WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |

«Санкт-Петербург 2008 УДК 297.18 ББК 86.38 Настоящее издание выпущено под эгидой Фонда исследований исламской культуры Печатается по изданию: Свет Священного Корана: ...»

-- [ Страница 1 ] --

СВЕТ

СВЯЩЕННОГО

КОРАНА

РАЗЪЯСНЕНИЯ И ТОЛКОВАНИЯ

ТОМ VII

Санкт-Петербург

2008

УДК 297.18

ББК 86.38

Настоящее издание выпущено под эгидой

Фонда исследований исламской культуры

Печатается по изданию:

Свет Священного Корана: Разъяснения и толкования.

Том 7. Кум, 2008.

Автор: Сейед Камал Факих Имани Переводчик: Сейед Аббас Садр Амели Редактор: Назим Зейналов Свет Cвященного Корана: Разъяснения и толкования. Том VII. — Санкт-Петербург:

Фонд исследований исламской культуры. — 2008. 432 с.

Настоящим томом мы начинаем выпуск в свет многотомного издания, посвященного толкованию Корана.

Традиция тафсира восходит к VII в. н. э. Настоящий тафсир был предпринят в прошлом веке в Исламской Республике Иран. Группа авторитетных мусульманских богословов при Исламском центре научных исследований под руководством аятоллы Хаджи Аллама Сейеда Камала Факиха Имани начала в 1991 году работу по подготовке полного свода толкований и комментариев к Корану, а затем — по переводу этого свода на разные языки мира.

Данный том посвящен толкованию двадцать третьей, двадцать четвертой, двадцать пятой и двадцать шестой сур Священного Корана. Издание предназначено как для ученыхисламоведов, так и для использования в учебных курсах религиозных и светских учебных заведений, а также для частного чтения.

Издательство «Петербургское Востоковедение»

191186, Россия, Санкт-Петербург, Дворцовая наб., Подписано в печать 28.04. Гарнитура основного текста типа «Times». Бумага офсетная Печать офсетная. Формат 701001/16. Объем 27 печ. л.

Тираж 1000 экз. Заказ № Отпечатано с готовых диапозитивов в ГУП «Типография „Наука“»



199034, Санкт-Петербург, 9 линия, Перепечатка данного издания, а равно отдельных его частей запрещена. Любое использование материалов данного издания возможно исключительно с письменного разрешения правообладателей.

ISBN 978-5-85803-365- ISBN 978-5-85803-376-9 (Том VII) © Фонд исследований исламской культуры, © «Петербургское Востоковедение», издание на русском языке,

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.............. Аят: 33.................

Сура Аль-Му’минун (Верующие) Аяты: 34—36.............

№ 23 (118 аятов)........

Аяты: 1—2.............

Аяты: 3—4..............

Аяты: 5—7..............

Аят: 8.................

Аят: 9.................

Аяты: 10—11............

Аяты: 12—13............

Аят: 14................

Аяты: 15—16............

Аят: 17................

Аят: 18................

Аят: 19................

Аят: 20................

Аяты: 21—22............

Аят: 23................

Аят: 24................

Аяты: 25—26............

Аят: 27................

Аяты: 28—30............

Аяты: 31—32............

4 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Аяты: 72—73............

Аят: 74................

Аят: 75................

Аят: 76................

Аят: 77................

Аяты: 78—79............

Аят: 80................

Аяты: 81—83............

Аяты: 84—87............

Аяты: 88—90............

Аяты: 91—92............

Аяты: 93—95............

Аяты: 96—98............

Аяты: 99—100............

Аят: 101................

Аяты: 102—103...........

Аяты: 104—105...........

Аяты: 106—108...........

Аяты: 109—110...........

Аят: 111................

Аяты: 112—114...........

Аят: 115................

Аят: 116................

Аяты: 117—118...........

СОДЕРЖАНИЕ

Аят: 56................

Аят: 57................

Аят: 58................

Аят: 59................

Аят: 60................





Аят: 61................

Аят: 62................

Аят: 63................

Аят: 64................

Сура Аль-Фуркан (Различение)

6 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Аяты: 45—46............

Аят: 47................

Аяты: 48—49............

Аят: 50................

Аяты: 51—52............

Аят: 53................

Аят: 54................

Аят: 55................

Аят: 56................

Аят: 57................

Аят: 58................

Аят: 59................

Аят: 60................

Аят: 61................

Аят: 62................

Аяты: 63—64............

Аяты: 65—66............

СОДЕРЖАНИЕ

8 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаемый вам седьмой том, так же как и предыдущий, составлен целиком из подробных комментариев к нескольким сурам Корана. Такой же подход, т. е. включение в один том комментариев к аятам нескольких сур Корана, будет соблюден и при издании нескольких последующих томов.

Для более подробного ознакомления с историей этого издания и с целями, которые поставили перед собой его составители, а также чтобы получить совет о том, как лучше пользоваться этим комментарием, рекомендуем вам обратиться к подробному предисловию книги 1 (часть первая). Это принесет вам несомненную пользу.

Как всегда, мы вновь и вновь просим у Всемогущего Аллаха помощи в успешном осуществлении нашего проекта.

Да направит Он нас на верный путь и да поможет светом Корана идти дальше по этому пути — ведь мы всегда нуждаемся в Его милости.

Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) Польза от чтения вслух суры Аль-Му’минун В высказываниях Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и Имамов (да будет мир с ними!) перечислены множество достоинств, которыми обладает эта сура.

Так, например, по поводу произнесения вслух аятов этой суры имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Регулярное чтение вслух этой суры, особенно по пятницам, принесет счастье в земной жизни и в Ином мире и наслаждение от общения с Божьими пророками в Небесном раю» (см.: Маджма‘ аль-баян).

