им о нем или о ней, вышло из него (и чтобы он очистился посредством страдания и наказания)“» 1.

2. Имаму Али (да будет мир с ним!) принадлежит высказывание: «Правоверный не обманет свого брата (по вере), не предаст, не разочарует и не оговорит его. Он не скажет ему: „Я ненавижу тебя“» 2.

3. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Грех клеветы (на добропорядочного и невиновного человека) тяжелее, чем небеса» 3.

4. Имам Али сказал: «Нет бесстыдства большего, чем клевета» 4.

5. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Того, кто оклевещет мусульманина, чтобы уязвить его, Аллах в Судный день будет держать в желчной жиже, пока не закончит судить остальных людей» 5.

Канз аль-‘уммал. Т. 3. С. 102.

Гурар аль-хикам. 10455.

Канз аль-‘уммал. Предание № 7925.

11. Воистину, те, которые возвели ложь, — из вас же самих. Не считайте ее злом для вас, напротив, добро это для вас. Постигнет наказание каждого из них за грех содеянный. А тому, кто совершил грех наибольший, уготовано наказание великое.

12. Отчего, когда вы это услышали, верующие — мужчины и женщины — не подумали о себе хорошо и не сказали: «Это — явная ложь»?

13. Отчего они не привели четырех свидетелей в этом? А раз они не привели свидетелей, то они у Аллаха — лжецы.

14. И если бы не благоволение Аллаха к вам и не Его милость в этом и в будущем мире, вас постигло бы великое наказание за ваши излияния Великая ложь (’ифк) Из аятов 11—14 можно понять, что в момент их ниспослания некий невинный человек обвинялся в аморальном поступке, и слух об этом разошелся среди членов общины.

Когда группа лицемеров, которые лишь формально причисляли себя к мусульманам, захотела воспользоваться этим в собственных интересах, чтобы причинить вред мусульманской общине и подорвать авторитет Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в глазах людей, были ниспосланы эти самые аяты, и возникшая проблема была решена самым кардинальным образом. Жесткой рукой были отметены все инсинуации отступников и злобных лицемеров.

Ничего не рассказывая о первоначальных событиях, Священный Коран здесь говорит:

«Воистину, те, которые возвели ложь великую, — из вас же самих».

СУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) А затем сочувственно обращается к верующим, которые были очень расстроены тем, что ни в чем не повинный человек подвергся таким гнусным нападкам.

«Не считайте ее злом для вас, напротив, добро это для вас».

Коварные намерения врагов-неудачников и близоруких лицемеров были разоблачены, и все эти волки в овечьей шкуре навлекли на себя позор. Не случись этих событий и останься они нераспознанными, в будущем они могли бы предпринять еще более опасные и жестокие действия.

Происшедшее стало для мусульман уроком, который состоял в том, что, поддавшись влиянию сплетников, они могут потерять все, что имеют. Они должны проявлять стойкость.

В остальной части этого аята упоминается еще два момента. Сначала говорится:

«Постигнет наказание каждого из них за грех содеянный».

Эта фраза указывает на то, что тяжкая ответственность тех, кому принадлежит инициатива и руководство в совершении греха, не снимает вины со всех остальных.

Каждый понесет свою долю ответственности за участие в заговоре.

И завершается аят следующей мыслью:

«А тому, кто совершил грех наибольший, уготовано наказание великое».

Комментаторы сообщают, что человека, стоявшего во главе группы тех, кто возвел «великую ложь» (’ифк) звали Абдулла ибн Абу Маслул. Другие называют имена Масты ибн Исама и Хасана ибн Сабита. Как бы то ни было, тот, кто проявил большую активность, чем остальные, в раздувании пламени ’ифк и задавал тон в группе, получит большее наказание, ибо совершил больший грех.


В следующих аятах этого фрагмента высказывается резкий упрек в адрес тех верующих, которые поддались обману и пошли на поводу у группы клеветников. Сначала в них сказано:

«Отчего, когда вы это услышали, верующие — мужчины и женщины — не подумали о себе хорошо и не сказали: „Это — явная ложь?“»

То есть почему верующие не подумали хорошо о других верующих, которые ничем не отличаются от них самих, когда услышали слова лицемеров об их праведных душах, и почему не сказали, что это — беззастенчивая и явная клевета? Им ведь было известно порочное прошлое этих лицемеров. Кроме того, у них было достаточно и других оснований для того, чтобы понять, что подобные обвинения беспочвенны.

Они хорошо знали о невинности тех, кого обвиняли. Знали они и о заговорах, которые плелись против Пророка (да благословит Аллах его и род его!). И все же они заслужили упреки в том, что, услышав надуманные сплетни, промолчали и, что гораздо хуже, сознательно или неосознанно способствовали их распространению.

