WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 13 |

«Санкт-Петербург 2008 УДК 297.18 ББК 86.38 Настоящее издание выпущено под эгидой Фонда исследований исламской культуры Печатается по изданию: Свет Священного Корана: ...»

-- [ Страница 3 ] --

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) шедшие на него будут спасены, отказавшиеся — утонут». Это высказывание цитируют сто богословов-суннитов, а шииты относят его к числу хадисов, имеющих непрерывный иснад. Его можно встретить в таких книгах, как «Аль-гадир» (Т. 4.

С. 177); «Ихкак ал-хакк» (Ч. 9. С. 270); Сеид Али Хусайни Милани, «Нафахат альазхар фи хуласа ‘абакат аль-’анвар» (Ч. 4. С. 11).

Предлагаем вашему вниманию еще один хадис, имеющий непрерывный иснад как у шиитских, так и суннитских авторов: «Джабир ибн Абдалла Ансари рассказал:

„Я сказал: „О Посланник Аллаха, мы знаем Аллаха и Его Пророка, а кто такие (улю аль-амр), те, чье послушание волею Аллаха сравнимо с твоим собственным послушанием?“ На что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: „О Джабер!

Это — мои наследники, имамы мусульман. Первый из них Али ибн Абу Талиб, за ним следуют (имам) Хасан и (имам) Хусейн, затем Али ибн аль-Хусейн, Мухаммад ибн Али, который значится в Торе как Бакир и которого тебе еще предстоит узнать.

Если тебе доведется с ним встретиться, передай ему от меня приветствие. Следом за ними идут Садык — Джа‘фар ибн Мухаммад, Муса ибн Джа‘фар, Али ибн Муса, Мухаммад ибн Али, Али ибн Мухаммад, Хасан ибн Али, а затем аль-Ка‘им — тот, чьи имя и кунья (первое и второе имена) совпадают с моими, кто является воплощением мудрости Аллаха на земле и продолжением Его среди рабов Господних: сын (имама) Хасана ибн Али (аль-‘Аскари), тот, с чьей помощью вера в Аллаха покорит весь мир как на Западе, так и на Востоке, кто будет скрыт от своих соратников и приверженцев и чье владычество им подтвердит лишь слово того, чье сердце Аллах испытал верой“».

Этот хадис приведен в комментарии к суре Ан-Ниса (Женщины), 4:59, а также в «Манхадж ас-садикин», «Тафсир аль-кабир», «Сафи», «Маджма‘ аль-баян», «Бурхан», «Нур ас-сакалей», «Джавами‘ аль-джами‘» и др. Его можно встретить и в работах авторов-суннитов, таких как «Ихкак аль-хакк» (Т. 3. С. 425); комментарий Фахра Рази к рассматриваемому аяту; «Йанаби аль-мавадда» (С. 117); Хамвини, «Фарайид ас-самтайн» (Т. 1. С. 312); Амини, «Аль-гадир»; «‘Абакат аль-анвар», а также в других книгах суннитских и шиитских ученых.

В «Йанаби‘ аль-мавадда» со ссылкой на работу Саида Али Хамадани Шафии «Маваддат аль-курба» сообщается, что Абузарр аль-Гаффари привел такое высказывание Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Али — это врата моего знания. После меня он будет рассказывать моей общине, о том, что было ниспослано мне. Когда меня не будет, любовь к нему станет подтверждением веры, вражда к нему — признаком лицемерия, а взгляд на него, исполненный умиления, будет равнозначен поклонению».





Дайлами включил этот хадис в «Фирдаус аль-ахбар», Хамвини — в «Фарайид ас-самтайн» и Ибн Магазили Шафии — в «Манакиб».

В книге «Васила ва нузул ас-са’рин фи ахадис саййид ал-мурсалин» со слов Умм Саламы, жены Пророка (да благословит Аллах ее и род ее!), приводится такое его высказывание: «Али ибн Абу Талиб и его последователи-шииты в Судный день будут спасены». Этот хадис включили в свои книги такие авторы, как Хамвини (Фарайид ас-самтайн. Гл. 21), Манави (Кунуз аль-хака’ик), Суйути (примеч. к «Джами‘ ас-сагир». Т. 2. С. 21), Сибт ибн Джаузи (Тазкира хавас аль-’а’имма. С. 31), а Харизми (Манакиб. С. 66) приводит его со ссылкой на Умм Саламу.

75. Если бы явили Мы им милость и избавили их от горестей, все равно упорствовали бы они в неповиновении, блуждая слепо.

Обстоятельства ниспослания В комментариях «Канз аль-дака’ик» и «Рух аль-баян» можно прочесть, что однажды в Мекке случился голод и Абу Суфьян попросил Пророка (да благословит Аллах его и род его!) совершить молитву. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) помолился и голод прекратился, и сразу после этого был ниспослан рассматриваемый аят.

Комментарий Богатство и благополучие — это проявления милости Всевышнего, но люди неверующие злоупотребляют дарованными им возможностями («…кто не верует в жизнь будущую… все равно упорствовали бы в неповиновении»).

В предыдущих аятах были перечислены различного рода надуманные предлоги, к которым прибегали враги истины, чтобы отвергнуть призыв пророков. Здесь же речь идет о последнем доводе, который выдвигает Аллах для пробуждения их душ.

В аяте говорится, что ради их пробуждения Аллах вначале ниспосылает им Свои милости. Но даже тогда, когда Всевышний осыпает их благами и отводит от них несчастья, их греховная сущность заставляет их упорствовать в своем неповиновении и продолжать оставаться в заблуждении.

«Если бы явили Мы им милость и избавили их от горестей, все равно упорствовали бы они в неповиновении, блуждая слепо».

76. А Мы уже поразили их карой, но не подчинились они Господу своему Комментарий В одном из хадисов говорится, что арабское слово ’истиканат означает «смирение», а слово тадарру‘ — «воздевание рук в мольбе».

В предыдущем аяте речь шла об упрямых безбожниках, которые будут упорствовать в своем заблуждении и не исправятся, даже если Аллах явит им Свою милость.

Здесь же говорится, что они стояли на своем и тогда, когда их постигла кара Аллаха.

А значит обращаться с проповедью к людям с черным сердцем чаще всего не имеет смысла.

«А Мы уже поразили их карой, но не подчинились они Кораническое слово тадарру‘ в широком смысле подразумевает «смиренную уступку». Следовательно, аят говорит, что даже катастрофа не отвратила их от тщеславия и греха и не заставила воспринять истину.



В некоторых преданиях говорится, что тадарру‘ означает «воздевание рук во время молитвы», но это лишь одно из частных значений этого слова.

77. До тех пор, пока не распахнем Мы для них врат суровой кары — в отчаянии они от нее.

Комментарий Арабское слово мублис происходит от иблас и означает «глубокое горе», овладевшее человеком в результате тяжкого испытания, которое ошеломляет его, ввергает в отчаяние и лишает дара речи. Изначально врата Божьей кары для нас закрыты, но упрямое нежелание признать истину вынуждает Аллаха открыть их перед нами.

На всех этапах воспитания, которые проходит человек по воле Аллаха, действуют следующие принципы:

1. Аллах относится к человеку по-доброму и милостиво.

2. Аллах наказывает человека ради увещевания.

3. Часто Аллах сурово карает человека, делая его жалким и беспомощным («…суровой кары…»).

Вот и в этом аяте говорится о том, что Аллах продолжает даровать людям Свои блага и милости и примерно наказывает их тогда, когда они упорствуют в своем непослушании. Но это продолжается лишь до определенного момента, о котором в аяте говорится:

«До тех пор, пока не распахнем Мы для них врат суровой кары — По сути дела, Аллах осуществляет два вида наказания:

1. Наказание как урок.

2. Наказание, вызывающе отчаяние и гибель.

Наказание первого вида ставит человека в сложную ситуацию, с тем чтобы он мог убедиться в своей слабости и отказался от гордыни.

Наказанию второго вида подвергаются неисправимые нечестивцы, которые должны быть уничтожены, поскольку им нет места среди нас. Они словно тернии, от которых нужно очистить путь к человеческому совершенству.

По поводу коранического выражения о «вратах суровой кары» у комментаторов нет единого мнения. Некоторые считают, что речь здесь идет о смерти и о наказании в Судный день. Другие утверждают, что это намек на жесточайший голод, который несколько лет терзал неверных в результате проклятия Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Основные продукты питания были настолько скудны, что людям приходилось есть то, что в обычной жизни они бы и в рот не взяли.

Согласно еще одной версии, аят следует воспринимать как напоминание о жестоком наказании, которому подверглись неверные после поражения от воинов ислама в битве при Бадре.

Наконец, существует трактовка, в соответствии с которой в аяте говорится не о конкретных людях, а о Божьей каре как таковой, которая начинается с дарования милостей, продолжается наказанием в воспитательных целях и заканчивается применением высшей меры наказания.

Даже неверные вынуждены в своей беспомощности признать величие Аллаха Люди не верили Пророку Аллаха, но когда им задавали вопрос о величии Всевышнего, они, будучи не в силах ничего возразить, вынуждены были признать, что Он — Единственный Владыка всего, что есть на земле и на небесах, и Ему одному принадлежит вся слава. И тем не менее, они продолжали ставить ложных богов в один ряд с истинным Богом и приписывать Ему детей, тем самым 78. Он — Тот, Кто дал вам уши, глаза и сердце. Но сколь мало благодарны вы!

79. Он — Тот, Кто расселил вас на земле, и будете вы собраны к Нему.

Комментарий Память о милостях Всевышнего пробуждает чувство благодарности и стремление к познанию. Именно с целью вызвать чувство благодарности Священный Коран напоминает об этих милостях.

Акцент сделан на трех дарах: ушах, глазах и сердце, которые служат главными инструментами познания. Физические явления постигаются в основном с помощью слуха и зрения, духовные — посредством разума.

Чтобы оценить важность зрения и слуха, достаточно представить себе состояние человека, лишившегося этих чувств. Как сузится его мир, как ему будет не доставать света и ощущений! С утратой двух этих чувств человек может утратить и остальные свои способности, например, речь, которая при помощи слуха служит средством общения с другими людьми. (Люди, глухие от рождения, как правило, страдают расстройствами речи.) Таким образом, два этих чувства играют ключевую роль в познании чувственного мира. А ключом к метафизическому миру служит разум, который критически оценивает, обобщает и анализирует информацию, воспринятую с помощью слуха и зрения, и делает соответствующие выводы. Разве не заслуживают осуждения и справедливого наказания те, кто не благодарит Аллаха за эти величайшие инструменты познания? Разве размышлений над этими великими дарами недостаточно для того, чтобы человек узнал своего Создателя?

Вполне понятно, что способность слышать и видеть предшествует осознанию.

Но как объяснить, что в рассматриваемом аяте сначала упомянуты уши, и лишь затем — глаза? Исследования ученых показали, что у новорожденного слух начинает

86 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

функционировать раньше зрения. Объясняется это тем, что в материнской утробе света нет и глаза не могут ничего видеть. Иначе обстоит дело со слухом. Еще до появления на свет ребенок слышит биение сердца матери и даже ее голос.

Упоминание этих трех бесценных даров заставляет нас стремиться к познанию Дарителя. Некоторые богословы считают, что такое знание рождает благодарность к Нему, а она, в свою очередь, приводит к осознанному желанию познать Аллаха.

Во втором аяте рассматриваемого отрывка говорится об одном из наиболее важных знамений Аллаха — расселении человека на земле, из которой он и был создан.

А поскольку человек сотворен из земли, в нее он и вернется, а затем будет воскрешен и призван предстать перед Всевышним.

Уже самого размышления над тем, что мы сотворены из земли, нам, смертным, будет достаточно, чтобы понять, кто является Дарителем жизни, и поверить в реальность Воскресения.

80. Он — Тот, Кто оживляет и умерщвляет. Чередует Он дни и ночи.

Неужели же вы не разумеете?

Комментарий К вере в Единого Бога люди приходят, в основном, путем умозрения и размышления («…Неужели же не понимаете вы?»).

Упомянув факт расселения человека на земле, Коран переходит далее к вопросам жизни и смерти, смены дня и ночи — великим знамениям Аллаха.