В хадисе, восходящем к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), читаем:

«В Судный день тому, кто читает вслух суру Аль-Му’минун, ангелы принесут благую весть о дыхании жизни и райском блаженстве, а когда за его душой придет ангел смерти, то сообщит ему весть столь радостную, что душа его придет в восторг» 1.

Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Каждому, кто по пятницам читает суру Аль-Му’минун, Аллах дарует счастливое окончание жизни, а в раю он будет вознесен высоко, в один ряд с пророками и посланниками» 2.

Стоит еще раз подчеркнуть, что чтение вслух сур Корана непременно должно сопровождаться размышлением над их смыслом и исполнением повелений и предписаний Священной Книги, которая призвана служить практическим руководством по воспитанию и наставлению верующего.

Если человек будет строить свой взгляд на мир и практические поступки сообразно содержанию этой суры или хотя бы нескольких ее начальных аятов, посвященных описанию качеств, присущих верующему человеку, то в Судный день ему, несомненно, будут дарованы все ранее описанные радости. Некоторые мусульманские предания сообщают о том, что, когда были ниспосланы первые аяты этой суры, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Мне были ниспосланы десять аятов, которые, став руководством к действию, приведут человека в рай» 3.

Использование арабского слова ’акама («воплощать в жизнь») вместо слова кара’а («читать вслух») служит еще одним подтверждением высказанной выше мысли о том, что главная цель — это не просто чтение, но и повседневное воплощение в жизнь того, о чем говорится в этих аятах.

Содержание суры Как явствует из названия суры, она посвящена, в основном, особым качествам и формам поведения, характерным для верующего человека. А в своей заключительной части она содержит ряд положений, касающихся самой веры и религиозной практики, которые дополняют эти качества.

Эту суру условно можно разделить на семь частей.

Маджма‘ аль-баян. Т. 7. С. 98.

Рух аль-ма’ни. Т. 18. С. 2.

СОДЕРЖАНИЕ

Часть 1. Начиная со священного аята «Воистину, блаженны верующие» и на протяжении нескольких следующих аятов, в этой суре перечисляется ряд качеств и практических действий, которые ведут к спасению верующих. Эти практические свойства настолько универсальны и точны, что могут служить ориентиром для поведения в разнообразных ситуациях общественной и личной жизни.

Часть 2. Поскольку в основе этих качеств лежит непоколебимая вера в Единого Бога, то в следующих аятах суры приводятся разнообразные признаки, позволяющие познать Аллаха и Его знамения в макро- и микрокосме. В ней упоминаются отдельные элементы чудесного устройства мироздания, такие как земля, небо, человек, растения и животные.

Часть 3. Дополняются практические аспекты этой суры поучительными примерами из жизни великих пророков — Ноя, Худа, Моисея и Иисуса (да будет мир с ними!).

Часть 4. Эта часть обращена к высокомерным безбожникам. При этом Коран иногда взывает к их здравому смыслу, иногда — прибегает к суровым предостережениям в расчете на то, что это поможет пробудить наиболее восприимчивые сердца и вернуть их на путь, ведущий к Богу.

Часть 5. В ней коротко затрагиваются вопросы Воскресения.

Часть 6. В этой части говорится о власти Аллаха над сотворенным миром и о беспрекословном исполнении Его повелений во всей Вселенной.

Часть 7. Заключительная часть суры вновь возвращается к теме Воскресения, взвешивания деяний, наград для добродетельных и наказаний для грешников. А завершается сура словами, в которых сформулирована цель сотворения человека.

Таким образом, содержание данной суры — это свод некоторых проблем познания, побуждающих нас к размышлению, и наставлений в вопросах вероучения и религиозной практики. При этом с самого начала и до конца суры идет разговор в целом о пути, которым должны следовать верующие.

Выше уже говорилось о том, что эта священная сура была ниспослана в Мекке, но некоторые комментаторы полагают, что некоторые ее аяты были ниспосланы в Медине. В качестве аргумента они ссылаются на аят, в котором говорится о закяте — налоге в пользу нуждающихся. Известно, что именно в Медине этот налог впервые получил законодательное оформление, где после ниспослания аята со словами «Взимай, [Мухаммад], взносы на пожертвования с имущества их…» 1 Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал сборщикам налогов приступить к регулярному взиманию закята. Именно это обстоятельство навело некоторых комментаторов на мысль о том, что данная сура не могла быть полностью ниспослана в Мекке.

Здесь следует иметь в виду, что закят бывает двух видов: обязательный и рекомендуемый, и потому нельзя говорить только об обязательном закяте — ведь в мусульманских источниках обрядовая молитва и уплата закята упоминаются вместе.

В предании, восходящем к имаму Садыку (да будет мир с ним!) и имаму Бакиру (да будет мир с ним!), говорится: «Аллах сделал обязательными молитву и закят» 2.

Кроме того, некоторые мусульманские ученые считают, что закят был обязательным уже в Мекке, но он не имел четких норм: просто предполагалось, что каждый человек обязан отдать часть своего достояния нуждающимся.

После того как мусульмане пришли к власти в Мекке, ими была разработана четкая система, регулирующая размер, порядок сбора и распределения закята, включая минимальный размер имущества, с которого назначенные Пророком (да благословит Аллах его и род его!) сборщики имели право взимать налог.

Сура Ат-Тауба (Покаяние), 9:103.

Бихар аль-анвар. Т. 93. С. 14; Фуру‘ аль-кафи. Т. 3. С. 498.

Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!