Интересно, что вместо того чтобы просить верующих хорошо думать о тех, кто стал жертвой этой клеветы, Коран велит им подумать хорошо о самих себе. Смысл такого приема в том, чтобы люди поняли, что у верующих единая сущность, и если обвинению подвергается один из них, то это все равно, что обвинить их всех. Они подобны членам одного тела: если окружающая среда ранит одну из конечностей, остальные не остаются безразличными к этому происшествию. Человек должен защищать своих братьев и сестер по вере от ложных обвинений так же, как защищал бы самого себя. Слово ’анфус («себя») употребляется здесь в том же контексте, что и в ряде других аятов Священного Корана, включая суру Аль-Худжурат (Комнаты), 49:12, где сказано: «не выискивайте у себя пороков». А то, что в рассматриваемом аяте говорится «верующие — мужчины и женщины», лишний раз подчеркивает, что вера — это универсальное средство от подозрительности и предвзятости.

До сих пор в адрес верующих раздавались упреки и словесные замечания морального толка по поводу того, что им не следует молчать перед лицом злобной клеветы и идти на поводу у высокопоставленных сплетников.

140 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

А далее разговор переходит уже в правовое русло:

«Отчего они не привели четырех свидетелей в этом?

А раз они не привели свидетелей, то они у Аллаха — лжецы».

Этот аят указывает на то, что повеление о представлении четырех свидетелей, так же как и о наказании за казф («ложное обвинение»), было ниспослано раньше аятов, где говорится об ’ифк («великой клевете»). И на вопрос о том, почему Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не исполнил это установленное свыше наказание, также имеется ясный ответ. Если люди отказываются сотрудничать, то исполнить наказание не представляется возможным, поскольку закоснелые племенные отношения и их фанатичные приверженцы могут временно воспрепятствовать вынесению подобного приговора. Именно это, как свидетельствуют историки, и произошло в данном случае.

Наконец, итог всем этим упрекам подводится в последнем священном аяте этого фрагмента:

«И если бы не благоволение Всевышнего к вам и не Его милость в этом и в будущем мире, вас постигло бы великое наказание В основе использованного здесь выражения ’афадтум («ваши излияния») лежит слово ’ифада, означающее «лить воду через край» или даже «погружаться в воду», что позволяет предположить, что клеветнические слухи настолько распространились, что охватили всех верующих.

15. Вот, подхватываете вы своими языками [ложь], передаете изустно то, чего не знаете, и полагаете, что незначителен перед Аллахом подобный поступок. А ведь она (клевета) — [проступок] великий.

16. Когда услышали вы злословие, почему не сказали: «Не подобает нам говорить об этом. Преславен Ты! Ведь оговор это великий!»

17. Предостерегает вас Аллах, чтобы никогда не повторяли вы ложь подобную, коли веруете вы.

18. Разъясняет вам Аллах знамения. Всеведущий Он, Наимудрейший.

Комментарий Настоящий фрагмент связан с предыдущей темой и объясняет, каким образом верующие по собственному недомыслию оказались вовлеченными в великий грех. В нем указывается, что люди, вероятно, помнят, как они приветствовали эту великую СУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) ложь и передавали ее из уст в уста, произнося при этом вещи, о которых не имели ни малейшего представления. Они думали, что это мелочь, в то время как для Аллаха это серьезный проступок.

Аят гласит:

«Вот, подхватываете вы своими языками [ложь], передаете изустно то, чего не знаете, и полагаете, что незначителен перед Аллахом подобный поступок. А ведь она (клевета) — [проступок] великий».

По сути дела, аят затрагивает три больших греха, связанных с этой ситуацией.

Во-первых, они подхватили слух, передаваемый из уст в уста.

Во-вторых, они стали распространять его и пересказывать его другим, не будучи уверенными в его достоверности.

В-третьих, они сочли это вещью малозначительной. На самом же деле поступок этот (отношение к сплетне как к мелочи или просто как к поводу поразвлечься) не только задевает доброе имя и честь двух мусульман, но и вредит репутации всей мусульманской общины.

Интересно, что в одном месте используется выражение «своими языками», а в другом — «изустно», то есть своими устами. В произношении слов действительно участвуют и губы и язык, но здесь оба эти выражения дают понять, что за выслушиванием и распространением сплетен не стоит работа разума. Другими словами, верующие поддались пустым, ничем не обоснованным речам, которые есть не более чем результат движения губ и языка.