«Он — Тот, Кто оживляет и умерщвляет. Чередует Он дни и ночи.

Таким образом, последний отрывок, состоящий из трех аятов, начинается с призыва к человеку познать Аллаха и заканчивается упоминанием некоторых из Его наиболее важных знамений в микро- и макрокосме. Другими словами, в аятах говорится о жизненном пути человека от рождения до смерти, который он проходит по милости и по воле Аллаха и о его возвращении к Нему.

Обратите внимание, что жизнь и смерть упоминаются параллельно свету и тьме, поскольку свет и тьму в мире неживой природы можно уподобить жизни и смерти в мире живых существ. Как сотворенный мир движется и функционирует при дневном свете, а под покровом темноты застывает в неподвижности, так и живые существа уходят из света жизни в темноту смерти. Кроме того, оба процесса имеют многоступенчатую природу.

Чередование дня и ночи означает поочередную смену друг друга. А их постепенное удлинение и сокращение в зависимости от времени года является важным СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) фактором в жизни растений. Все эти факты пробуждают в нас стремление познать Аллаха и возблагодарить Его. Завершается аят словами: «Неужели же не понимаете вы?»

Избранные изречения на тему разума 1. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Разум — это то, благодаря чему человек обретет рай и что вызовет довольство Аллаха» 1.

2. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Разум выводит на правильный путь, а невежество ведет к заблуждению» 2.

3. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Лучшее, что Достославный Аллах раздал Своим рабам — это разум» 3.

4. Имам Хасан аль-Муджтаба (да будет мир с ним!) сказал: «С помощью разума можно стать добродетельным и заслужить награду и в этом и в будущем мире. А человек, обделенный разумом, лишен и всех этих благ» 4.

5. Имам Риза (да будет мир с ним!) сказал: «Разум — это друг каждого человека, а врагом его является невежество» 5.

6. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Преодолеть мирские соблазны можно только с помощью разума» 6.

7. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Религия человека — это его разум. У кого нет разума, у того нет религии» 7.

8. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Усердные занятия наукой раскрывают врата разума» 8.

9. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «У всего есть свой инструмент (и опора), а инструмент (и опора) верующего — это его разум. У всего есть движущая сила, а движущая сила человека — это его разум. Все имеет свою цель, а цель религиозного поклонения — разум. У каждого народа есть покровитель, а покровитель верующих — это их разум. Каждый купец имеет капитал, а капитал борцов за веру — их разум. Все что разрушено, можно исправить с помощью какоголибо средства, а средством для исправления положения человека в Ином мире является разум. У каждого путника есть шатер, в котором он находит прибежище, а мусульманину таким шатром служит его разум» 9.

Мадинат аль-балага. Т. 2. С. 519.

Гурар аль-хикам. Т. 6. С. 80; Т. 2. С. 745.

Бихар. Т. 75. С. 111.

Аль-кафи. Т. 1, 4, 11.

Нахдж аль-фасаха. С. 330.

Мустадрак аль-васа’ил. Т. 2. С. 286.

81. Но нет, повторяют они то, что говорили древние.

82. Говорят они: «Когда мы умрем и превратимся в прах и кости, так неужели же и в самом деле воскрешены будем?

83. Ведь и прежде обещали это нам и праотцам нашим. Не что иное это, как легенды древних».

Комментарий Арабское слово асатир — это форма множественного числа от устура, что значит «вымысел», «легенда». А слово устура в свою очередь происходит от сатр («строка»). Поэтому о словах, располагающихся друг за другом, можно сказать, что они выстроены в строку. В Коране это слово девять раз звучит из уст неверных, отвергавших учения пророков. Кроме неверия и голословного отрицания, у них не было никаких аргументов, которые они могли бы противопоставить слову истины («…так неужели и в самом деле воскрешены будем?»).

Предшествующими аятами тем, кто отвергал единственность Бога и Воскресение, предлагалось поразмыслить над явлениями сотворенного мира и знамениями, которые можно наблюдать в микро- и макрокосме. Рассматриваемые аяты гласят, что люди не желают напрягать свой разум, предпочитая слепо следовать традициям предков, отмахиваясь от Воскресения и называя его древней легендой.

«Но нет, повторяют они то, что говорили древние».

В своем отрицании Воскресения они прибегали к тем же аргументам, что и их отцы и деды. В следующем аяте воспроизведены их слова.

«Говорят они: „Когда мы умрем и превратимся в прах и кости, так неужели же и в самом деле воскрешены будем?..“»

В этом недоуменном вопросе проявилось невежество безбожников — ведь если бы они задумались о том, как они появились в сотворенном мире, то есть о своем возникновении из небытия, то пришли бы к выводу, что их воскрешение из мертвых в такой же степени реально и что их Творец — Аллах.

В заключительном аяте отрывка они говорят, что не могут поверить в Воскресение, поскольку и они сами, и их предки уже не раз слышали о подобном, и все эти разговоры — не более, чем старинные сказки.

«Ведь и прежде обещали это нам и праотцам нашим.

Тем самым они говорят, что, по их мнению, Воскресение, Судный день, рай и ад не более, чем плод воображения.

84. Спроси: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только 85. Они ответят: «Богу». Спроси: «Неужели же не призадумаетесь вы 86. Спроси: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?»

87. Ответят они: «Принадлежат они Богу». Спроси: «Неужели же не Комментарий Арабское слово рабб означает «собственник, который содержит в порядке свое имение и распоряжается им». Оно может означать также «воспитатель» и «наставник». Кораническое слово ‘арш в данном контексте означает «трон Аллаха, находящийся выше седьмого неба и символизирующий собой Его власть над всем сотворенным миром» («…Подвластны Ему небеса и земля…») 1.

Поскольку безбожники и язычники больше всего на свете боялись Судного дня, когда им придется держать ответ за свои грехи, они старались делать вид, что его не существует, прибегая при этом ко всякого рода отговоркам и хитрым уловкам. В связи с этим Священный Коран дает подробные разъяснения по поводу Воскресения.

В частности, в рассматриваемом аяте Коран противопоставляет доводам скептиков три постулата:

1. Аллах владеет сотворенным миром.

2. Он Господин всего сущего.

3. Он Повелитель мира.

Отсюда следует вывод о том, что с любой точки зрения Аллах способен осуществить Воскресение, а Его справедливость и мудрость делают Иную жизнь, которая придет на смену жизни земной, объективной неизбежностью. Следует отметить, что своими ответами на все поставленные перед ними вопросы, которые приводятся в рассматриваемом отрывке, неверные признают реальность Аллаха как Господина и Повелителя, противореча тем самым своим собственным убеждениям и верованиям.

Вначале Коран гласит:

Далее следует их ответ.

Сура Аль-Бакара (Корова), 2:255.

90 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Этот однозначный ответ обусловлен изначально заложенной в них предрасположенностью к вере в Аллаха, Творца всего сущего. Но он противоречит слетающим с их языка эгоистическим утверждениям, и потому Коран повелевает Пророку (да благословит Аллах его и род его!) спросить их в ответ: «Неужели же не призадумаетесь вы [над этим]?» После своего ясного и откровенного признания как могут они утверждать, что воскрешение человека после смерти невероятно и превышает пределы возможностей Аллаха?

В следующем аяте звучит повеление Аллаха задать неверным еще один вопрос.

«Спроси: „Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?“»

И вновь они, в соответствии со своей врожденной монотеистической предрасположенностью и верой в Аллаха как Творца всех сущностей, ответят не задумываясь.

Но вопреки этому ясному признанию они все же не страшатся Аллаха и отрицают возможность Воскресения и возвращения человека к жизни. Поэтому им будет задан еще один вопрос.

«Спроси: „Неужели же не устрашитесь вы [Его]?“»

88. Спроси: «В чьей деснице власть надо всем сущим? Кто защищает и от кого нет защиты — если вы знаете?»

89. Они ответят: «Бог». Скажи: «До чего же вы очарованы!»

90. Да, явились Мы к ним с истиной, но сами они лгут.

Комментарий В первом аяте рассматриваемого отрывка неверным задан вопрос о том, кто правит небесами и землей.

«Спроси: „В чьей деснице власть надо всем сущим? Кто защищает Из их ответа явствует, что они знают, кто является абсолютным властителем.

Несмотря на это, их убеждения далеки от истины, которую подсказывают им их сердца, и потому они заблуждаются.

Они сами постоянно говорят, что Он является Властелином сотворенного мира, Творцом всех вещей, мудрым Правителем и Господином. Так разве не в силах Тот, СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) Кто обладает таким могуществом и Чья власть столь всеобъемлюща, воссоздать человека из праха, в который он обратился после смерти? Ведь первоначально он из праха и был сотворен.

Почему они закрывают глаза на эти факты? Почему они называют Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сумасшедшим или обвиняют его в колдовстве, в то время как сердце говорит им правду? Воистину, они обманывают самих себя.

Эти слова подтверждают, что то, что было передано им через Пророка (да благословит Аллах его и род его!), не было колдовством или чем-то другим. Это была истина, но они отказались признать ее.

Всевышний и его пророки, несшие людям Его послание, исчерпали все доводы.

Но те, кто закрыл глаза на истину, избрали путь заблуждения, и многие из них продолжали отстаивать свою ложь.

Из аятов Священного Корана со всей очевидностью явствует, что те, кто отрицал Воскресение, восставали в первую очередь против идеи о физическом воскрешении.

Им представлялось невероятной мысль о том, что рассыпавшееся в прах человеческое тело может быть возвращено к жизни. В связи с этим многие аяты, чтобы развеять их неверие и скептицизм, подчеркивают могущество Аллаха и приводят примеры его проявления в сотворенном мире.

В рассмотренных выше аятах для этой цели приводится три аргумента:

1. Его власть над землей и ее обитателями.

2. Его власть над небесами и обладание Небесным престолом.

3. Его власть над всем сотворенным миром.

Все три этих аргумента служат подтверждением одной общей идеи, которая является ответом на все разнообразие взглядов неверных.

Можно также предположить, что каждое из этих трех положений представляет собой ответ на одну конкретную точку зрения тех, кто отрицал Воскресение. Речь идет о том, что если они полагают, будто люди, покинувшие после смерти этот мир, уже не находятся во власти Аллаха, то заблуждаются — ведь они сами признают власть Аллаха над землей и всем, что на ней.

Если же они считают, что воскрешение из мертвых требует могущественного Господина, то ведь они сами называют Его Властелином небес и Небесного престола.

А если их отрицание связано с сомнением в самом существовании всесильного Властителя земного и Иного миров, способного воскресить мертвых, то и этот довод не выдерживает критики, поскольку они уже признали Его власть над всем сотворенным миром и заботу о потребностях всех населяющих его тварей. Таким образом, для их отрицания нет никакой почвы.

При этом единодушный ответ неверных («Они ответят: „Бог“») 1 говорит в пользу первой трактовки.

Обратите внимание, как сформулированы первый, второй и третий вопросы, обращенные к нечестивцам:

— «Неужели же не призадумаетесь вы [над этим]?» (аят 85).

— «Неужели же не устрашитесь вы [Его]?» (аят 87).

— «До чего же вы очарованы!» (аят 89).

Эти укоризненные вопросы, задаваемые по мере развития темы, демонстрируют логическую последовательность процесса убеждения неверных и наставления их на путь истины. Взыскание, налагаемое на человека, может по своей строгости подразделяться на три вида: легкий упрек, выговор, и, наконец, — строгий выговор.

См.: аят 89 рассматриваемой суры.

91. Аллах не брал Себе сына, и нет рядом с Ним никакого другого бога — иначе каждый бог забрал бы сотворенное им, и одни из них одержали бы верх над другими. Пречист Аллах от того, что приписывают Ему, 92. Ведающему сокровенное и явное. Превыше Он тех, кому поклоняются наряду с Ним!

Комментарий Вера в то, что у Бога есть сын (будь то Иисус, ангелы или кто-то другой), недопустима.