Личные качества истинно верующих. — Милости Аллаха 1. Воистину, спасены будут верующие 2. которые смиренны при [совершении] молитвы, Комментарий В священном Коране в одиннадцати случаях слово фалах («преуспеяние», «избавление») сочетается со словом ла‘алла («возможно») и только в трех аятах оно использовано без ла‘алла, подразумевая, таким образом, полную достоверность. Один из этих трех аятов мы находим в данной суре, второй — в суре Аш-Шам (Солнце), 91:9: «Преуспел тот, кто душой очистился», — и третий — в суре Аль-А‘ля (Высочайший), 87:14: «Преуспел тот, кто очистился [благодаря вере]».

Сопоставление между собой этих трех аятов позволяет утверждать, что вера и очищение неразделимы.

Наивысшей конечной целью каждого установления ислама является преуспеяние и спасение. Помимо этого, многие аяты Священного Корана, как и все религиозные нормы ислама, призывают к обретению богобоязненности: «…быть может, станете вы богобоязненными» 1, а конечная цель богобоязненности изложена к Коране такими словами: «…бойтесь Аллаха, и, быть может, преуспеете вы» 2.

Важнейшая и наивысшая цель ислама прямо провозглашается в первом положении исламского символа веры шахада, призывающем во имя преуспеяния свидетельствовать, что «нет божества, кроме Аллаха».

Ранее мы уже говорили, что рассматриваемая сура названа «Аль-му’минун» (Верующие) в связи с тем, что в ее первых аятах кратко, емко и выразительно перечисляются качества, присущие верующим. Интересно также отметить, что в этой суре вначале говорится о славной и прекрасной судьбе верующих, а лишь затем — об их душевных качествах. Сделано это для того, чтобы разжечь в их сердцах огонь любви и энтузиазма, призванный повести их к великой и благородной цели.

Коран утверждает, что по достижении своей конечной цели верующие обретают успех.

Сура Аль-Бакара (Корова), 2:183.

Сура Али ‘Имран (Семейство Имрана), 3:130.

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) Арабское слово афлаха образовано от фалаха и фалах, что означает «разрезать», «разбивать», и используется применительно к победе и свершению, несущим с собой счастье и успех.

Успеха и триумфа добиваются те, кто умеет преодолевать преграды на пути к своей цели.

Несомненно, что успех и спасение включают в себя много аспектов, в том числе — материальные и духовные победы, причем в заслугу верующим записываются и те, и другие.

Победа и успех в современном мире означают, что человек живет свободно, независимо, богато и достойно, и все это достигается только под сенью веры. Успех в Иной жизни означает почет и вечное наслаждение в окружении милости Аллаха и в компании праведных друзей.

По двадцать раз в сутки во время призыва на молитву и непосредственно перед ее началом мы, чтобы не сбиться с пути, произносим формулу хаййа ‘алал-фалах («ищите спасения!»), ясно обозначая свою конечную цель.

Ислам гласит: «Истинного успеха добьются те, кто верует и очищает свою душу». Фараон же произнес богохульно: «…будет победа сегодня за тем, кто одержит верх» 1.

Арабское слово фалах означает «успех» и «процветание». И, возможно, крестьянина по-арабски называют фаллах потому, что он создает условия для произрастания и созревания растений. Когда семя попадает в почву, оно избегает гибели, поскольку:

1) пускает корни вглубь почвы;

2) извлекает из почвы питательные вещества;

3) раздвигает почвенный покров и выходит на поверхность.

Подобно семени, человек также должен пройти три эти стадии, чтобы обрести свободу и выйти на простор единобожия, избавившись от ложных богов и преодолев мрак материального мира:

1) он должен укрепить корни своей веры путем размышлений;

2) он должен максимально использовать заложенные в нем Богом потенциальные возможности для духовного развития и самосовершенствования;

3) он должен победить врагов, преодолеть препятствия, отвергнуть всех богов помимо Аллаха, произнося ля ’иляха ’илляллах («нет божества, кроме Аллаха»), чтобы выйти в открытый космос единобожия.

Кто преуспеет?

1. Верующие: «… поклоняйтесь Господу вашему и творите дела добрые, — быть может вы будете счастливы» 2.

2. Те, кто совершает по-настоящему значимые и масштабные добрые дела: «… и те, чьи добрые дела весомы, окажутся преуспевшими» 3.

3. Те, кто не алчен: «…А те, кто одолел алчность свою, — они-то и есть преуспевшие» 4.

4. Те, кто входит в партию Аллаха: «...И, воистину, партия Аллаха — те, кто успешны» 5.

5. Те, кто постоянно поминает Аллаха: «…и поминайте Аллаха многократно:

быть может, преуспеете вы» 6.

Сура Та ха (20:64).

Сура Хадж (22:77).

Сура Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:8.

Сура Аль-Хашр (Собрание), 59:9.

Сура Аль-Муджадиля (Препирательство), 58:22.

Сура Аль-Анфаль (Добыча), 8:45.

14 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

6. Те, кто страшится Бога: «…Страшитесь же Бога, обладатели разума. Быть может, преуспеете вы» 1.

7. Воины, сражающиеся за веру: «…усердствуйте во имя Его. Тогда, возможно, преуспеете вы» 2.

8. Те, кто раскаялся: «…Обратитесь все верующие с мольбой к Аллаху о прощении, — быть может, преуспеете вы» 3.

Избранные хадисы, посвященные успеху и спасению 1. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Добьется успеха тот, кто разумом и мудростью обуздал свои страсти» 4.

2. Он также сказал: «Чтобы преуспеть, следуйте за знанием и избегайте невежества» 5.

3. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Преуспеет тот, кто искренне верит, очищает и избавляет от недугов свое сердце, заставляет свой язык говорить правду, придает спокойствие своему нраву, обретает благие манеры, делает чутким свой слух и проницательным свой взор» 6.

4. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «О люди! Преодолевайте море смуты на корабле спасения, избегайте раскола и избавляйтесь от гордыни. Преуспеет тот, кто поднимется на крыльях, или же тот, кто обретет мир на пути смирения» 7.

5. Кумми приводит такие слова имама Садыка (да будет мир с ним!): «Когда Всевышний Аллах создал рай, Он повелел ему говорить, и тот произнес: „Воистину, спасены будут верующие“» 8.

В следующем аяте рассматриваются черты и поступки, свойственные верующему человеку, и на первом месте по своей значимости и важности среди них стоит молитва.

«…которые смиренны при [совершении] молитвы…»

Кораническое выражение хаши‘ун («которые смиренны») образовано от слова хушу‘, означающего «смирение в помыслах и в поступках», которое проявляет человек перед лицом выдающейся личности или великой истины.

В рассматриваемом фрагменте одной из черт поведения верующих названо не просто совершение молитвы, а проявление покорности во время ее совершения. Это указывает на то, что молитва — это не набор бессмысленных слов и поз тела. Во время молитвы верующий сосредоточивает на Аллахе все свои помыслы и забывает обо всем кроме Него, стремясь слиться с Ним в единое целое. В это время он настолько поглощен мольбой и созерцанием Божественной сущности, что это состояние охватывает каждую частицу его существа. Он воспринимает себя пылинкой перед Высочайшим Бытием, каплей в сравнении с огромным океаном.

Каждое мгновение молитвы является для верующего уроком самосовершенствования и самовоспитания, средством очищения души и сердца.

Один из хадисов рассказывает о том, как однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) увидел человека, который во время молитвы теребил свою бороду.

Сура Аль-Ма’ида (Трапеза), 5:100.

Сура Ан-Нур (Свет), 24:31.

Гурар аль-хикам. 8357, 2309.

Дурр аль-мансур. Т. 2. С. 724.

Нахдж аль-балага. Проповедь 5.

Комментарий «Сафи». Т. 3. С. 393.

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Будь смиренным его сердце, его конечности тоже были бы смиренны» 1.

Эти слова означают, что смирение есть внутреннее качество, которое проявляется во внешнем поведении человека. Великие духовные лидеры ислама были настолько смиренны в своих молитвах, что забывали обо всем кроме Аллаха. Есть хадис о том, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) во время молитвы иногда поглядывал на небо, но после ниспослания рассматриваемого аята он стал смотреть только вниз и впредь никогда не поднимал головы.

Пояснения 1. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто не исполнен смирения во время молитвы, не получит заключенных в ней благ» 2.

2. Всемогущий Господь сказал Иисусу: «Проливай по Мне слезы, и будь смиренным в сердце твоем» 3.

3. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Нет благодати в сердце, где отсутствует смирение, в глазах, которые не проливают слезы [трепеща перед Аллахом], в делах, которые не приносят пользы» 4.

4. Повелитель правоверных Али (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«Кто смирен [и скромен] перед величием Аллаха (слава Ему!), перед тем склонят голову бунтовщики, а трудности того, кто призывает на помощь Аллаха, будут разрешены» 5.

5. Пророка (да благословит Аллах его и род его!) спросили, что такое смирение.

Он ответил: «Это покорность во время обрядовой молитвы, а также сосредоточение всех сердечных сил раба Божьего на Всемогущем и Достославном Аллахе» 6.

Комментарии «Сафи»; Маджма‘ аль-баян.

Канз аль-‘уммал. Т. 7. С. 526.

Тухаф аль-‘укул. С. 600.

Мунтахаб аль-гурар. С. 466.

Гурар аль-хикам. Т. 2. С. 695.

Мустадрак аль-васа’ил. Т. 1. С. 10.

3. избегают [всего] суетного, Комментарий Суетные деяния и речи Слово лагв означает «бесполезное, суетное деяние» или «высказывание».

Неприятие суетности и легкомыслия характерно не только для мусульман. Коран, характеризуя праведников из числа людей Писания, говорит следующее: «А когда слышат они суетный разговор, то отворачиваются они от него…» Об этом, втором после смирения, качестве верующих говорится в рассматриваемом аяте:

Вся их жизнь — это движение к серьезной и важной цели, и во имя этой цели они сторонятся всего пустого и суетного.

Известные толкователи Корана утверждают, что любые деяния или речи, не приносящие ощутимой пользы, суетны. Существует также точка зрения, согласно которой суетность является синонимом бессмысленности, а кто-то вообще полагает, что это — грехи. Есть мнение, что сюда же следует отнести сквернословие и грубость, светскую музыку, забавы и увеселения. А некоторые даже считают, что суетность — это многобожие. Все эти интерпретации представляют собой частные случаи толкования глубокого и всестороннего смысла этого аята.

Конечно, под суетностью не стоит понимать только лишь праздную болтовню и пустые хлопоты. Это также леность и легкомыслие, порождающие небрежность в поклонении Аллаху. Суетность мешает нам сконцентрироваться на полезных и конструктивных вещах. Все вышесказанное укладывается в содержание этого одного слова лагв («суетность»).

Верующий человек воспитан таким образом, что ему претит предаваться бесцельному времяпрепровождению и праздным мыслям — он, согласно утверждению Корана, сознательно их избегает. Суетное деяние — это то, которое не приносит никакой пользы. Но все относительно, и иногда то, что бесполезно в одной ситуации, может принести пользу в другой.

Однако Достославный Аллах не считает, что верующие абсолютно свободны от суетных поступков. Ведь человек постоянно балансирует на грани греха и ошибки.

Сказанное на этот счет в Коране скорее следует понимать как то, что верующие стремятся воздерживаться от такого рода деяний, но до конца избежать их им не всегда удается.