Поскольку событие, о котором идет речь, носило весьма серьезный характер, а мусульмане сочли его пустяком, в следующем аяте этого фрагмента вновь повторяется упрек в их адрес, но уже в более строгом тоне.

«Когда услышали вы злословие, почему не сказали: „Не подобает нам говорить об этом. Преславен Ты! Ведь оговор это великий!“»

Первоначальный упрек состоял в том, что они дурно подумали об оклеветанных собратьях. Здесь же говорится, что они должны были не только хорошо о них думать, но и решительно отвергнуть эти сплетни, вместо того чтобы самим пересказывать их друг другу. Их должна была поразить эта великая ложь, и им надлежало помнить о чистоте Аллаха и уповать на Него, чтобы не стать соучастниками в распространении сплетен и клеветы. Они же легкомысленно отнеслись этому и стали марионетками в руках сплетников и злоумышленников-лицемеров.

Ниже мы, если будет на то воля Аллаха, продолжим разговор о грехе передачи сплетен, мотивах такого поведения и способах борьбы с ним. Кроме того, более подробно мы коснемся некоторых аспектов этой проблемы в комментариях к последующим аятам.

В связи с тем что в предыдущем отрывке был поднят вопрос о великой лжи (’ифк), а также о мучительной расплате за попытку оклеветать и облить грязью невинных людей, Коран здесь говорит:

«Предостерегает вас Аллах, чтобы никогда не повторяли вы ложь Если человек не идет на совершение этого большого греха, это значит, что он истинно верует. Кроме того, этот аят вносит дополнительную ясность в форму покаяния: простого сожаления о содеянном ранее недостаточно, должно присутствовать также решение не повторять впредь подобных прегрешений.

Чтобы никто не подумал, что все сказанное ранее — пустые слова, а понял, что это — послание всеведущего и мудрого Аллаха, Он являет вам ясные знамения.

Именно это глубинная истина поясняется в следующем аяте:

«Разъясняет вам Аллах знамения. Всеведущий Он, Наимудрейший».

142 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Аллах знает о ваших нуждах, о ваших добрых и злых деяниях, ибо Он Всеведущ, и все Свои заповеди и повеления Он выражает так, как велит Ему Его мудрость.

Несколько замечаний по поводу языка Язык является единственным органом человеческого тела, который на протяжении всей человеческой жизни не испытывает ни боли, ни усталости, сколько бы он ни говорил. По размеру он невелик, но преступления и грехи, которые совершаются при его посредстве, огромны. Есть множество неверующих людей, которые стали мусульманами, произнеся лишь одну фразу (свидетельство единственности Аллаха).

Но и среди мусульман есть много таких, кто, богохульствуя и пренебрегая религиозными предписаниями, утрачивает веру и становится нечистым. С одной стороны, язык может принести успокоение и умиротворение, когда он говорит правду, повторяет имя Аллаха, молится или дает советы людям. С другой стороны, он может стать причиной негодования и неприязни, когда используется для того, чтобы уязвить или оскорбить другого человека. Язык — это ключ к разуму, к свету знания и самое простое и дешевое средство передачи любой теоретической и практической информации. Специалисты по этике посвятили проблемам языка и речи многочисленные исследования и трактаты.

Примеры изречений, касающихся языка 1. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Спасение верующего в умении контролировать собственный язык» 1.

2. Повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Тот, кто не держит язык за зубами, не защищает свою веру» 2.

3. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Не довольствуйтесь совершением обрядовых молитв, платите налог в пользу нуждающихся и следите за своим языком — и тогда войдете в рай» 3.

4. Ибн ‘Аббас сообщил: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) однажды сказал: „Да благословит Аллах того, кто следит за своим языком, понимает свое время и идет прямым путем“» 4.

5. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Оговр причиняет больше боли, чем наконечник копья» 5.

6. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Оговр — это тяжелейшая потеря» 6.

7. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Худший из людей — тот, чьего языка боятся люди» 7.

8. Имам Садык (да будет мир с ним!) слышал от своего великого отца имама Саджжада Али ибн аль-Хусейна (да будет мир с ним!), который сообщил, что его отец имам Али (да будет мир с ним!) рассказывал, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Язык будет наказан так, как никакой другой орган тела. Он скажет: „О Аллах, Ты наказал меня так, как никакой другой орган тела“. — „Ты, язык, — скажет Аллах, — произносил слова, которые расходились на запад и на восток, и из-за них лилась невинная кровь, грабилось имущество людей, оскорблялась их честь. Клянусь Собственной славой, что накажу тебя так, как не наказывал никакой другой орган тела“» 8.

9. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Обитатели ада пребывают в его пламени из-за своего языка, а другие мертвецы благодаря своему языку получат вознаУсул аль-кафи. Т. 3. С. 178.

12 Гурар аль-хикам. Т. 2. С. 744.

13 Аль-махасин аль-Барки. С. 166.

14 Канз аль-’а‘мал. Т. 3. С. 553.

15 Насих ат-таварих. Т. 6. С. 205.

16 Гурар аль-хикам. Т. 1. С. 428.

17 Бихар. Т. 72. С. 281.

18 Мустадрак аль-васа’ил. Т. 3. С. 174; Васа’ил. Т. 18. С. 10.

СУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) граждение и свет. Так следите же за своим языком и занимайте его повторением имени Аллаха» 1.

10. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Язык — это хищное животное. Если ты дашь ему волю, он начнет нападать и кусаться» 2.

11. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Есть много людей, которых их язык привел к погибели» 3.

12. Абу Бакр (да будет мир с ним!) сообщил, что слышал, как Пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнес: «Воистину, большинство грехов человеческих совершаются по вине языка» 4.

13. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Мусульманин — этот тот, кто не ранит людей ни языком, ни руками, а правоверный — этот тот, кому люди могут доверить свою жизнь и имущество» 5.

19. Воистину, тем, которые любят, чтобы об уверовавших распространялась мерзостная ложь, уготовано мучительное наказание в этом мире и будущем. Ведь Аллах ведает [истину], а вы не ведаете.

20. И если бы не благоволение и милость Его [к вам], если бы не был Аллах Добр и Милостив, [то наказал бы вас].

Комментарий Любовь к злословию реализуется иногда с помощью языка и пера, а иногда с помощью строительства заведений, где гнездится разврат и непотребство и где людей поощряют к грехопадению, давая им в руки средства для совершения непристойности и нечестия.

Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Если человек слышит или видит чтолибо, касающееся верующего, и рассказывает об этом другим, то он относится к числу тех, о ком идет речь в этом аяте» 6.

Существует предание, гласящее, что человек, предающий огласке неправедный поступок, ничем не отличается от того, кто его совершил 7.

Тухаф аль-‘укул. С. 118.

Нахдж аль-балага. С. 1115.

Гурар аль-хикам. Т. 2. С. 550.

Канз ад-дака’ик. Комментарий.

144 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Чтобы впредь не оставалось места для сомнений, первый из рассматриваемых аятов переходит от обсуждения частного случая к обобщению ситуации и к правилу, которое касается всех верующих. Он гласит:

«Воистину, тем, которые любят, чтобы об уверовавших распространялась мерзостная ложь, уготовано мучительное наказание Заслуживает внимания тот факт, что в аяте говорится не «тем, кто распространяяет мерзостную ложь», а «…тем, которые любят, чтобы… распространялась мерзостная ложь», и это очень сильный ход. Другими словами, в нем подчеркивается, что не следует думать, будто этому вопросу уделяется столь больше внимание только потому, что это касается сплетен о жене Пророка (да благословит Аллах его и род его!) или какой-либо другой не менее важной фигуре, но что, коснись это любого верующего человека, проблема решалась бы с не меньшей настойчивостью и вниманием, особенно если она усугубляется какими-то привходящими обстоятельствами.

Заметим, кстати, что когда речь идет о распространении «мерзостной лжи», под этим подразумевается не только ложное обвинение правоверных мужчин и женщин в совершении прелюбодеяния. Это лишь один из примеров, но отнюдь не единственный. За этой фразой стоит более общая идея, охватывающая любые формы насаждения аморального поведения, распространения нечестия и поощрения их роста.

Конечно, слово фахиша или однокоренное с ним фахша’ используются в Коране по большей части для обозначения разврата и распутства (утраты чести), но с чисто лингвистической точки зрения, как пишет Ракиб в словаре «Муфрадат», слова фухш, фахша’ и фахиша могут относиться к любым высказываниям и поступкам и означают высшую степень их непристойности. Да и в самом Коране оно иногда применяется в более широком значении, как например в аяте, где сказано: «…для тех, которые избегают тяжких грехов и мерзостей…» 1. Это пояснение помогает нам понять всю глубину смысла, заложенного в рассматриваемом аяте.

Фраза же «…уготовано мучительное наказание в этом мире» может подразумевать установленные свыше религиозные наказания, реакцию общественности или мрачные последствия, которые настигнут человека, повинного в таких поступках, в этом мире. К таким мирским последствиям следует отнести и лишение его права давать свидетельские показания, и предание публичному позору, и др. А в мире Ином мучительным наказанием для него станет адский огонь, Божественный гнев и ярость и лишение милости Аллаха.