В предыдущих аятах речь шла о Воскресении, а также о власти и господстве Аллаха надо всем сущим. Рассматриваемые аяты критикуют идейные основы многобожия и указывают на некоторые из заблуждений многобожников. Коран гласит:

«Аллах не брал Себе сына, и нет рядом с Ним никакого другого бога…»

Вера в то, что у Бога есть дети, присуща не только христианам, считающим, что Иисус — это сын Божий. Аналогичные взгляды исповедовали и некоторые многобожники, которые полагали, что ангелы — это дочери Всевышнего. Есть также основания предполагать, что христиане заимствовали свои верования у древних язычников. Исходя из того, что ребенок наследует качества родителей, все они делали заключение, что и Иисус, и ангелы являются носителями Божественной сущности. Но подобные представления являются одной из наиболее распространенных черт многобожия.

Затем аят называет причину, по которой идея множественности богов должна быть отвергнута. Речь идет о том, что если бы у Аллаха были сотоварищи и миром правило бы множество богов, то каждый из них повелевал бы своими собственными творениями. В этом случае различные части Вселенной жили бы каждая по своим собственным законам. Это привело бы к возникновению в ней хаоса и беспорядка, что никак не согласуется с единообразием сотворенного мира, который мы наблюдаем. Коран гласит:

«…иначе каждый бог забрал бы сотворенное им, и одни из них Заключительные слова подводят итог вышесказанному:

«Пречист Аллах от того, что приписывают Ему…»

Из всего этого явствует, что сотворенным миром правит единая система законов, которые одинаковы повсюду — и на небесах и на земле. Одни и те же законы управСУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) ляют движением мельчайших субатомных частиц, планетами нашей Солнечной системы и огромными галактиками. Более того, если увеличить размеры атома, внешне он будет выглядеть, как миниатюрная солнечная система. С другой стороны, сама солнечная система издалека похожа на атом.

Современные исследования удаленных космических объектов, проведенные специалистами различных отраслей науки, подтверждают, что мир един и гармоничен.

Кроме того, идея множественности богов влечет за собой необходимость признания различий и противоречий между ними, поскольку если бы два объекта были полностью аналогичны один другому, они превратились бы в одно целое, и любые разграничения между ними утратили бы всякий смысл.

А если все же допустить, что в сотворенном мире существует множество богов, то следствием этого было бы отсутствие во Вселенной единого порядка.

Помимо этого, каждое существо стремится к совершенству. Данное положение верно во всех случаях за исключением того, когда некое существо добилось абсолютного совершенства и дальнейшее его совершенствование становится бессмысленным. Логический вывод из идеи множественности богов, каждый из которых обладает своей сферой влияния, состоит в том, что ограниченный суверенитет каждого из них обусловливает их несовершенство и потому каждый из них будет стремиться к достижению такового. Каждый из них будет добиваться того, чтобы подчинить своей власти весь сотворенный мир, а это приведет к соперничеству за господство, которое ввергнет мир в пучину хаоса.

Могут возразить: если предположить, что эти боги мудры и милосердны, они, несомненно, сумеют править миром сообща. Другими словами, угрозу хаоса можно устранить, при условии что эти боги сформируют нечто вроде совещательного органа.

Ответ на это возражение прост. Их мудрость не отменяет факта их множественности. Если мы говорим, что их много, значит предполагаем, что они все разные. Если бы они были совершенно одинаковы, то это был бы один бог. А где есть множество, там непременно обнаружатся различия, которые будут влиять на поведение богов и на их действия по управлению миром, что приведет к смятению и хаосу.

В этой связи есть такой хадис: «Однажды Хишам ибн Хакам спросил имама Садыка (да будет мир с ним!): „Почему Аллах уникален и един?“ Имам ответил: „Потому что управление Вселенной едино и последовательно, а сотворенный мир совершенен. Аллах сказал: „Земля и небо сгинули бы, если бы были над ними другие боги кроме Бога [Единого]“ 1» 2.

Второй аят дает еще одну отповедь неверным, отстаивающим абсурдную идею многобожия. В нем говорится, что ни о каких иных богах, на существовании которых они настаивают, не известно Ему, Аллаху ведомо все, что есть в видимом и невидимом мирах. Поэтому неверные не могут знать о существовании каких-то иных богов, не известных Творцу.

По своему содержанию этот аят аналогичен аяту 18 суры Йунус (Иона), 10, в котором Аллах говорит: «…Скажи, [Мухаммад]: „Разве [в ваших силах] открыть Всевышнему нечто такое на небесах и на земле, чего не знал бы Он?“»

Наконец, аят демонстрирует полную несостоятельность суеверных представлений многобожников:

«Превыше Он тех, кому поклоняются наряду с Ним!»

Завершающие слова аята перекликаются также с концовкой аята 18 суры Йунус (Иона), 10: «…Пречист Он и превыше тех, кому поклоняетесь вы вместо Него». Отсюда видно, что оба аята посвящены одной проблеме.

Сура Аль-Анбия (Пророки), 21:22.

Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 417, 418; Садук. Таухид.

94 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Эти слова содержат и угрозу в адрес многобожников, поскольку подтверждают, что Аллах осведомлен об их тайных и явных замыслах. Он досконально знает все их доводы, и когда придет время, они предстанут перед Его судом и будут наказаны.

По поводу слов «ведающему сокровенное и явное» имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «„Сокровенное“ — это то, что еще не произошло, а „явное“ — это то, что уже произошло».

Платите добром за зло. — Ищите прибежище у Аллаха от сатанинских соблазнов.

— Грешники захотят вернуться в земной мир, обещая творить добро. — В выигрыше будет тот, чьи добрые дела будут весить больше, а тот, чьи добрые дела окажутся недостаточно весомы, окажется в проигрыше.

— Человек сотворен с определенной целью. — Молитва верующего 93. Скажи: «Господь мой, если покажешь Ты мне то, что обещано им, — 94. тогда, Господь мой, не помещай меня с людьми неправедными!»

95. Воистину, во власти Нашей показать тебе то, что обещано им.

Комментарий Эти аяты адресованы Пророку (да благословит Аллах его и род его!), но цель их ниспослания остается прежней: пригрозить неверным и многобожникам Господней карой.

Вначале Аллах повелевает Своему Пророку (да благословит Аллах его и род его!) обратиться к Нему с просьбой.

«Скажи: „Господь мой, если покажешь Ты мне то, что обещано им...“»

(Речь здесь идет о наказании, постигшем язычников в битве при Бадре.) Смысл его просьбы состоит в том, чтобы Господь, в Своем милосердии, не помещал его среди неверных в то время, когда решит обрушить на них Свою кару.

Нет никакого сомнения в том, что все действия Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его поведение не могут навлечь на него наказание Всевышнего.

Очевидно также, что небесный закон не карает всех без разбора — и правых и неправых. Даже если во всей общине грешников найдется хоть один праведник, Аллах спасет его. Аят гласит:

«…тогда, Господь мой, не помещай меня с людьми неправедными!»

Повелевая Пророку (да благословит Аллах его и род его!) вознести эту мольбу, Аллах словно предупреждает неверных: ситуация настолько серьезна, что сам великий Пророк ислама по велению свыше ищет у Него защиты от последствий их нечестивых убеждений и поступков. Кроме того, это должно дать понять последователям СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) Пророка, что никому из них не гарантирована защита от наказания Всевышнего и что они всегда должны искать Его покровительства вне зависимости от высоты их положения. Но каково это наказание? Большинство комментаторов полагает, что здесь говорится о земной каре, которой Аллах подверг язычников, в том числе — и о сокрушительном поражении, которое они потерпели в сражении при Бадре 1. Но другие считают, что речь, возможно, идет о наказании и в земной и в потусторонней жизни 2.

Учитывая то, что рассматриваемая сура была ниспослана в Мекке, в период, когда верующие испытывали многочисленные трудности, данные аяты должны были послужить им успокоением и утешением.

В третьем из аятов этого отрывка подчеркивается, что Аллах Всемогущ и развеивает все сомнения и колебания верующих относительно их победы над своими врагами и успокаивает их.

«Воистину, во власти Нашей показать тебе то, что обещано им».

Из истории известно, что после сражения при Бадре, где по воле Аллаха небольшое войско нанесло поражение многочисленному и хорошо оснащенному противнику, такого рода могущественная поддержка Всевышнего неоднократно проявлялось в разных местах и при различном стечении обстоятельств.

Аллах утешает Своего Пророка словами о том, что Он обладает силой, достаточной для наказания неверных, но часто по различным причинам откладывает наказание. Вот некоторые из этих причин:

1. Им дается время и возможность раскаяться.

2. Им предъявляется окончательный аргумент.

3. В будущем среди их потомков появятся истинно верующие.

4. Отсрочка дается им во имя Пророка (да благословит Аллах его и род его!), благодаря которому людям даруется милость и благодать.

96. Отражай зло тем, что лучше всего. Мы лучше знаем, что описывают они.

97. И скажи: «Господь мой, ищу я убежища у Тебя от злых искушений 98. И ищу я убежища у Тебя, Господь мой, дабы не пришли они ко мне».

Комментарий Аллах наставляет Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и призывает его в отношениях с врагами ислама избирать наилучший способ действия.

Комментарии «Маджма‘ аль-баян», «Аль-мизан», комментарий Абульфутуха ар-Рази, «Рух аль-ма‘ни».

Фахр Рази. Тафсир аль-кабир.

96 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

На зло можно отвечать злом, но это недостойно духовного лидера. Поэтому в данном отрывке Пророк (да благословит Аллах его и род его!) получает ясное повеление проявлять к своим противникам сдержанность, сострадание и справедливость, бороться с их дурными поступками снисхождением, великодушием и добротой, отвечая на их злословие доводами разума и здравого смысла. Священный Коран гласит:

В аяте подразумевается, что Аллах знает, что нечестивцы досаждают Пророку (да благословит Аллах его и род его!), преследуют и оскорбляют его, но он был избран не для того, чтобы отвечать злопыхателям их же монетой. Он должен относиться к их проискам без озлобления, сохраняя собственное достоинство, и это будет наилучшим средством пробудить сердца тех, чьим уделом до сих пор было невежество и заблуждение.

Помимо этого, Пророку (да благословит Аллах его и род его!) следует уповать на Аллаха, как гласит о том аят:

Эти слова означают, что он (да благословит Аллах его и род его!) должен обращаться к Аллаху не только с просьбой уберечь его от дьявольских искушений, но и с целью предотвратить появление на его проповедях упрямцев, которые самим своим присутствием оскорбляют и смущают собравшихся. Поэтому в следующем аяте сказано:

«И ищу я убежища у Тебя, Господь мой, дабы не пришли они ко мне».

1. Кораническое выражение хамазат является формой множественного числа от хумаза, что означает «подстрекательство», «пришпоривание», «выталкивание». Отсюда получила свое название и арабская буква «хамза», которая произносится взрывным выталкиванием воздуха из гортани 1.

С учетом того что арабское слово шайатин является формой множественного числа слова шайтан («дьявол»), оно относится ко всем дьяволам — явным и тайным, в обличье человека и джинна.

В «Комментарии» Али ибн Ибрагима читаем, что Имам (да будет мир с ним!) прокомментировал слова «И скажи: „Господь мой, ищу я убежища у Тебя от злых искушений дьявольских“» следующим высказыванием: «Здесь говорится о тех дьявольских наущениях, которые проникают в глубину вашего сердца».

Если сам непогрешимый Пророк (да благословит Аллах его и род его!), пользующийся божественной защитой от греха и ошибки, просит Всемогущего Аллаха оградить его от искушения, то становится совершенно очевидно, что простые верующие, не обладающие его непогрешимостью, тем более нуждаются в такой помощи. Все верующие должны искать прибежища у Аллаха, своего Господина и Владыки, от дьявольских искушений и просить Его ни на мгновение не оставлять их на произвол судьбы. Они должны не только избегать дьявольских соблазнов, но и не участвовать в сатанинских сборищах. Таким образом, все, кто стремится идти по пути истины, должны постоянно отвергать наущения Сатаны, прибегая для этого к помощи Всевышнего.

2. Один из самых эффективных способов противостоять упрямству и неуступчивости своих врагов состоит в том, чтобы отвечать добром на их зло. Это может в Абульфутух Рази. Комментарий.