Отказ от бессмысленного времяпрепровождения должен быть продиктован определенным мотивом, побуждающим человека к занятию достойным делом, но он Сура Аль-Касас (Рассказ), 28: 55.

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) легкомысленно отворачивается от такого дела, не сумев должным образом оценить его, и принимается за что-то другое. Чтобы отринуть суетность, человек должен понять, что она унижает его достоинство и что ему следует стремиться к более высоким и благородным целям.

Именно к этому и призывает человечество истинная вера, поскольку вера — это атрибут царства возвышенности и величия, источник благородства, славы и просветления. Истинно верующий человек старается жить так, чтобы достичь в конце концов подлинного успеха и процветания в вечной жизни. Он занимается делами, которые Аллах считает великими, и не приемлет образа жизни невежественных и низких людей. Но если к верующему обращается невежда, то он отвечает ему вежливо и доброжелательно, а когда он сталкивается с проявлениями суетности, то относится к ним с благородным снисхождением и великодушием. Отсюда становится понятно, что когда о верующем говорят, что он отвергает суетность, то подразумевают под этим, что он исполнен решимости, достоинства и благородства.

Избранные хадисы на тему суетности 11. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Самые достойные это те, кто отказывается от бесполезных дел» 1.

12. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: «Душевное спокойствие достигается отказом от тщеты» 2.

13. Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Вам надлежит поступать справедливо, не отступать перед трудностями (на пути справедливости) и не заниматься бесполезными делами» 3.

14. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Сторонитесь того, что бесполезно, иначе вы будете отвергнуты и презираемы» 4.

15. Имам Садык (да будет мир с ним!) во время молитвы произнес: «О Аллах!

Смилостивься надо мной, [дабы я] еще при жизни полностью избавился от грехов, а также упаси меня Своей милостью от неприятностей, порождаемых суетой» 5.

16. Имам Али (да будет мир с ним!) в письме, адресованном Абдулле ибн Аббасу, писал: «Стремись к тому, что плодотворно, и оставь то, что бесполезно, ибо отказ от тщетных усилий даст тебе больше возможностей для полезных занятий» 6.

17. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Не подставляйте лица языкам адского пламени, занимаясь бесполезными делами» 7.

18. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Как много зла приносят бесполезные слова, дела и поступки!» 8.

19. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Любая речь, в которой не упомянут Аллах, суетна» 9.

10. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Верным признаком покорности человека Аллаху является его отказ от суеты» 10.

Налог в пользу нуждающихся (закят) Арабское слово закят может толковаться как «очищение», «чистота», «рост», «развитие». С точки зрения мусульманского права и правосознания закят — это часть 11 Садук. Амали. 28, 4.

12 Аль-Бихар. 74, 167, 32.

13 Аль-Ихтисас. 230.

14 Аль-Бихар. 78, 204, 42.

15 Там же. 92, 294, 6.

16 Тухаф аль-‘укул. 218.

17 Танбих аль-хаватир. 116, 2.

18 Гурар аль-хикам. 5290, 1982.

19 Аль-Бихар. 78, 92, 101.

Садук. Амали. 4, 28.

18 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

имущества, которая на определенных условиях уплачивается в виде налога и затем расходуется на нужды бедняков и неимущих или в иных благотворительных целях.

Другими словами, закят подразумевает изъятие части собственности у владельца и передачу ее нуждающимся, с тем чтобы оставшаяся часть Божьей милостью прирастала и способствовала тем самым духовному возвышению ее владельца. Кроме того, посредством закята остальному имуществу придается статус законности, а его владелец освобождается от подозрений в недобропорядочности. Таким образом, можно сказать, что налог в пользу нуждающихся именно потому получил название закят, что его уплата очищает душу от сребролюбия, эгоизма, жадности, низости и жестокосердия.

Закят является очень важной религиозной обязанностью. Это третье из фундаментальных установлений ислама, которое считается вторым столпом мусульманской веры.

В священном Коране и в изречениях непогрешимых имамов, закяту придается очень большое значение. При внимательном прочтении Корана можно заметить, что закят и его важность во многих случаях упоминаются сразу после аятов, где говорится об обрядовой молитве.

В предании, восходящем к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и имаму Садыку (да будет мир с ним!), говорится о том, что человек, отказавшийся от уплаты даже самой малой доли своего имущества в качестве закята, не может считаться мусульманином.

В одном из хадисов говорится, что однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) изгнал из мечети пять человек, которые не платили закят, и сказал им: «Вы, не платящие закят, подите прочь из нашей мечети и не смейте в ней молиться».

Еще в одном предании говорится, что для того чтобы наша молитва была принята, нам следует платить закят.

Есть также изречения, предупреждающие людей о том, что если они не будут платить закят со своего имущества, то земля по велению Всевышнего лишит их своих даров, и их постигнут лишения и голод.

Ниже будут представлены наиболее интересные высказывания на эту тему, принадлежащие непогрешимым имамам.

Итак, аят из рассматриваемого отрывка сообщает нам о третьем признаке истинно верующих, важном в социальном и экономическом отношениях. Аят гласит:

Данная сура была явлена в Мекке еще до того, как было ниспослано повеление об уплате закята в общепринятом смысле этого слова, поэтому комментаторы поразному толкуют вышеприведенный аят.

Следует уточнить, что закят подразумевает не только обязательное и узаконенное пожертвование, поскольку в исламе существует довольно большое число пожертвований рекомендуемых. Повеление об обязательной уплате закята было ниспослано в Медине, но обычай раздачи милостыни как похвального благого деяния существовал и до этого.

Некоторые комментаторы считают, что в Мекке закят существовал, вероятно, в форме религиозной обязанности, не имеющей четко установленных границ и правил.