Аят завершается словами:

Аллах все знает о зловещих последствиях и о пагубных результатах распространения мерзостной лжи, которые постигнут грешника в этом мире и в мире Ином, нам же их истинные масштабы неведомы.

Бог знает, в чьих сердцах поселилась страсть к совершению этого греха. Он знает, кто вершит такие дела под чужой личиной, хотя мы можем их не знать. Он знает, когда и как явить Свои установления, чтобы пресечь эти злонамеренные и нечестивые действия.

В последнем аяте этого отрывка, который одновременно завершает разговор, посвященный проблемам ‘ифк, противостояния непристойности и казф, еще раз подчеркивается, что если бы не милосердие Аллаха к вам, если бы не был Аллах Милостив к вам и Великодушен, то Он наслал бы на вас уже в этом мире такое мучительное наказание, что сама ваша жизнь оказалась бы под угрозой. Он гласит:

«И если бы не благоволение и милость Его [к вам], если бы Сура Аш-Шура (Совет), 42:37.

СУРА АН-НУР (СВЕТ), № 24 (64 АЯТА) Пояснения 1. Что такое распространение нечестия?

Поскольку человек — существо общественное, то обширное сообщество, в котором он живет является для него в некотором смысле его домом, и атмосфера в обществе определяет атмосферу в его собственном доме. Если общество чисто, то чисто и в его доме, а если оно погрязло в нечистотах, то и в его доме будет грязь. Поэтому ислам выступает против всего того, что загрязняет общественную атмосферу и решительно борется со всем, что нарушает ее чистоту. И если ислам активно противостоит злословию и клевете, то объясняется это тем, что злословие обнажает тайные пороки и наносит вред обществу. А одна из причин того, что он предписывает скрывать пороки, кроется в стремлении сдержать распространение греховных поступков.

Мы видим, что грех открытый и явный тяжелее греха скрытого и тайного. Этот момент настолько важен, что имам Риза (да будет мир с ним!) сказал по этому поводу: «Тот, кто распространяет грех, отвергается (Аллахом), а тот кто его скрывает, получает прощение свыше». В этом кроется объяснение того, что в рассмотренных выше аятах распространение нечестия подвергается столь резкому осуждению.

Грех, по сути дела, это тот же огонь. Когда этот огонь вспыхивает в какой-то части общества, то его надо либо полностью погасить, либо, по крайней мере, локализовать очаг возгорания. Если же мы позволим пламени распространиться и перекинуться с одной части общества на другие, то пожар разгорится и выйдет из-под контроля. Кроме того, когда общество сознает опасность греха и важность сохранения внешних приличий, это служит прочным барьером на пути падения нравов. Распространение же распутства и непристойности, а также публичное проявление бесстыдства устраняет этот барьер, принижает опасность греха и облегчает его совершение.

Хадис святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) гласит: «Тот, кто распространяет нечестие, не отличается от того, кто первым совершает его» 1.

Есть еще одно предание, в котором рассказывается, что однажды к имаму Мусе ибн Джафару (да будет мир с ним!) пришел некий человек и сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Один из братьев рассказал мне о другом нашем брате по вере вещь, которая мне не понравилась. Я спросил последнего об этом, но он все отрицал, хотя некоторые достойные доверия люди подтвердили рассказ». В ответ имам сказал: «Когда о твоем брате по вере рассказывают что-нибудь плохое, не верь ни глазам, ни ушам своим. Даже если пятьдесят человек поклянутся в том, что он это сделал, а он говорит, что не делал этого, поверь ему. Не пересказывай другим ничего такого, что может опозорить и ославить его в глазах общества. Если же ты сделаешь это, то уподобишься тем, о ком Аллах сказал: „Воистину, тем, которые любят, чтобы об уверовавших распространялась мерзостная ложь, уготовано мучительное наказание в этом мире и будущем“ 2» 3.

Необходимо отметить также, что распространение нечестия имеет различные формы. Иногда этому служат заведения, которые разлагают нравы и тем самым сеют нечестие. В других случаях это выглядит как предоставление людям условий и средств для совершения греховных поступков или поощрение их к таким поступкам.

В конце концов люди утрачивают скромность и приличие и начинают грешить прямо на публике. Все это — распространение нечестия, поскольку само это понятие имеет очень широкий смысл.

2. Распространение слухов Сочинение и распространение лживых слухов — это одно из основных направлений тайной психологической войны. Когда противник не может нанести тебе поУсул аль-кафи. Т. 2. Гл. «Ат-та‘бир».