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) корне перевернуть их сознание и вызвать у них угрызения совести, которые заставят их отказаться от совершения новых прегрешений.

Изучение жизнеописания духовных лидеров и деяний Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и непогрешимых Имамов (да будет мир с ними!) показывает, что все они в ответ на злейшие поступки, совершенные против них некоторыми из их противников, проявляли к ним доброту и снисхождение. Такое обращение вызывало переворот в душах их противников и нередко возвращало этих грешников на путь истины.

Священный Коран неоднократно напоминает мусульманам о необходимости следовать этому принципу при столкновении с попытками причинить им зло, и тогда самый заклятый враг может стать им добрым другом. Так например, в аяте 34 суры Фуссилят (Разъяснены), 41, читаем: «…Отвергай зло наилучшим, и тогда тот, с кем у тебя вражда, станет как бы добрым другом». Надо, однако, сказать, что это повеление относится только к тем случаям, когда противник не злоупотребляет вашим добрым отношением и не считает его проявлением слабости, становясь от этого еще наглее.

Рассмотренный отрывок призывает также не поддаваться на заманчивые предложения со стороны врага. Возможно, именно поэтому, ниспослав Пророку (да благословит Аллах его и род его!) соответствующее повеление, Аллах тут же предписывает ему искать прибежища у Него от дьявольских искушений и от общения с искусителями.

199. А когда придет к одному из них смерть, он скажет: «Господи, верни 100. Быть может я буду творить добро в том, что оставил». Так нет же! То, что говорит он, — всего лишь словеса. И перед ними преграда до Дня, когда они будут воскрешены.

Комментарий Однажды те, кто избрал неверный путь, будут воскрешены и попросят вернуть их в земную жизнь, но их просьба окажется невыполнимой.

В предыдущих аятах речь шла о язычниках и грешниках, упорствовавших в своих заблуждениях. Здесь же говорится об ужасной доле неверных, стоящих на пороге смерти. Они продолжают творить свои неправедные дела в земной мире вплоть до самой кончины.

В момент, когда он уже будет готов покинуть этот мир, находясь на пороге Иной жизни, пелена гордыни и невежества спадет с его глаз и он увидит страшный образ своего будущего. Он поймет, как недостойно прожил жизнь, какие возможности упустил, какими обязанностями пренебрег и как ужасны последствия совершенных им грехов. И тогда нечестивец обратится с мольбой к Богу.

98 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Продолжение его мольбы содержится в следующем аяте.

«Быть может я буду творить добро в том, что оставил».

Но поскольку законы сотворенного мира не позволяют вернуться в земную жизнь ни праведнику, ни грешнику, ответом на его просьбу будет:

«Так нет же! То, что говорит он, — всего лишь словеса».

Это только слова, за которыми нет ни мысли, ни искренности и которые обычно произносят все преступники перед лицом наказания и убийцы при виде виселицы. Но если им удается избежать возмездия, они вновь берутся за старое.

Аналогичная мысль высказана и в аяте 28 суры Аль-Ан‘ам (Скот), 6: «…А если бы и вернули их [в этот мир], то вновь предались бы они запрещенному…»

В заключительной фразе нам встречается одно краткое и выразительное слово барзах, под которым здесь подразумевается «таинственный промежуточный мир»:

«И перед ними преграда до Дня, когда они будут воскрешены».

Пояснения 1. В рассмотренных выше аятах мы прочли о том, что неверные на пороге смерти будут просить вернуть их в прежнюю жизнь, чтобы творить там добрые дела.

Некоторые комментаторы полагают, что кораническая фраза фи ма таракту («в том, что оставил») подразумевает имущество, оставшееся после их смерти в качестве наследства.

Есть хадис, восходящий к имаму Садыку (да будет мир с ним!), подкрепляющий эту трактовку. Имам сказал: «Тот кто не уплачивает никакого налога в пользу бедных со своего имущества, не является ни верующим, ни мусульманином, и это подтверждают следующие слова Всевышнего: „Господи, верни меня, дабы мог я творить добро в том, что оставил“» 1.

Есть и другое мнение на этот счет, согласно которому приведенные выше слова имеют более широкий смысл. Его сторонники считают, что слова ма таракту означают «все благие дела, которые не совершил человек». Таким образом, в аяте говорится, что нечестивцы попросят Аллаха вернуть их в земную жизнь, чтобы исполнить то, чем они в свое время пренебрегли. Упомянутый выше хадис не противоречит такой широкой и всеобъемлющей трактовке.

Учитывая то, что эти люди будут сожалеть обо всех утраченных возможностях и стремиться наверстать упущенное, вторая трактовка представляется более точной.

Слово ла‘алла, входящее в состав коранического выражения ла‘алла ’а‘малу салихан («быть может я буду творить добро»), указывает, вероятно, на то, что эти грешники не до конца уверены в том, что их ждет. Они более или менее ясно осознают, что охватившее их раскаяние проистекает из того особого состояния, в котором находится человек на пороге смерти. Но вернись они в прошлую жизнь, то, вполне вероятно, повели бы себя так же, как и ранее.

2. Слово калла используется в арабском языке для того, чтобы выразить полное несогласие со словами говорящего. Оно является антонимом слова «да», выражающего согласие. Некоторые комментаторы говорят, что слово калла говорит о категорическом несогласии с утверждением грешников о том, что они, будучи возвращены в земную жизнь, будут творить добро. Аллах говорит: «То, что говорит он, — всего лишь словеса» (их утверждение ничем не подкреплено, если они будут возвращены в земную жизнь, то продолжат делать то, что и делали).

Аль-кафи; Саваб аль-а’мал; Ман йахдуруху аль-факих (со ссылкой на «Нур ас-сакалейн». Т. 3.

С. 553).

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) Необходимо также отметить, что, хотя в рассматриваемом фрагменте несомненно говорится о том, что желание вернуться в земную жизнь изъявляют именно многобожники, оно присуще далеко не им одним. Когда грешники и угнетатели, расставаясь с жизнью, осознают свой печальный удел, они начинают сожалеть о своем прошлом и просят вернуть их в мир, чтобы они могли исправить то, что они натворили, но все получают отказ.

3. Что такое промежуточный мир? Что он собой представляет? Где он находится?

Где доказательства того, что он действительно существует в промежутке между нашим миром и миром Иным? Все ли люди должны пройти через него или он предназначен только для некоторых? И, наконец, что происходит в нем с верующими, праведниками, неверными и грешниками?

Такие вопросы вполне естественны, и, по мере возможности, на них надо отвечать. В Коране, а также в мусульманских преданиях можно найти некоторые косвенные ответы на эти вопросы.

Исходное значение арабского слова барзах — это «нечто, разделяющее два предмета». Позднее этим словом стали называть все, что занимает промежуточное положение. Поэтому мир, существующий между земной и потусторонней жизнью, получил название «барзах». Иногда его называют также «могильным миром» или «миром духов».

Представления о существовании этого мира берут начало в преданиях и многочисленных аятах Корана, прямо или косвенно сообщающих о нем.

Слова «и перед ними преграда до Дня, когда они будут воскрешены» явно указывают на существование такого мира. Некоторые теологи считают, что «барзах» — это преграда, не позволяющая умершим вернуться в земной мир, однако слова «до Дня, когда они будут воскрешены» свидетельствуют о том, что эта преграда отделяет земной мир от Судного дня, а не умершего — от земного мира.

К аятам, явно свидетельствующим о существовании этого мира, относятся те, где говорится о павших за веру. Например, такой: «И не думай о тех, кто погиб на пути Аллаха, как о мертвых. Нет, они живы…» Этот аят обращен к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), но аят 154 из суры Аль-Бакара (Корова), 2, адресован уже всем мусульманам: «Не зовите покойниками тех, кто погиб во имя Аллаха. Напротив, живые они, но не ведаете вы этого».

Промежуточный мир существует не только для верующих высокого ранга, таких как мученики за веру (шахиды), но и для непокорных безбожников — например, для Фараона и его приспешников. Об этом ясно говорится в аяте 46 суры Гафир (Прощающий), 40: «…огонь [адский], куда будут ввергать их по утрам и вечерам. Когда же настанет день часа [Судного, будет велено ангелам]: „Подвергните род Фараона самому суровому наказанию!“»

Есть и другие аяты на эту тему, но они не так ясны и однозначны, как приведенные выше. Следует иметь в виду, что помимо процитированных аятов, где о барзахе говорится в общем смысле, есть и такие, в которых описана судьба конкретных групп людей, таких как мученики или народ Фараона. Очевидно, однако, что ни народ Фараона, ни мученики не являются единственными обитателями этого мира, поскольку есть много других людей, подобных им. Например, Священный Коран приравнивает к мученикам некоторых праведников и избранников, обладающих таким же высоким рангом. В аяте 69 суры Ан-Ниса (Женщины), 4, Священный Коран наряду с пророками помещает в одну категорию искренних и праведных верующих: «А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику Его, пребывают среди тех, кого облагодетельствовал Всевышний: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, мужами благочестивыми…»

Сура Али ‘Имран (Семейство Имрана), 3:169.

100 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

В заключительной части дискуссии мы изложим, если пожелает того Аллах, свои соображения в пользу того, что барзах предстоит пройти всем людям.

В авторитетных шиитских и суннитских источниках встречаются многочисленные изречения на тему барзаха, но они подчас совершенно по-разному трактуют этот мир, лежащий в промежутке между земным и потусторонним мирами и населенный мертвецами, чьи останки лежат в могилах.

1. В сборнике изречений имама Али (да будет мир с ним!) «Нахдж аль-балага»

есть предание под номером 130, в котором рассказывается, что однажды имам Али (да будет мир с ним!) возвращался домой после битвы при Сиффине. Когда он проезжал мимо кладбища, то обернулся к могилам и произнес: «О вы, обитатели страшных домов, пустых пространств и мрачных могил! О вы, покоящиеся в земле! О вы, незнакомцы! О вы, пребывающие в одиночестве! О вы, охваченные ужасом! Вы раньше нас встали на этот путь, и мы последуем за вами. Если вы спросите нас, что происходит в нашем мире, мы скажем, что в ваших домах живут другие люди, ваши жены вышли замуж, а ваше имущество роздано. Вот какие новости у нас, а что происходит у вас?»

Затем имам Али (да будет мир с ним!) обратился к своим попутчикам и сказал:

«Если бы им было позволено говорить, они, несомненно, сказали бы, что наилучшим припасом для путешествия, в которое они отправились, является благочестие и набожность».

Очевидно, что все эти слова нельзя воспринимать только как намеки и метафоры.

Они свидетельствуют о том, что, умирая, человек попадает в некий промежуточный мир, где он сохраняет способность мыслить и понимать, а если бы ему было позволено говорить, то он мог бы делать там и это.

2. Еще в одном предании о жизни имама Али (да будет мир с ним!) в изложении Асбага ибн Набаты говорится о том, что однажды имам Али выехал из Куфы и приехал в место под названием Гарий (Неджеф). Асбаг рассказывает, что когда они подошли к нему, то увидели Имама распростертым на земле. «О Повелитель правоверных, позволь мне постелить тебе под ноги мой плащ», — сказал ему Канбар. — «Нет, здесь покоится прах верующих, и ты побеспокоишь их», — ответил Имам, на что Асбаг сказал: «Мне понятны твои слова о захороненном здесь прахе верующих. Но как я могу их побеспокоить?» — «О сын Набата, — ответил Имам, — если бы с твоих глаз спала завеса, ты увидел бы, как души верующих сидят кругом, общаясь и разговаривая друг с другом. Это место для верующих, а души неверных пребывают в Барахуте 1» 2.

3. Имам Али ибн аль-Хусейн (да будет мир с ним!) сказал: «Могила — это или один из райских садов, или одна из адских пропастей» 3.

4. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Барзах — это сама могила, куда, в промежуток между земной и потусторонней жизнью, ниспосылается наказание или даруется награда. Клянемся Аллахом, мы тревожимся только по поводу вашего пребывания в этом промежуточном мире» 4.