Это означает, что мусульмане были обязаны отдавать какую-то часть своего состояния нуждающимся. И только после образования мусульманского государства и создания общественной казны была разработана и внедрена четкая система уплаты закята, которая устанавливала минимальный размер собственности, облагавшийся налогом, и по указанию Пророка (да благословит Аллах его и род его!) повсюду были назначены сборщики податей.

Часть комментаторов, в числе которых Фахр Рази, Алуси (Рух аль-ма’ни) и Рагиб (Муфрадат), утверждает, что в данном аяте закят означает любое доброе дело или очищение сердца и души. Но такая трактовка маловероятна, поскольку всюду, где в СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) Коране одновременно упоминаются молитва и закят, последний подразумевает материальную помощь, а любое иное толкование этого понятия требует соответствующего контекста, который здесь отсутствует.

В заключение представляется необходимым рассмотреть еще один аят Священного Корана и несколько изречений на тему закята.

В суре Аль-Ма’ида (Трапеза), 5:12, говорится: «…И сказал Бог: „Воистину, с вами Я. Если будете творить молитву, вносить налог в пользу нуждающихся, уверуете в посланников Моих, поможете им и сделаете Богу одолжение достойное, то отпущу Я прегрешения ваши и введу вас в сады райские, в которых [чистые] ручьи текут…“»

Избранные изречения на тему закята 11. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) сказал: «Я советую вам платить закят. Я слышал, как Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

„Закят — это мост ислама. Всякий, кто платит его, пройдет по этому мосту, а тот, кто не платит — сорвется вниз. Закят смиряет гнев Аллаха“» 1.

12. Некто рассказал, что слышал от имама Али (да будет мир с ним!) такие слова:

«У ислама три столпа, каждый из которых бесполезен без двух остальных. Это — обрядовая молитва, закят и вилайат (исламское правление)» 2.

13. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Если люди будут платить налог с имущества в пользу неимущих, не останется ни одного бедного и нуждающегося мусульманина» 3.

14. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Ни одному народу не удалось уклониться от уплаты налога в пользу неимущих, без того чтобы Аллах лишил его дождя Своей милости» 4.

15. Руфата сообщает, что слышал от имама Садыка (да будет мир с ним!) такие слова: «Аллах не предписывает этим людям ничего более обременительного, чем уплата закята, и когда они уклоняются от него, многие из них погибают»5.

16. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Я получил повеление бороться со своим народом до тех пор, пока он не засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, а я — посланник Аллаха и пока все не станут совершать молитву и платить закят» 6.

17. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Лечите своих больных милостыней и охраняйте свое имущество с помощью уплаты закята» 7.

18. Имам Муса ибн Джафар (да будет мир с ним!) сказал: «Воистину, закят установлен для того, чтобы дать пищу неимущим и улучшить их благосостояние» 8.

19. Фатима Захра (да будет мир с ним!) в своей проповеди сказала: «Аллах сделал веру (иман) средством избавления вас от многобожия, молитву — средством избавления вас от гордыни, и обязал вас платить закят, чтобы очистить ваши души и сердца и преумножить пропитание» 9.

11 Бихар аль-анвар. Т. 77. С. 407.

12 Там же. Т. 68. С. 386.

13 Асад Хейдар. Китаб аль-имам ас-Садик. Т. 44. С. 361.

14 Аль-мустатраф. Т. 1. С. 9.

15 Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 15.

16 Канз аль-‘уммал. Т. 6. С. 527. № 16837.

17 Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 6.

19 Ихтиджадж. 99.

20 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

10. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тому, кто платит закят, в раю взамен каждого уплаченного дирхема будут дарованы блага, равные по весу горе Ухуд» 1.

11. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!), покидая земной мир, сказал: «Сын мой! Завещаю тебе совершать молитву точно в установленное время и платить закят в пользу тех, кто того заслуживает, и для расходования на установленные цели» 2.

12. Имам Садык (да будет мир с ним!), ссылаясь на своих благородных предков, приводит такое высказывание Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Самый щедрый из людей тот, кто уплачивает закят со своего имущества, а самый скупой тот, кому жадность мешает исполнить предписание Аллаха» 3.

13. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) сказал: «Сохрани свою веру раздачей милостыни, застрахуй свое имущество уплатой закята и отведи от себя беды и несчастья мольбой» 4.

14. Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Закят увеличивает пропитание» 5.

15. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Слово ма‘ун означает (в Священном Коране) обязательный закят. Тот, кто уклоняется от его уплаты, подобен ростовщику, а тот, кто не платит закят в соответствии с размером своего состояния, — не мусульманин» 6.

16. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Когда не платится закят, земля прячет свои блага» 7.

17. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Воры бывают трех видов: те, кто не платит закят; те, кто считает себя вправе распоряжаться приданым в ущерб своей жене; те, кто берет в долг, не собираясь его возвращать» 8.

18. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Пророк (да благословит Аллах его и род его!) обложил закятом девять видов товаров: пшеницу, ячмень, финики, изюм, золото, серебро, верблюдов, коров и овец, а остальное освободил от налога» 9.

19. Сумаа рассказал, что попросил имама Садыка (да будет мир с ним!) пояснить, для кого предназначены средства, полученные от сбора закята. Тот ответил: «Клянусь Аллахом, они предназначены тем, о ком говорится в Его Книге (Священном Коране): беднякам, обездоленным, сборщикам закята, а также тем, чьи сердца можно склонить (к принятию ислама с помощью закята). Закят расходуется на выкуп пленных, вызволение из тюрьмы должников, на благотворительные цели и на помощь путникам, оказавшимся без средств. Таково предписание Аллаха» 10.

20. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Закят нельзя расходовать на богатых, умных и здоровых, а также на тех, у кого есть работа». Я спросил:

«Как это понимать?» Он ответил: «Незаконно расходовать закят на тех, кто может без него обойтись» 11.