Из этого правила, безусловно, есть исключения, когда речь идет, например, о показаниях в суде или о пресечении злодеяний, требующем разоблачения тех преступлений, которые совершил данный человек.

Саваб аль-а‘мал (цит. по: «Нур ас-сакалейн»). Т. 2. С. 582.

146 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

ражения в честном бою, он прибегает к распространению слухов. Тем самым он будоражит общественное мнение, отвлекая людей от их главных забот и проблем.

Фабрикация слухов является одним из самых разрушительных видов оружия, задача которого — запятнать репутацию достойных и честных людей и посеять рознь в их окружении.

Соответствующие аяты, согласно известным обстоятельствам их ниспослания, связаны с тем, что ряд лицемеров стал сочинять и распространять лживые слухи с целью ослабить авторитет и запятнать честь Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Воспользовавшись удобным случаем, они стали сеять сомнения относительно порядочности некоторых из жен великого Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!). В течение длительного времени они так досадили мусульманам, что самые глубоко и истинно верующие из них уже не находили себе места, словно их ужалила змея. И тогда в помощь им было ниспослано откровение, которое подвергло этих лицемеров беспощадному бичеванию, делая их пример наукой для остальных.

В обществах, где применяются политические репрессии, распространение слухов приобретает форму целенаправленных кампаний. Но помимо этого, распространение слухов осуществляется в них и по иным мотивам, таким как сведение личных счетов, месть, подрыв общественного доверия, очернение видных деятелей, отвлечение людей от политических проблем.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 13 |
 


Похожие работы:

«МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ СУМСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ІНОЗЕМНИХ МОВ ЛІНГВІСТИЧНИЙ НАВЧАЛЬНО-МЕТОДИЧНИЙ ЦЕНТР МАТЕРІАЛИ VIII МІЖВУЗІВСЬКОЇ НАУКОВО-ПРАКТИЧНОЇ КОНФЕРЕНЦІЇ ЛІНГВІСТИЧНОГО НАВЧАЛЬНО-МЕТОДИЧНОГО ЦЕНТРУ КАФЕДРИ ІНОЗЕМНИХ МОВ “TO LIVE IN A SAFER WORLD” (Суми, 28 березня 2014 року) The eighth scientific practical student`s, postgraduate’s and teacher’s LSNC conference СЕКЦІЯ 1 МОВНА ПОЛІТИКА ТА МІЖКУЛЬТУРНА КОМУНІКАЦІЇ ЯК ФАКТОРИ СТАБІЛЬНОСТІ У СУЧАСНОМУ СВІТІ...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Правительство Республики Карелия Министерство образования Республики Карелия Министерство по делам молодежи, физической культуре, спорту и туризму Республики Карелия Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Карельская государственная педагогическая академия Карельский фонд развития образования (Аудит-центр) Здоровье — в школы! HealtHy ScHool Сборник статей по материалам  ...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ Утверждаю: Ректор Р.Г.Абдулатипов 2011 г. Номер внутривузовской регистрации ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Направление подготовки 071500 Народная художественная культура Профиль подготовки РУКОВОДСТВО СТУДИЕЙ ДЕКОРАТИВНОПРИКЛАДНОГО ТВОРЧЕСТВА Квалификация (степень) БАКАЛАВР Форма обучения очная Москва...»

«В разработке АВЗ-технологии на землянике принимали участие: 1. Северо-Кавказский зональный научно-исследовательский институт садоводства и виноградарства (г. Краснодар) - Отдел садоводства, д.с.-х.н. Т.Г. Причко - Центр защиты плодовых и ягодных культур, к.б.н. М.Е. Подгорная 2. Башкирский научно-исследовательский институт сельского хозяйства (г.Уфа) - к.с.-х.н. Л.И. Пусенкова 3. Академия наук РБ (г.Уфа) -к.б.н. Ш.Я. Гилязетдинов 4. НВП БашИнком (г.Уфа) - к.т.н. В.И. Кузнецов - к.с.-х.н. Р.Г....»

«Ученые записки СОДЕРЖАНИЕ университета имени. Бакулев С.Е., Двейрина О.А., Саввина А.С. ДиффеП.Ф. Лесгафта ренцированный подход к определению спортивно важгод ных координационных способностей боксера. 3 Основаны в 1944 года Бучин И.В. Структура учебно-методического модуля Зарегистрировано в Министерстве по делам печати, непрерывного правового образования телерадиовещания и СМК Егоренко Л.А., Андреева Л.Я. Исследование системы РФ. Рег. номер ПИ № ФС77-24491 от физической подготовки...»