5. В книге «Аль-кафи» приведен хадис, в котором говорится, что некто, произнеся соответствующий аят, спросил у Имама: «Что такое „барзах“?» Имам ответил:

«Это могила, пребывание в которой длится со дня смерти до дня Воскресения» 5.

6. В хадисе, восходящем к имаму Садыку (да будет мир с ним!), говорится, что однажды к нему пришел человек и сказал: «Говорят, что души верующих после смерти переселяются в зеленых птиц, которые летают вокруг Небесного престола».

Имам сказал: «Нет, это не так. В глазах Аллаха, тело птицы — недостойное вместиЖаркая засушливая пустыня, полностью лишенная растительности.

Бихар аль-анвар. Т. 6. С. 243.

Нур ас-сакалейн. Т. 2. С. 553.

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) лище для души верующего. Скорее, их души попадают в тела, похожие на их собственные» 1.

В этом хадисе речь идет о сущности, которая внешне схожа с материальным телом, но так же нематериальна, как и сам промежуточный мир.

7. Еще в одном хадисе, восходящем к имаму Садыку (да будет мир с ним!), который приводится в книге «Аль-кафи», говорится о том, что Имаму был задан вопрос о душах верующих. Он ответил: «Они находятся в райских покоях, вкушают райскую пищу и напитки. Они говорят: „О Аллах! Ускорь приход Судного дня и исполни то, что Ты нам обещал“» 2.

8. В той же книге есть хадис, в котором приведены слова Имама (да будет мир с ним!) о том, что после кончины верующего души других верующих собираются вокруг него и расспрашивают о тех, кто остался в земном мире, кто из них уже умер, а кто еще жив. Если он сообщит им, что такой-то и такой-то умер, и окажется, что они его не встречали в своем кругу, то скажут, что он наверняка провалился (попал в ад) 3.

Само собой разумеется, что рай и ад, упомянутые в приведенных выше хадисах, — это рай и ад барзаха, а не те, в которые попадут души людей после Судного дня. Между тем и другим существует большая разница.

Есть много хадисов на тему барзаха, включенных в различные тематические разделы. Вот некоторые из них:

— Многочисленные хадисы о наказании в могиле и о вопросах, на которые должны ответить ее обитатели.

— Хадисы о том, что души умерших могут общаться со своими родственниками и наблюдать за их жизнью.

— Хадисы с описанием событий, случившихся с Пророком в ночь его вознесения на небо, в том числе — его встречи с душами пророков и посланников.

— Хадисы, сообщающие о том, что плоды добрых и дурных дел человека проявятся после его смерти. (Эти хадисы были записаны Сейидом Абдуллой Шуббаром в книге под названием «Таслийат аль-фу’ад фи баян аль-маут ва аль-ма‘ад».) Барзах и контакты с миром духов Хотя многие люди, утверждающие, что они имеют контакты с миром душ, являются либо лжецами, либо фантазерами, современные исследования показывают, что такой контакт все же возможен. Некоторые ученые, изучив эту проблему и проведя ряд экспериментов, убедились, что сообщения о таких контактах не всегда беспочвенны и тем самым подтвердили, что промежуточный мир существует.

Уже это одно является убедительным доказательством реальности существования промежуточного мира и подтверждением того, что с момента смерти физического тела и вплоть до наступления Судного дня душа пребывает в особом мире.

Пояснения на тему барзаха Если пренебречь некоторыми несущественными деталями и немногочисленными исключениями, можно утверждать, что подавляющее большинство шиитских и суннитских богословов единодушно в том, что касается барзаха и существующих в нем наказаний и наград.

Причина такого единодушия очевидна — ведь в Священном Коране ясно сказано о существовании мира «барзах», его наказаниях и наградах.

Что касается мучеников за веру, то Священный Коран гласит: «И не думай о тех, кто погиб на пути Аллаха, как о мертвых. Нет, они живы и получают удел от своего Кафи (со ссылкой на «Бихар аль-анвар»). Т. 6. С. 268.

Бихар аль-анвар. Т. 6. С. 269.

102 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Господа, радуясь тому, что даровал Он им по милости Своей, радуясь тому, что нет причин для страха и печали у тех, кто еще не присоединился к ним» 1.

В этом мире добродетельные верующие получают вознаграждение, а закоренелые преступники и строптивцы, среди которых и ранее уже упоминавшиеся здесь приспешники Фараона 2, подвергаются наказанию.

Есть много заслуживающих доверия преданий из различных источников с надежно установленной цепочкой передатчиков, которые подтверждают существование барзаха. Поэтому представление о промежуточном мире является неотъемлемым элементом системы верований ислама. Но нам важно знать, что собой представляет жизнь в этом мире.

По вопросу о жизни в барзахе существует множество различных теорий. Согласно одной из них, душа человека после смерти помещается в тонкое тело, в корне отличающееся от физического, поскольку оно не подвержено всякого рода воздействиям со стороны материального мира. Поскольку во всем остальном тонкое тело внешне подобно физическому, его называют еще «идеальной формой». Это тело не является ни полностью нематериальным, ни полностью материальным, но при этом участвует в нематериальном бытии промежуточного мира.

Некоторые ученые уподобляют душу в барзахе душе спящего человека. В состоянии сна душа может испытывать удовольствие и боль даже острее, чем в реальной жизни. Переживаемые во сне чувства настолько интенсивны, что могут проявляться даже внешне — спящий человек улыбается, плачет, вздрагивает от неожиданности или корчится от боли.

Ряд ученых даже уверены, что во время сна душа переселяется в «идеальную форму». Еще интересней гипотеза, согласно которой души сильных личностей способны на такую трансформацию даже в состоянии бодрствования. Это означает, что душа покидает тело и путешествует, пребывая в «идеальной форме», осознавая при этом все, что происходит вокруг 3.

Предполагают также, что «идеальная форма» существует в теле каждого человека, а в момент смерти и перехода в промежуточный мир покидает физическое тело.

Иногда, как мы уже говорили, такое отделение происходит и при жизни.

Но даже не соглашаясь с существованием «идеальных форм», обладающих упомянутыми свойствами, нельзя отрицать главное — реальность барзаха, поскольку с точки зрения разума он вполне возможен и упоминается во многих преданиях.

Сказанное выше позволяет также возразить мнению некоторых критиков, утверждающих, что вера в существование «идеальных форм» неизбежно предполагает веру в переселение душ, поскольку с нашей точки зрения реинкарнация есть ни что иное, как переход души из одного физического тела в другое.

Мусульманский мыслитель покойный шейх Бахаи в ответ на такого рода критику говорил, что реинкарнация, которую единодушно отрицают все мусульмане, — это происходящее в земном мире после смерти физического тела возрождение души в другом таком же теле. Но пребывание души в «идеальной форме» в барзахе вплоть до Судного дня, когда она по велению Аллаха вновь возвращается в свое исходное тело, никоим образом нельзя считать реинкарнацией. Вера в реинкарнацию влечет за собой веру в то, что душа предвечна и бесконечно переходит из одного тела в другое, что ведет к отрицанию идеи воскрешения тела, которая является одним из основополагающих положений вероучения ислама. Поэтому мусульмане, верящие в вечность Сура Али ‘Имран (Семейство Имрана), 3:169, 170.

См.: сура Гафир (Прощающий), 40:26.

Покойный аллама Маджлиси, описывая этот феномен в «Бихар аль-анвар», указывает, что аналогия между состояниями души в промежуточном мире и во время сна проводится во многих преданиях. Вполне возможно, что некоторые выдающиеся личности обладают многими «идеальными формами», поскольку есть предания, в которых говорится, что Имамы являются каждому человеку, находящемуся на пороге смерти, и этот факт не требует никаких толкований и разъяснений.

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) души и в то, что она постоянно перемещается из одного тела в другое, не могут считаться мусульманами 1.

Кроме того, если «идеальная форма», согласно одной из гипотез, представляет собой внутренний аспект материального (физического) тела, то ответ на вопрос о переселении души становится еще более очевидным — ведь душа не станет покидать свою собственную форму или тело и перемещаться в другое, а лишь перейдет из одного вида бытия в другой, в котором и продолжит существование в промежуточном мире.

Есть еще одна проблема, возникающая при чтении некоторых аятов Священного Корана. Состоит она в том, что некоторые люди не попадают в промежуточный мир.

В аятах 55 и 56 суры Румы (30) сказано: «В тот день, когда грянет [Судный] час, грешники станут клясться, что они не пробыли [в могилах] и одного часа. Как же заблуждаются они! Те же, кому даны знание и вера, скажут: „Вы пробыли [в могилах] по предписанию Аллаха до дня Воскресения. И вот настал день Воскресения, но вы не имели об этом представления“».

Есть много преданий, проясняющих этот вопрос. В них все человечество делится на истинно верующих, закоренелых безбожников и тех, кто слаб в своей вере и в отправлении религиозных обрядов. В промежуточный мир попадут только те, кто принадлежит к двум первым категориям, а третья группа людей пройдет через барзах, совершенно не осознавая свое положение.

(Для знакомства с другими преданиями на эту тему рекомендуем обратиться к шестому тому «Бихар аль-анвар», где рассматриваются вопросы, связанные с подробностями пребывания в промежуточном мире и в могиле.) Бихар аль-анвар. Т. 6. С. 277.

101. Когда протрубит труба, не будет между ними никаких родственных уз в тот день, и не будут они спрашивать друг о друге.

Комментарий В предыдущих аятах речь шла о барзахе, здесь же говорится о дне Воскресения и о некоторых условиях пребывания грешников в Ином мире. Аят гласит:

«Когда протрубит труба, не будет между ними никаких родственных уз в тот день, и не будут они спрашивать друг о друге».

Как свидетельствуют аяты Священного Корана, труба в Судный день прозвучит дважды. Первый трубный глас возвестит о гибели земного мира. После этого умрут все на земле и на небесах и смерть воцарится во всей Вселенной. Второй трубный глас будет сигналом к воскрешению из мертвых. Все люди возродятся в новой жизни и начнут собираться на Божий суд.

«Трубный глас» — это не просто звук того или иного духового инструмента. В Коране это выражение имеет особый смысл, разъяснение которого будет изложено в комментарии к аяту 68 суры суры Аз-Зумар (Толпы), 39.

В рассматриваемом аяте упоминаются два аспекта Воскресения. Один из них состоит в том, что в этот День распадутся все родственные связи, которые в земной жизни играют очень большую роль и помогают в решении различных проблем. Так, обратившись за помощью к своему клану, многие преступники может быть смогли бы избежать значительной доли наказания. Но в день Воскресения этот путь будет перекрыт, и влиятельные родственники никому не помогут. Решая свои проблемы в земном мире, люди обычно обращаются за помощью к родне, но в день Воскресения человек останется один на один со своими поступками, и никто, даже брат, сын или отец, не будет в состоянии защитить его или смягчить наказание.

Второй аспект — это ужас перед лицом Божьего суда и наказания, который будет настолько велик, что людям будет не до расспросов друг о друге. В Судный день мать забудет о своем грудном младенце, брат — о брате, и в своей растерянности ошеломленные люди будут походить на пьяных, хоть и будут трезвы. В этот День Божья кара будет жестокой, как сказано о том в начале суры Хадж: «О люди! Страшитесь Господа вашего, ибо сотрясение [земное] в час [Судный] — великое событие.

В сей день, который [непременно] увидите вы, отринет своего младенца всякая кормящая мать, и выкинет свой плод всякая беременная женщина. Увидишь ты людей, [шатающихся, словно] пьяные, но не пьяны они, а [устрашены] суровым наказанием Бога» 1.

Кораническую фразу ва ла йатаса’алун («…и не будут они спрашивать друг о друге») можно толковать и по-иному: они не будут просить друг друга о помощи, понимая, что такая просьба бесполезна. Некоторые комментаторы, ссылаясь на фразу фа ла ’ансаба байнахум («…не будет между ними никаких родственных уз…»), выСура Хадж (22:1, 2).

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) сказывают также предположение, что в аяте речь идет о том, что они не будут расспрашивать друг друга о своем происхождении и генеалогических корнях.

Первый вариант толкования представляется более вероятным, но и тот, и другой не противоречат друг другу, поскольку приведенная выше цитата вписывается в оба варианта.