Раудат аль-ва’изин. 418.

12 Бихар. Т. 93. С. 14.

15 Там же. Т. 75. С. 183.

16 Бихар аль-анвар. Т. 93. С. 29.

17 Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 14.

18 Мизан аль-хикма. Т. 4. С. 221.

19 Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 36.

110 Бихар аль-анвар. Т. 96. С. 56.

5. хранят целомудренность свою, 6. кроме как с женами своими или невольницами, за что не порицаемы 7. А те, кто возжелает сверх этого, преступают чрез дозволенное.

Комментарий Поскольку половой инстинкт в человеке является одним из самых сильных мотивов его поведения, для его обуздания необходимы набожность, аскетизм и прочная вера. Рассматриваемый аят говорит о важности этой проблемы.

Здесь названо четвертое качество верующих — целомудрие, подразумевающее самоконтроль и неприятие любых сексуальных извращений. Это означает, что верующие оберегают себя от распутства и вступают в интимные отношения только со своими женами и рабынями, что не возбраняется.

«…кроме как с женами своими или невольницами, Седьмой аят гласит:

«А те, кто возжелает сверх этого, преступают чрез дозволенное».

Слова пятого аята «хранят целомудренность свою» указывают на то, что без постоянного и жесткого сдерживания поползновений к отступлению от нравственных норм и половой распущенности возникает опасность того, что отдельных людей и даже общество в целом захлестнет волна разврата.

Слово «жены» подразумевает здесь как постоянных, так и временных жен. Некоторые суннитские комментаторы допускают ошибку в трактовке этого места, на что указывается в комментариях правоведов и толкователей Корана, а также в трактате «Ан-никах», посвященном правовым вопросам брачных отношений.

Кораническая фраза гайра малумин («не порицаемы они»), скорее всего, служит ответом на искаженные представления фанатиков-христиан, считающих, что любые интимные отношения противоречат человеческому достоинству, и видящих доблесть в строгом половом воздержании. Любую форму семейных отношений они считают враждебной духовной самореализации, в силу чего католические священники, монахи и монахини на протяжении всей жизни отказываются от вступления в брак, считая этот шаг несовместимым с их духовным рангом. (Хотя во многих случаях этот принцип соблюдается только внешне. Втайне же эти представители духовенства ведут себя совершенно по-иному.) Как бы то ни было, невозможно допустить, чтобы Аллах, Своей мудростью наделив человека столь мощным инстинктом, затем полностью запретил все его проявСВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII ления и объявил их противоречащими человеческому достоинству. Противоестественность такой ситуации приводит к тому, что многие члены монашеских орденов вынуждены прибегать ко всякого рода тайным способам удовлетворения полового инстинкта 1.

Вряд ли стоит напоминать о том, что сексуальный контакт с женой ограничивается в некоторых ситуациях, например во время месячных и т. п. Что же касается законности половых отношений с наложницами, то они обставлены рядом условий, изложенных в книгах по мусульманскому праву. Неверно представлять, будто любая служанка так же доступна для своего хозяина, как и его жена, и что на нее распространяются те же условия, что и на законную супругу.

В завершение разговора, мы хотим привлечь ваше внимание к нескольким хадисам на эту тему.

1. Абдулла Санан сообщает, что имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Воистину, женщина — это ошейник, который вы надеваете себе на шею, тем самым обременяя себя рядом обязанностей. Поэтому вы должны тщательно присмотреться к ней и хорошо подумать о том, кому доверяете контроль над собой и кто будет держать в руках поводок. Помните, что плохая жена не идет ни в какое сравнение с хорошей, поскольку хорошая жена дороже золота, серебра и драгоценных камней, а плохая — хуже грязи, ибо в грязи больше достоинств, чем в ней» 2.

2. Ибрахим Кархи рассказывает: «Я сообщил имаму Садыку (да будет мир с ним!), что моя жена, которая полностью разделяла мои взгляды на жизнь, скончалась и теперь я намерен жениться на другой женщине. Имам сказал мне: „Хорошенько подумай о том, кому ты собираешься отдать свою душу и сердце, кому предстоит стать совладельцем твоего имущества, с кем ты будешь делиться своими убеждениями и тайнами. Если ты собрался жениться, выбери девушку достойную и благонравную, из семьи, которая известна тебе своей нравственностью, честностью и порядочностью“».

3. Али ибн Салим приводит такое высказывание имама Садыка (да будет мир с ним!): «Более жестокому наказанию в Судный день, несомненно, подвергнется тот, кто изливает свое семя в лоно женщины, запретной для него» 3.

4. Зурара привел следующие слова имама Бакира (да будет мир с ним!): «Нет более высокой формы поклонения Аллаху, чем отказ от того, что незаконно для желудка и срамных частей тела» 4.

5. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Чаще всего мои соплеменники попадают в ад по причине двух полостей в их теле: брюшной и влагалищной (под последней подразумевается прелюбодеяние и половая распущенность)» 5.

См. известный исторический труд Уилла Дюранта.

Кафи; Ма‘ани аль-ахбар.

Кафи; Аль-махасин.

8. [Блаженны те], которые блюдут врученное им на хранение и договоры, Комментарий Еще одним отличительным признаком верующих, о котором говорится в этом аяте, является верность своему слову в самом широком смысле этого понятия. Сюда относится как исполнение обещаний, данных людям, так и верность обетам, принесенным Творцу.

Под широкую концепцию аманат («вещь, отданная в доверительное хранение») подпадает все, что доверено людям Аллахом, пророками и другими такими же людьми. Любое из всевозможных благ Всевышнего — это один из Его аманатов. Истинная религия, священные Книги, учения и практические наставления лидеров, ведущих по пути истины, богатство, дети, возложенная на человека ответственность, достигнутое им социальное положение — все это Его аманаты, которые верующий должен ценить и достойно хранить.