«Астахова Л.А. Посвящается учащимся Сельцовской средней школы, павшим на фронтах Великой Отечественной войны и в партизанских отрядах. г.Сельцо 2009 год 3 Астахова Л.А. г.Сельцо 2009 год Л.А. Астахова 4 Страну заслонили собой. - Сельцо, 2009.-51 с. Издание осуществлено при финансовой поддержке Комитета по молодежной политике, физической культуре и спорту администрации Брянской области В выпуске приняли участие: Кузнецов С.Б Кольцова О.П. Артемова А.В. Отпечатано и сверстано: 241550 г.Сельцо...»

«1 Музыка Поурочное планирование I КЛАСС Задача 1 класса: Систематизировать жизненно-музыкальный опыт детей; Развитие эмоционально-осознанного отношения к музыкальным произведениям; - Понимание их жизненного и духовно-нравственного содержания; - Освоение музыкальных жанров: простых (песня, танец, марш) и более сложных (опера, балет, симфоническая музыка); - Изучение особенностей музыкального языка. - I КЛАСС - Цель учебника-тетради для I класса четырехлетней начальной школы — ввести ребенка в...»

«Книга издана при информационной поддержке радио ЕВРОПА ПЛЮС Е. А. Торчинов БУДДИЗМ КАРМАННЫЙ СЛОВАРЬ санкт-петербург амфора 2002 УДК 297 ББК 86.33(2 Рос) Т 61 Дизайн Вадима Назарова Оформление Алексея Горбачёва Защиту интеллектуальной собственности и прав издательской группы Амфора осуществляет юридическая компания Усков и партнеры Торчинов Е. А. Т61 Буддизм: Карманный словарь / Прилож. П. В. Берснева. — СПб.: Амфора, 2002. — 187 с. ISBN 5-94278-286-5 В настоящем словаре, созданном...»

«Взаимодействие веб-сайтов по культуре с пользователем. Рекомендации Под редакцией рабочей группы проекта MINERVA EC Качество, доступность и удобство работы Издание на русском языке подготовлено Центром ПИК при финансовой поддержке Министерства культуры Российской Федерации. Перевод: Е. Малявская Редакторы перевода: Н. Браккер, Л. Куйбышев ©2008 MINERVA EC Project ©2010 Центр ПИК 1 Оглавление Предисловие к русскому изданию Предисловие Введение 1.Пользователи и информационные ресурсы по культуре...»

«МАРИЯ С. ПАК ОБЛАКО СВИДЕТЕЛЕЙ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ Осипова 2012 УДК 372.854 ББК 81.2 П13 Печатается по рекомендации Санкт-Петербургского Библейского колледжа Рецензенты: Директор Санкт-Петербургского библейского колледжа, пастор церкви Свет Христа Михаил Михайлович Полубояринов; магистр богословия, пастор церкви Благодать на Невском Дмитрий Владимирович Дацук; пастор церкви Царство Божье Александр Александрович Морозов П13 Пак М.С. Облако свидетелей: Научно-практическое издание. СПб.: Осипова,...»

«56 ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 2013. Вып. 4 ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ УДК 821.161 А.Е. Рылова ЗНАЧЕНИЕ ИТАЛЬЯНСКОГО ТЕКСТА КУЛЬТУРЫ ДЛЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ МОТИВА ПУТИ В ТВОРЧЕСТВЕ Б. ЗАЙЦЕВА Выявляется трактовка образа Италии в творчестве Б. Зайцева как особого пространства, куда ведут все пути, что оказывает влияние на изображение мотива пути в фабуле и композиции произведений. Особое внимание уделяется рассмотрению книги очерков Италия, дающей представление о духовном пути персонажей. Анализируются...»

«Каталог семян овощных культур 2011 - 2012 www.bejo.ru Дни открытых дверей Bejo Zaden B.V. Ежегодно, последняя неделя сентября, со вторника до субботы по адресу: P.O. Box 50 1749 ZH Warmenhuizen Holland Содержание Термины и определения Капустные: 3 4-15 2 Капуста белокочанная Капуста краснокочанная Капуста пекинская Цветная капуста 16 18- Капуста савойская Кольраби Капуста брюссельская Брокколи Капуста листовая 19 20 Морковь: Сортотип Нантский Сортотип Нантский/Берликум Сортотип Шантане 21 21...»