В некоторых аятах Корана говорится о том, что в Судный день люди будут задавать друг другу различные вопросы. Вот один из примеров: «И одни из них обернутся к другим, спрашивая друг у друга» 1. В другом аяте обитатели рая спрашивают у обитателей ада: «Что привело вас в ад?» Тогда почему в рассматриваемом аяте сказано: «…и не будут они спрашивать друг о друге»?

Здесь нет никакого противоречия. Первые два примера относится к ситуации, которая возникнет уже после расплаты человека за свои земные деяния и в которой обитатели рая обращаются с вопросами к обитателям ада. А в рассматриваемом аяте («…и не будут они спрашивать друг о друге») речь идет о начале дня Воскресения, когда люди еще не поделены между раем и адом.

Сура Ас-Саффат (Стоящие в ряд), 37:27; сура Ат-Тур (Гора), 52:25.

Сура Аль-Муддассир (Завернувшийся), 74:42.

102. Тогда те, чьи добрые дела весомы, преуспеют.

103. А у кого легки его весы, те, которые нанесли убыток самим себе, в геенне пребудут вечно.

Комментарий У всего есть своя мера Первое, что произойдет в Судный день — это оценка деяний человека в соответствии со специально установленной мерой. Те, чья чаша добрых дел перевесит, будут спасены.

«Тогда те, чьи добрые дела весомы, обретут удачу».

Арабское слово мавазин является формой множественного числа от мизан («весы»). Речь здесь идет не об обычных весах и других приспособлениях для измерения веса в традиционном понимании этого слова. Их функция состоит не только в том, чтобы определять вес материальных тел, но и в том, чтобы взвешивать нематериальные субстанции. Говоря иначе, слово «весы», употребленное в рассматриваемом отрывке, трактуется очень широко и подразумевает собой все средства измерения. Как явствует из различных преданий, мерой при взвешивании поступков людей и даже их душ служат личности выдающихся лидеров и великих праведников. В одном из преданий сказано: «Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) и Имамы из числа его потомков служат мерой для взвешивания деяний» 1.

Люди и их поступки будут оцениваться путем сравнения их с великими пророками и их преемниками. Такое сравнение покажет, насколько они соответствуют друг другу. Это позволит отделить добрые поступки от дурных, достойные от недостойных, великие от малозначимых. Такая трактовка объясняет также использование формы множественного числа мавазин — ведь в истории было много великих лидеров, которые станут критерием оценки в Судный день.

Еще один подход состоит в том, что все пророки, имамы и избранники Аллаха представляют собой идеальные образцы в одном или нескольких различных аспектах, в зависимости от того, как складывалась их жизнь. Каждый из них являет собой выдающийся пример того или иного качества и будет служить мерой для оценки соответствующих качеств простых людей.

Во втором аяте этого фрагмента говорится о тех, у кого чаша с добрыми деяниями будет чересчур легка из-за слабости веры и недостатка добрых дел. Они бессмысленно растратили свой душевный капитал и являются проигравшими, поскольку им предстоит вечное пребывание в аду.

Бихар аль-анвар. Т. 7. С. 251 (новое издание).

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) «А у кого легки его весы, те, которые нанесли убыток самим себе, Использованное в аяте выражение хасиру анфусахум («…которые нанесли убыток самим себе…») служит намеком на то, что свое величайшее достояние — пребывание на рынке земного мира — нечестивцы истратили впустую, не приобретя взамен ничего ценного.

104. Адский огонь обожжет их лица и они будут корчиться в нем.

105. [Скажет им Всевышний]: «Разве не читали вам аяты Мои, но вы считали их ложью?»

Комментарий Адское пламя будет обжигать лица обитателей ада постоянно, не давая им малейшей передышки. (Арабское слово талфаху — это глагол в форме настоящебудущего времени, выражающей непрерывность действия.) Неверные будут страдать и физически («Адский огонь обожжет их лица…»), и морально. Аят указывает на одно из мучительных адских наказаний:


«Адский огонь обожжет их лица и они будут корчиться в нем».

Коранический термин талфаху является производным от лафх, исходное значение которого — «удар мечом», а поскольку жар пламени или яркого солнечного света, обжигающий лицо человека, можно уподобить удару меча, то слово это служит также метафорой ожога от адского огня.

Слово калих образовано от кулух («хмуриться», «мрачнеть»). Многие комментаторы именно так и трактуют это слово, поскольку лицо человека под воздействием огненного жара искажается и на нем появляется оскал.

Мы уже говорили о том, что небесная кара и в Ином мире и на земле соответствует тяжести совершенного греха. Наказание грешнику не будет назначено произвольно, безотносительно его проступка. В рассматриваемом отрывке говорится о том, что в аду пламя, обжигающее лица грешников, будет таким жарким, что лица их исказятся, а рот раскроется в оскале. Это кара для тех, чья чаша весов с добрыми делами недостаточно весома и кто не уверовал. Если учесть, что большинство из этой категории грешников составляют те, кто скалился в насмешке и строил презрительные гримасы, когда им читали Божественные аяты, то становится понятной связь между их грехом и их наказанием. Те, кто добродетелен и любит Аллаха, значительно отличаются от тех, чья чаша на весах легка. Они в слезах молят Аллаха о прощении, как если бы совершили тяжкие грехи. Ниже приводим предание, великолепно описывающее этот тип человека:

108 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

«Исмаи рассказывает: „Как-то лунной ночью в Мекке я ходил вокруг Священного дома, и до моего слуха донесся прекрасный печальный голос. Я стал искать хозяина этого голоса и увидел высокого красивого юношу с лицом, отмеченным печатью добродетели. Он сжимал рукой край покрывала Каабы и молил Аллаха, произнося:

„О мой Хозяин и Господин! Глаза твоих рабов закрыты сном и звезды на небе одна за другой клонятся к западу (и исчезают из виду). А Ты, Вечно живой Аллах, никогда не дремлешь, и сон не одолевает Тебя. Сейчас глубокая ночь, и правители закрыли ворота своих дворцов и выставили у них стражу, а влюбленные уединились. Единственная дверь, открытая для тех, кто хочет вознести мольбу, — это дверь Твоего Дома.

Вот я, несчастный грешник, стою у дверей Твоего Дома. Я пришел в надежде, что Ты, Милосердный, даруешь мне Свое благословение. О Великодушный, я пришел просить Твоей милости“.

Затем юноша начал читать вслух стихи:

О Тот, Кто в ночной тьме отвечает на мольбы нуждающихся!

О Тот, Кто облегчает боль, страдания и муки!

Гости засыпают подле Твоего Дома и просыпаются, Но Твои глаза, источающие щедрость, никогда не закрываются для сна.

О Вечный! Если бы о Твоей щедрости и милости мечтали только достойнейшие, которые окружают Твой трон, куда пришлось бы обращаться грешникам с мольбой о прощении?

Юноша поднял голову к небу и продолжил:

Мой Господин, мой Хозяин! Если я поклонялся Тебе благодаря знанию и чуткости сердца — слава Тебе, я должник Твоей милости. А если я совершил грех по неведению, то сделал это вопреки всем доказательствам, которые Ты представил мне без малейшего Он вновь обратил лицо к небу и громко произнес:

Мой Хозяин, мой Господин! Нечист тот мир, в котором не поминают Твое имя. Без Твоего прощения Иная жизнь не принесет радости. Дни, проведенные без поклонения Тебе, бессмысленны. Нечисты сердца, в которых нет любви к Тебе. Никакие блага не принесут радости, если не будет Твоего прощения… Далее Исмаи рассказывает: «Юноша продолжал декламировать еще более удивительные и прекрасные стихи такого же содержания и возносить мольбы, пока не упал без чувств. Я подошел, внимательно всмотрелся в его лицо и узнал его. Это был его светлость Зейн аль-‘Абидин, Али ибн аль-Хусейн, имам Саджжад (да будет мир с ним!). Я положил его голову к себе на колени и невольно разрыдался из жалости к нему. Моя слеза упала ему на лицо. Он открыл глаза и сказал: „Кто отвлек меня от поминания моего Господа?“ Я ответил: „Мой господин, это я, Исмаи. Почему ты так безутешно горюешь? Ты принадлежишь к роду Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Разве не был ниспослан аят об очищении вашего семейства? Разве не сказал о вас Всевышний: «Аллах лишь хочет удалить от вас скверну, о люди дома, и очистить вас полным очищением»?“ 1 Имам выпрямился и сказал: „Увы, о Исмаи, увы! Аллах создал рай для тех, кто повинуется Ему, будь он даже эфиопским рабом.

Ад же Он создал для тех, кто отказывается повиноваться Ему, даже если это кто-либо из курейшитской знати. Разве ты не читал Коран и не слышал такой аят: «Когда протрубит труба, не будет между ними никаких родственных уз в тот день, и не будут они спрашивать друг о друге» 2?“ Исмаи сказал: „Когда я понял в чем дело, я ушел и оставил его одного“» 3.

Сура Аль-Ахзаб (Сонмы), 33:33.

Сура Аль-Му’минун (Верующие), 23:101.

Газали. Бахр аль-махабба. С. 41—44.

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) Несколько преданий 1. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Адский огонь пощадит глаза тех, кто в ночи проливает слезы, трепеща перед Аллахом, и тех, кто бодрствует в ночи во имя Аллаха» 1.

2. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто проливает слезы из страха перед Аллахом, не попадет в адское пламя, как не попадет обратно в вымя надоенное молоко» 2.

3. Зейд ибн Сухан спросил имама Али (да будет мир с ним!): «Кто есть наилучший из людей в глазах Аллаха?» Имам ответил: «Тот, кто больше всех страшится Аллаха, более других набожен, воздержан и избегает излишеств» 3.

4. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Наилучшим человеком для Аллаха является тот, кто страшится Его более других» 4.

5. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Когда Аллах в день Страшного суда соберет вместе всех людей, глашатай прокричит: „О люди! Любимец Аллаха сегодня тот, кто боялся Его более других“» 5.

6. Имам Али ибн Хусейн (да будет мир с ним!) сказал: «Страх перед Аллахом является источником и вершиной любого знания» 6.

7. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Если вы страшитесь Аллаха, как Он того заслуживает, то обретете знание, благодаря которому для вас все станет ясным и понятным, и перестанете пребывать в неведении, а если вы познаете Аллаха, как Он того заслуживает, ваша молитва сдвинет горы» 7.

8. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Верующему подобает страшиться Аллаха до такой степени, как если бы он стоял на пороге ада, и уповать на Аллаха до такой степени, как если бы он находился среди обитателей рая» 8.

Второй аят из рассматриваемого отрывка представляет собой фрагмент разговора Аллаха с неверными, где Он с упреком спрашивает их:

«Разве не читали вам аяты Мои, но вы считали их ложью?»

Хотя Аллах через Своих пророков и ниспослал им достаточно знамений и убедительных доказательств, они продолжали упорствовать в отрицании истины. Грамматическая форма, в которой стоят арабские глаголы тутла («читали») и туказзибун («вы считали их ложью») указывает на то, что аяты Всевышнего читались им постоянно, но неверные с таким же постоянством не желали их слышать.

Канз аль-‘уммал. Т. 3. С. 141.

Мухаджжат аль-байда. Т. 7. С. 28.

Бихар аль-анвар. Т. 74. С. 378.

Канз аль-‘уммал. Т. 3. С. 142.

Маджму‘а Варрам. С. 77.

106. Скажут они: «Господь наш! Овладело нами наше несчастие, и были мы людьми заблудшими.

107. Господь наш! Выведи нас отсюда. Если же вновь обратимся мы [ко злу], то будем мы неправедны».

108. Скажет Он: «Изыдите туда и не говорите со мной.

Комментарий В Судный день разум грешников проснется и они признают свои грехи, но все равно они будут унижены, и Аллах обратится к ним с резкими словами.

В предыдущем аяте был приведен упрек Аллаха, обращенный к этим людям:

«Разве не читали вам аяты Мои, но вы считали их ложью?» В рассматриваемом отрывке они признают свою неправоту.