«Организация ЕХ Исполнительный совет Объединенных Наций по вопросам образования, наук и и культуры Сто шестьдесят первая сессия 161 ЕХ/43 ПАРИЖ, 14 мая 2001 г. Оригинал: французский Пункт 9.2 предварительной повестки дня КОМПЛЕКСНАЯ СТРАТЕГИЯ, НАПРАВЛЕННАЯ НА ПОВЫШЕНИЕ НАГЛЯДНОСТИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЮНЕСКО ПУТЕМ УКРЕПЛЕНИЯ КООРДИНАЦИИ ПРОВОДИМЫХ В РАМКАХ СЕКРЕТАРИАТА МЕРОПРИЯТИЙ В ОБЛАСТИ ИНФОРМАЦИИ И РАСПРОСТРАНЕНИЯ ДОКУМЕНТАЦИИ РЕЗЮМЕ В соответствии с пунктом 1 резолюции 30 С/51 Генеральный директор...»

«Серия докладов ФАО по вопросам рыбного хозяйства и аквакультуры, доклад № 1070 FIPM/R1070 (R) ISSN 2078-9041 КОМИТЕТ ПО РЫБНОМУ ХОЗЯЙСТВУ Доклад о работе четырнадцатой сессии ПОДКОМИТЕТА ПО ТОРГОВЛЕ РЫБОЙ Берген, Норвегия, 24-28 февраля 2014 года Публикации ФАО можно заказать по адресу: Sales and Marketing Group Publishing Policy and Support Branch Office of Knowledge Exchange, Research and Extension FAO, Viale delle Terme di Caracalla 00153 Rome, Italy Эл. почта: publications-sales@fao.org...»

«Зеев Бар-Селла Книга перемен Могучая советская детская литература числит в своих рядах немало героев, поднимающихся до мифологических высот. И все они — от Буратино и Незнайки до Айболита и Хоттабыча — продукт западных влияний на русскую культуру. Исключение — одно и единственное: дядя Степа. Для него западный источник не обнаружен. Не отыскался и какой-либо иной — восточный или отечественный — прецедент. Хотя попытки предпринимались: Любимый всеми с детства добрый великан Дядя Степа, храбрый и...»

«С. П. НИКАНОРОВ МНОГО ВСЕГО РАЗНОГО. Идеи. Мысли. Выводы 1995—2008 Концепт Москва, 2008 Н 62 С. П. Никаноров. Много всего разного.. Идеи. Мысли. Выводы. – 554 с 1995—2008: Сб. публ./ Сост. А. В. Никитин. – М.: Концепт, 2008. Данный сборник содержит статьи и заметки Спартака Петровича Никанорова, опубликованные в периодических изданиях Аналитического центра Концепт Проблемы и решения и Подмножество, а также в информационном бюллетене Элемент, за период с 1995 по 2008 год. Кроме этого,...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра физического воспитания и спорта УТВЕРЖДАЮ Декан факультета инженерных систем и сооружений С.А.Колодяжный _20_ г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА преподавания дисциплины физическая культура Направление подготовки 131000 Нефтегазовое дело Профиль Квалификация (степень) выпускника бакалавр Нормативный срок...»

«Фелпкс ТЕР-МАРТПРОСОВ. КАРАХАНЯН ГРПГОР РАСКОПКИ ПОСЕЛЕНИЯ И НЕКРОПОЛЯ АНТИЧНОГО ШИРАКАВАНА В 1977г., с началом сооружения водохранилища на территории, намечавшейся под затопление, экспедиция института археологии и этнографии АНА начала археологические раскопки поселения и некрополя эпохи классической античности, обнаруженные весной того же, 1977г. Археологические исследования проводились в 1977- 78г.г. под руководством Г. О. Караханяна и Ф.И. Тер-Мартиросова, а с 1979 по 83гг. - под...»

«ИНСТРУКЦИЯ № Д-04/06 по применению дезинфицирующего средства АМИКСАН для профилактической дезинфекции на предприятиях коммунально-бытового обслуживания, в учреждениях образования, культуры, отдыха, пенитенциарных, социального обеспечения, детских учреждениях производства ООО ИНТЕРСЭН - плюс, Россия Инструкция разработана Государственным унитарным предприятием Московский городской центр дезинфекции (ГУП МГЦД), Государственным унитарным Научноисследовательским институтом вирусологии им. Д. И....»

«Приложение 4 к решению совета РГНФ Список рекомендованных экспертными советами РГНФ от 07 февраля 2014 г. продолжающихся проектов региональных конкурсов в 2014 г. Год Организация-адресат Номер Руководитель Название проекта заверш финансирования ения 13-13-70001 Аванесов С.С. Визуальная антропология: модели социокультурных коммуникаций ТГПУ Региональный научный комплекс Татарстана: становление и развитие научных 13-13-16006 Айнутдинова Л.М. ГУ ИТЭ АН РТ школ и направлений (XX - начало XXI вв.)...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.