«Скажут они: „Господь наш! Овладело нами наше несчастие, Арабское слово шикват («несчастье») является антонимом слова «счастье» и означает неурядицы, беды и наказания, уготованные человеку. Другими словами, грешников будут одолевать всевозможные горести и напасти, а творящих добро праведников ожидают милость и благодать, несущие им счастье. Счастье и несчастье — это результат наших намерений, слов и поступков. Вера в то, что счастливая или несчастливая судьба предопределена каждому человеку от рождения, является всего лишь плодом нашего воображения и противоречит сути призыва всех пророков и подвижнического труда религиозных лидеров и учителей человечества. Эта идея апеллирует к тем, кто стремится избежать личной ответственности и кто нуждается в средстве для оправдания своих дурных поступков и невежества.

Грешные обитатели ада в глубине души сознают, что им было известно о предупреждении Аллаха, но они поступили неверно и сами подготовили почву для своих несчастий.

В следующем аяте говорится, что они пытаются использовать свое раскаяние, чтобы заслужить милость Аллаха, а потому просят вернуть их в земную жизнь, заверяя при этом, что будут творить добро, а если нарушат свое слово, то признают себя неправедными.

«Господь наш! Выведи нас отсюда. Если же вновь обратимся мы [ко злу], Они молят об этом, как будто не понимая, что Иной мир — это место, в котором они встретятся лицом к лицу с последствиями сотворенного ими зла и откуда нет возврата в земную жизнь, где можно было бы исправить свои злодеяния.

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) В третьем аяте этого фрагмента Аллах дает им суровый ответ.

«Скажет Он: „Изыдите туда и не говорите со мной“».

Арабское выражение ихса’у («изыдите туда») представляет собой форму глагола в повелительном наклонении. Так говорят, чтобы прогнать собаку. Если же это выражение обращено к человеку, то подразумевается, что это — личность презренная и заслуживающая наказания.

109. Воистину, была группа из рабов Моих, которые говорили: «Господь наш! Мы веруем, так прости же нас и смилостивься над нами, ибо наилучший Ты из тех, кто дарует милость».

110. Но вы высмеивали их, пока не заставили они вас забыть о поминании Меня, и насмехались вы над ними.

Комментарий Обретение веры — это первый шаг на пути к прощению, а прощение — это первая из всех милостей Аллаха. Рабы Аллаха всегда переживают по поводу своих недостатков и просят Всевышнего простить их. Аят гласит:

«Воистину, была группа из рабов Моих, которые говорили:

„Господь наш! Мы веруем, так прости же нас и смилостивься над нами, ибо наилучший Ты из тех, кто дарует милость“».

В следующем аяте Аллах говорит:

«Но вы высмеивали их, пока не заставили они вас забыть о поминании Другими словами, вы смеялись над ними, выказывая свое презрение к ним самим, к их словам, поступкам и убеждениям.

Следует обратить внимание на существенную разницу между арабскими словами сухрийан («высмеивать») и сихрийан («подчинять», «эксплуатировать»). Если отношения между членами общества строятся на основе сочувствия, сотрудничества и взаимопомощи, если они делятся друг с другом плодами своего умения, искусства и труда, то общество будет развиваться и крепнуть и сумеет решить большинство своих проблем. Эта идея в одном из аятов изложена следующим образом: «…дабы могли одни из них брать других в услужение» 1.

Сура Аз-Зухруф (Украшения), 43:32.

112 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Но если основой социальных отношений являются унижение, бесправие, дискриминация и отчуждение, то такое общество забудет о Боге и погибнет. В рассматриваемом аяте эта мысль выражена словами: «Но вы высмеивали их…»

111. Воистину, вознаградил Я их в сей день, ибо были они терпеливы, так что они — достигшие успеха.

Комментарий Арабское слово фауз означает «достичь успеха».

Аллах Сам вознаградит тех, кто был терпелив. В этом аяте Он говорит о том, что в Судный день те, кто терпеливо сносил насмешки неверных и неукоснительно исполнял религиозные предписания, получат награды Аллаха и обретут спасение.

«Воистину, вознаградил Я их в сей день, ибо были они терпеливы, У неверных же в этот День будет иная судьба. Их ожидает наихудшее из всего, что им довелось испытать ранее. Они подвергнутся мучительной каре, и при этом никто не придет им на помощь. Им предстоит мучиться вечно, поскольку они того заслужили.

Таким образом, в последних четырех рассмотренных аятах Коран ясно демонстрирует нам главные причины страданий обитателей ада и счастливой судьбы обитателей рая. Первые собственными руками сотворили предпосылки своих несчастий, издеваясь над исповедующими истину и высмеивая их чистую веру. Воистину, те, кто презирал верующих в земной жизни, сами будут презираемы.

Что касается обитателей рая, то они, в глазах Всевышнего, одержали величайшую победу, поскольку, проявив образцовое терпение, стойко переносили высокомерие, самодовольство и глупость своих врагов и не сошли с пути Аллаха.

112. Скажет Он: «Сколько лет пребывали вы на земле?»

113. Они скажут: «Пребывали мы день или часть дня, но спроси тех, кто ведет счет».

114. Скажет Он: «Пребывали вы недолго, если б только ведали вы»

Комментарий Печально то, за мимолетные радости и наслаждения земной жизни человеку придется расплачиваться пребыванием в аду и вечными муками.

В продолжение предыдущих аятов, где были названы некоторые из мучительных наказаний, которым подвергнутся обитатели ада, здесь говорится о духовной пытке в виде упреков Всевышнего. Аят гласит:

«Скажет Он: „Сколько лет пребывали вы на земле?“»

Арабское слово ард раскрывает смысл этого вопроса: в нем срок земной жизни противопоставляется бесконечности жизни Иной. Этот взгляд на его содержание ставит под сомнение трактовку некоторых комментаторов, которые полагают, что речь здесь идет о сроке пребывания в промежуточном мире, хотя такая точка зрения и находит слабое подтверждение в ряде других аятов.

В сравнении с вечностью Иного мира с его неисчерпаемыми радостями и бесконечными муками вся быстротечная земная жизнь предстает как один день или даже его часть.

«Они скажут: „Пребывали мы день или часть дня…“»

По сути дела, долгая жизнь человека на земле — это всего лишь несколько мгновений в сравнении с его пребыванием в потустороннем мире, где и счастье вечно, и страдания неизбывны.

Затем, желая подчеркнуть смысл своих слов или дать более точный ответ, нечестивцы добавляют:

Возможно, под «теми, кто ведет счет» подразумеваются ангелы, которые скрупулезно учитывают и фиксируют каждое мгновение нашей жизни, каждый наш поступок, а потому и знают о нас больше других.

Заключительный аят отрывка призван дать им новое восприятие времени и укорить их.

«Скажет Он: „Пребывали вы недолго, если б только ведали вы“».

В Судный день неверные осознают, что земная жизнь в сравнении с потусторонней — один день, а то и меньше. А в земном мире их умы и сердца заслоняли беспечность и гордыня, и потому они вели себя так, как будто земная жизнь вечна, а разговоры об Иной жизни считали плодом воображения и пустыми посулами. Вот почеСВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII му Коран говорит, что если бы им было доступно знание, которое открывается людям в Ином мире, то они признали бы его существование еще в мирской жизни.

115. Неужели думаете вы, что сотворили Мы вас просто так и что не вернетесь вы к Нам?

Комментарий Аллах ничего не делает просто так, и человека Он сотворил с определенной целью. Если бы не существовало Иного мира, жизнь на земле была бы бессмысленной.

Поэтому ошибочно думать, будто человек создан лишь для того, чтобы прожить земную жизнь. Именно эта идея выражена в рассматриваемом аяте, который с ее помощью поучает и вразумляет тех, кто поглощен земными заботами. Аят гласит:

«Неужели думаете вы, что сотворили Мы вас просто так Эта короткая и содержательная фраза являет собой убедительный аргумент в пользу реальности Воскресения и Судного дня. Суть ее в том, что если бы Судный день не был реальностью, в земной жизни не было бы никакого смысла. В нашем мире существует множество трудностей и опасностей, уготованных нам Аллахом как необходимое предварительное условие вступления в Иную жизнь. Если бы жизнь заканчивалась на смертном ложе, то вся наша борьба и наши страдания были бы бессмысленны и напрасны. Позже мы обсудим эту тему более подробно.

В Священном Коране названы некоторые из целей сотворения человека:

1. Поклонение Всевышнему:

«Я не сотворил джиннов и людей, кроме как для того, чтобы поклонялись они Мне» 1 (чтобы таким путем они могли достичь совершенства и приблизиться к Аллаху).

2. Испытание:

«Тот, Кто сотворил смерть и жизнь, дабы мог Он испытать вас, — кто из вас лучше в делах…» 3. Обретение Божьей милости:

«Кроме тех, над кем смилостивился Господь твой; и для этого создал Он их…» Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Да смилостивится Аллах над тем, кто знает себе цену» 4 (и знает, откуда он пришел, где он сейчас и куда уйдет).

Имам Хусейн (да будет мир с ним!) сказал: «Аллах создал Своих рабов только для того, чтобы они познали Его. Когда они познают Его, они станут Ему поклоняться. Когда они станут Ему поклоняться, они не будут поклоняться никому другому» 5.

Сура Аз-Зарият (Рассеивающие), 51:56.

Сура Аль-Мульк (Власть), 67:62.

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Мир создан не ради себя самого, а для некой иной цели» 1 (земная жизнь — это средство для достижения Иной жизни).

Те, чьи цели не выходят за рамки земного мира, будут дорожить только его ценностями и держаться за земную жизнь, как о том сказано в аяте 176 суры Аль-А‘раф (Возвышенности), 7: «…но цепляется он за землю…».

В одном из стихотворений есть такие слова: «Каждое мгновение этой жизни — бесценное сокровище. О какое сокровище мы теряем каждый миг!».

116. Превыше всего Аллах, Владыка истинный! Нет бога, кроме Него — Господа трона преславного.

Комментарий Власть принадлежит только Аллаху («…Владыка истинный…»). Он владеет и правит всем сотворенным миром. Аят гласит:

«Превыше всего Аллах, Владыка истинный! Нет бога, Он выше того, чтобы творить Вселенную без всякого смысла. Тот, кто делает что-либо без цели и без смысла, невежествен и слаб или же по сути своей тщеславен и лжив. Поэтому невозможно представить, чтобы Аллах, Господин сотворенного мира, безупречный в Своем совершенстве, Истина, не рождающая ничего кроме истины, занимался пустыми и бессмысленными делами.

И если у кого-то и возникнет мысль о том, что кто-то способен помешать Ему достичь Своей цели, то Коран тут же гонит ее прочь словами: «Нет бога, кроме Него…». Кроме того, подчеркивая владычество Аллаха и называя Его «Господом трона преславного», Коран указывает на Его абсолютную власть, обусловленную Его могуществом, как Владыки-исправителя мира, что еще более ясно демонстрирует целенаправленность мироздания.

Помимо слова «Аллах», которое само по себе подразумевает все Его атрибуты совершенства, аят содержит отдельное упоминание присущих Ему четырех конкретных качеств: Его верховенства и превосходства, истинности Его сущности, отсутствия у Него каких бы то ни было сотоварищей, Его Божественную власть.

Все эти атрибуты свидетельствуют о том, что во всех Его делах, включая и сотворение человека, всегда присутствует определенный замысел.

Мы уже говорили о том, что арабское слово ‘арш символизирует собой весь сотворенный мир, находящийся во власти Аллаха. (Словарь определяет слово «‘арш»

как высокий трон, а также престол верховного властителя, и использование его применительно к Аллаху подразумевает Его абсолютную власть.) Подтверждение этой мысли содержится в аяте, который гласит: «…и утвердился Он на Троне Власти…» 2.

Нахдж аль-балага. Изречение № 463.

Сура Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:54.

116 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Эти слова указывают на то, что Аллах не только сотворил небеса и землю, но и является их суверенным Властителем.

Коранический термин ‘арш имеет при себе определение, выраженное прилагательным карим (в русском переводе — «преславный»), которое в арабском языке включает в себя такие понятия, как «благородный», «щедрый», «благой», и все они так или иначе присущи Трону Аллаха.

Следует отметить, что в арабском языке слово карим служит определением не только к разумным существам, например к человеку или Аллаху, но применимо и ко многим другим вещам. Так, в аяте 50 суры Хадж (22), посвященном праведным верующим, сказано: «…тем, кто верует и творит добро — прощение и почетный удел (карим)». А в словаре «Муфрадат» Ракиб пишет, что это прилагательное не применяется к мелким услугам, а используется в тех случаях, когда речь идет о действительно очень важном и добром деле.

Наконец, мы хотим обратить ваше внимание на то, что в дискуссии по поводу Воскресения размышления о законах земного мира помогают найти подтверждение существованию мира потустороннего. Говоря словами аята 20 из суры Аль-‘Анкабут (Паук), 29, изучение «начала творения» приводит к выводу о том, что за ним следует «позднейшее творение».

А теперь настало время разъяснить следующее обстоятельство. Мы знаем, что сотворенный мир упорядочен, огромен, великолепен и полон чудес. Выдающиеся ученые признают, что в сравнении с его многочисленными тайнами все накопленные человечеством знания выглядят страничкой огромной книги.

Любая галактика этого мира состоит из миллионов звезд. Число галактик поражает воображение, а расстояния между ними столь велики, что даже будучи измерены в световых годах, кажутся невероятными, при том что луч света пробегает за секунду 300 000 километров.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 13 |
 


Похожие работы:

«RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES INSTITUTE FOR THE MATERIAL CULTURE HISTORY Proceedings of Kostenki-Borschevo archaeological expedition. Vol. 5 M.V. Anikovich, N.K. Anisyutkin, L.B.Vishnyatsky KEA PROBLEMS OF MIDDLE-UPPER PALEOLITHIC TRANSITION IN EURASIA Nestor-Historia Publishers Saint-Petersburg 2007 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Труды Костёнковско-Борщёвской археологической экспедиции. Вып. 5 М.В. Аникович, Н.К. Анисюткин, Л.Б. Вишняцкий УЗЛОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ...»

«Чваш КНИЖНАЯ Республикин 12/ 2013 ЛЕТОПИСЬ КНЕКЕ Чувашской ЛЕТОПИ Республики Шупашкар 2013 Чебоксары 1 МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ, ПО ДЕЛАМ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ И АРХИВНОГО ДЕЛА ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКИ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКИ КНИЖНАЯ ЛЕТОПИСЬ ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Государственный библиографический указатель Издается с 1950 года 12/ 2013 (1151-1279) Чебоксары ЧВАШ РЕСПУБЛИКИН КУЛЬТУРА, НАЦИОНАЛЬНОСЕН СЕН ТАТА АРХИВ Н МИНИСТЕРСТВИ ЧВАШ РЕСПУБЛИКИН НАЦИ БИБЛИОТЕКИ ЧВАШ...»

«КОММЕНТАРИЙ К ФЕДЕРАЛЬНОМУ ЗАКОНУ ОТ 10 ЯНВАРЯ 2003 Г. N 19-ФЗ О ВЫБОРАХ ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ (постатейный) Под общей редакцией проф. В.И. ШКАТУЛЛА Сведения об авторах: Борзунова Ольга Александровна, советник государственной службы III класса, канд. юрид. наук - ст. ст. 45 - 88. Краснов Юрий Константинович, заведующий кафедрой МГИМО, доктор юрид. наук - ст. ст. 40 - 44. Кирилин Алексей Владимирович, заместитель директора Института политологии Российской экономической академии им....»

«БАЛТИЙСКАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ Научное издание ВЕСТНИК БАЛТИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ Вып.6. - 1996 Наша идеология – образование, культура, управление. здоровье нации Санкт-Петербург Новиков В.В. Персональная психология предпринимательской дея тельности в современной России Баранова Л.А. Самореализация человека в обществе как предпосылка эффективности общественных преобразований ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СФЕРЕ ОБРАЗОВАНИЯ: Ершов А.А. Изучение скрытых отношений путем наблюдения....»

«СОДЕРЖАНИЕ Стр. 1.Определение ООП..4 2.Состав и структура ООП..4 3.Содержание ООП..5 3.1.Общие положения..5 3.2.Характеристика профессиональной деятельности выпускника по направлению подготовки бакалавриата..8 3.3.Компетенции выпускника бакалавриата, формируемые в результате освоения ООП ВПО..10 3.4.Документы, регламентирующие содержание и организацию образовательного процесса при реализации ООП бакалавриата по направлению подготовки..14 3.5.Фактическое ресурсное обеспечение ООП бакалавриата....»

«ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ И ОБРАЗОВАНИЯ Н.В. Самсонова доктор педагогических наук, профессор профессор кафедры теории и методики физической культуры и спорта БФУ им И. Канта samsonovanadezhda@rambler.ru О.Н. Усова начальник управления социальной защиты населения Советского городского округа Калининградской области 245onusova@rambler.ru Дидактическая компетентность как компонент социальнопедагогической компетентности социальных работников Обосновывается необходимость дополнения социально-педагогической...»

«R WIPO/GRTKF/IC/28/INF/7 ОРИГИНАЛ: АНГЛИЙСКИЙ ДАТА: 19 МАЯ 2014 Г. Межправительственный комитет по интеллектуальной собственности, генетическим ресурсам, традиционным знаниям и фольклору Двадцать восьмая сессия Женева, 7-9 июля 2014 г. ГЛОССАРИЙ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ, ОТНОСЯЩИХСЯ К ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ, ГЕНЕТИЧЕСКИМ РЕСУРСАМ, ТРАДИЦИОННЫМ ЗНАНИЯМ И ТРАДИЦИОННЫМ ВЫРАЖЕНИЯМ КУЛЬТУРЫ Документ подготовлен Секретариатом ВВЕДЕНИЕ На своих шестнадцатой и семнадцатой сессиях, состоявшихся...»

«ВНУТРЕННИЙ ПРЕДИКТОР СССР Приди на помощь моему неверью. О дианетике и саентологии по существу: взгляд со стороны Санкт-Петербург 1998 г. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнется с воздаянием за воровство, выражающемся в неприятной “мистике”, выходящей за...»

«Научно методические материалы Социальная компетентность нормально развивающихся детей и их сверстников с ограниченными возможностями здоровья в современной социокультурной среде О.П. Гаврилушкина заведующий лабораторией Московского городского психолого педагогического университета В статье представлены результаты сравнительного исследования социально го взаимодействия современных дошкольников и младших школьников разных ка тегорий: с нормальным интеллектом, задержкой психического развития и...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ РОСТОВСКАЯ ОБЛАСТНАЯ ДЕТСКАЯ БИБЛИОТЕКА ИМЕНИ В. М. ВЕЛИЧКИНОЙ Отдел библиографической работы Календарь знаменательных, литературно-художественных и краеведческих дат 2014 год информационно-библиографическое издание Ростов-на-Дону 2013 92 К-17 Календарь знаменательных, литературно-художественных и краеведческих дат 2014 год: информационно-библиографическое издание/ РОДБ; сост. Е.В....»

«Умберто Эко Остров накануне Умберто Эко Остров накануне Остров накануне: Симпозиум; Москва; 2002 ISBN 5-89091-199-6 Оригинал: Umberto Eco, “L'isoala del giorno prima” Перевод: Елена Костюкович Умберто Эко Остров накануне Аннотация Умберто Эко (р. 1932) – один из крупнейших современных писателей, знаменитый ученый – медиевист, семиотик, специалист по массовой культуре. Остров накануне – третий роман Эко, изданный в Италии в 1995 году после феноменального успеха романов Имя розы (1980) и Маятник...»

«Бузгалин Александр Владимирович, доктор экономических наук, профессор МГУ им. М.В.Ломоносова, Колганов Андрей Иванович, доктор экономических наук, заведующий лабораторией по изучению рыночной экономики МГУ им. М.В.Ломоносова, К критике политической экономики (эко-социо-гуманитарная открытость политэкономии как альтернатива экономическому империализму) Аннотация Авторы предлагают систему аргументов, доказывающих, что т.н. экономический империализм есть не более чем превратная форма...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА дисциплины: Концепции современного естествознания для специальности 080102.65 – Мировая экономика Экономический факультет Ведущая кафедра управления и маркетинга Вид учебной работы Дневная форма обучения Заочная форма обучения Всего часов Курс, Всего часов Курс, семестр семестр Лекции...»

«Ев роазиатская региональная ассоциация зоопарков и аквариумов Правительство Москвы Московский государственный зоологический парк БЕСПОЗВОНОЧНЫЕ ЖИВОТНЫЕ В КОЛЛЕКЦИЯХ ЗООПАРКОВ Материалы Второго Международного семинара Москва, 15-20 ноября 2004 г. Invertebrates in Zoos Collections Materials of the Second International Workshop Moscow, 15-20 November, 2004 МОСКВА – 2005 МОСКВА – 2005 2 ЕВРОАЗИАТСКАЯ РЕГИОНАЛЬНАЯ АССОЦИАЦИЯ ЗООПАРКОВ И АКВАРИУМОВ EURASIAN REGIONAL ASSOCIAT ION OF ZOOS & AQUARIUMS...»

«ex Исполнительный Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и совет культуры Сто семьдесят вторая сессия 172 EX/11 ПАРИЖ, 11 августа 2005 г. Оригинал: английский Пункт 10 предварительной повестки дня Доклад Генерального директора о Десятилетии образования в интересах устойчивого развития Организации Объединенных Наций: Международный план мероприятий и вклад ЮНЕСКО в проведение Десятилетия Проект Международного плана мероприятий в рамках Десятилетия образования в интересах...»

«МАРКЕТИНГОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ИМПОРТА ЗЕРНОВЫХ КУЛЬТУР Демо-версия маркетингового исследования импорта зерновых культур Содержание маркетингового исследования импорта зерновых культур 1. Информация о маркетинговом исследовании 1.1. Цель маркетингового исследования 1.2. Задачи маркетингового исследования 1.3. Основные источники информации 2. Резюме 3. Краткая характеристика зерновых культур 4. Анализ импорта зерновых культур на российский рынок 4.1. Динамика импорта зерновых культур 4.2. Структура...»

«Организация Объединенных Наций E/C.12/ISL/4 Экономический Distr.: General 28 March 2011 и Социальный Совет Russian Original: English Комитет по экономическим, социальным и культурным правам Осуществление Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах Четвертые периодические доклады, представленные государствами-участниками в соответствии со статьями 16 и 17 Пакта Исландия* [19 января 2010 года] * В соответствии с информацией, направленной государствам-участникам в...»

«М.ТРУНОВ, Л.КИТАЕВ ЭКОЛОГИЯ МЛАДЕНЧЕСТВА. ПЕРВЫЙ ГОД Серия “Школа сознательного родительства” Дорогие друзья! Перед вами первая книга из серии “Школа сознательного родительства”, рассказывающая о младенчестве с позиции любви, о первом годе жизни ребенка и вашей жизни вместе с ним, а не для него. Эта серия посвящается тем малышам, которые своим здоровьем и радостным отношением к жизни убеждали авторов и нас в естественности и правильности выбранного пути. Создатели этой серии – такие же...»

«2 Введение Рабочая (модульная) программа: - Предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, и студентов специальности 110204 – Селекция и генетика с.-х. культур, участвующих в процессе изучения дисциплины; - устанавливает минимальные требования к знаниям и умениям студента и определяет содержание и виды учебных занятий и отчетности. Раздел 1. Цели и задачи дисциплины Целью дисциплины Общая селекция и сортоведение сельскохозяйственных культур является формирование у студентов...»

«1 СОДЕРЖАНИЕ 1 Общие положения 1.1 Основная образовательная программа бакалавриата, реализуемая вузом по направлению подготовки 034300.62 Физическая культура и профилю подготовки спортивная тренировка 1.2 Нормативные документы для разработки ООП бакалавриата по направлению подготовки 034300 Физическая культура 1.3 Общая характеристика вузовской основной образовательной программы высшего профессионального образования (бакалавриат) 1.4 Требования к абитуриенту 2. Характеристика профессиональной...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.