Верующие берегут эти знаки доверия на протяжении всей жизни, а покидая сей мир, передают их следующему поколению, которое они готовили к продолжению своего дела. Все материальные, духовные и политические блага являются Божественными аманатами. (Имам Хомейни, да будет благословен его дух, сказал, что Исламская Республика — это Божий аманат.) В рассматриваемом аяте аманат следует трактовать широко, как только позволяет смысл самого понятия «доверие», с учетом различного рода частных случаев толкования, приводимых в хадисах и изречениях мусульманских авторитетов.

Иногда аманат интерпретируют как «имамат непогрешимых имамов», который каждый из них передает своему преемнику, а иногда — как их безраздельную власть и господство 1.

Примечательно, что Зурара, который был одним из выдающихся учеников имама Бакира (да будет мир с ним!) и имама Садыка (да будет мир с ним!), сказал:

«Смысл слов „возвращать владельцам имущество, которое было оставлено вам“ 2 состоит в том, чтобы вернуть руководство и власть тем, кому они принадлежат по праву» 3. Отсюда следует, что власть является важным аманатом, который должен быть возвращен истинным владельцам. Аят гласит:

«[Блаженны те], которые блюдут врученное им на хранение Универсальный смысл понятий «договор» и «обещание» подтверждается и другими аятами Корана. Так например, в одном из них сказано: «Верно выполняйте договор с Аллахом, когда вы его заключили…» Комментарий «Бурхан». Т. 1. С. 380.

Сура Ан-Ниса (Женщины), 4:58.

Комментарий «Бурхан». Т. 1. С. 380.

Сура Ан-Нахл (Пчелы), 16:91.

24 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Интересно, что в некоторых аятах Корана слова о «возвращении отданного на хранение» и «оправдании доверия» подразумевают и сохранение доверенного имущества, и его возврат исконному владельцу. Следовательно, если отданному на хранение имуществу будет нанесен ущерб, доверенное лицо обязано его компенсировать. Таким образом, речь идет о его тройной обязанности: сохранение имущества, его возврат и компенсация возможного ущерба.

Таким образом, верность договору, сохранение доверенного имущества и его возврат владельцу являются важными основами социальной структуры общества, без которых это общество будет ввергнуто в анархию и хаос. Вот почему даже отдельные люди и целые народы, не исповедующие ни одной из мировых религий, считают, тем не менее, необходимым исполнять такого рода обязательства, по крайней мере — в рамках своего общества, чтобы защитить его от беспорядка, который может вызвать несоблюдение обязательств и договоров.

Изречения на тему аманата 1. В последние минуты своей жизни в этом мире святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал имаму Али (да будет мир с ним!): «Возвращай аманат владельцу, будь он праведником или грешником, будь то ценная вещь или безделица, даже если это всего лишь нитка, кусок ткани или одежда» 1.

2. Имам Али ибн Абу Талиб (да будет мир с ним!) сказал: «Наивысшее проявление веры — это верность слову, а самое отвратительное качество — предательство» 2.

3. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Не предавай того, кто доверился тебе, даже если он сам предал тебя. Не разглашай его тайны, даже если он разгласил твои» 3.

4. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто ушел из земной жизни, нарушив договор и не вернув владельцу его имущество, умер смертью человека, не принявшего мою веру, и он испытает на себе гнев Аллаха» 4.

5. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто проявляет небрежность в хранении доверенного ему имущества и причиняет ему ущерб, чужд нашей общине» 5.

6. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Нет веры у того, кто нарушает договор» 6.

7. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Не было ни одного Божьего пророка, который не был бы честен и не возвращал бы доверенное ему имущество и достойным и недостойным людям» 7.

Гурар аль-хикам. 2905, 2906.

Аль-Бихар. 77, 208, 1.

Амали ас-Садук. 350/1.

Аль-Бихар. 75, 172, 13.

Гурар аль-хикам. 7932, 1582, 4053, 2083.

9. [и] соблюдают свои молитвы, Комментарий Наиболее очевидным признаком верующего человека, который был упомянут первым в этой суре, является его отношение к молитве: «…которые смиренны при [совершении] молитв…» Рассматриваемый аят вновь привлекает внимание к этой характерной особенности верующих.

Таким образом, в этой суре подчеркивается роль и значение совершения обрядовой молитвы, как последнего и важнейшего из перечисленных признаков верующего человека.

Примечательно, что из всех особенностей поведения верующего человека первой названо смирение при совершении молитв, а последней — их соблюдение. Таким образом, перечисление отличительных черт верующих начинается с молитвы и молитвой же заканчивается, поскольку обрядовая молитва является важнейшим связующим звеном между Творцом и Его творениями.

Молитва является высшей школой воспитания души. Это средство пробуждения души и сердца, которое предохраняет человека от греховных поступков. Короче говоря, молитва, совершаемая с соблюдением всех элементов ее ритуала, является прочной основой благонравия и добродетели.

Необходимо также отметить различие между вторым аятом данной суры, с которого начинается перечисление качеств верующих, и рассматриваемым аятом, выражающееся в том, что во втором аяте слово «молитва» стоит в единственном числе, а здесь — во множественном. Дело в том, что во втором аяте речь идет о покорности и особой внутренней сосредоточенности, характерных для человека, совершающего молитву как таковую. Данный же аят обращает внимание на дисциплину отправления молитвенного обряда, требующую точного соблюдения времени, места и количества молитв. Этот аят призывает истинно верующих соблюдать порядок и условия совершения обрядовых молитв.

О чрезвычайной важности обрядовых молитв Существуют многочисленные предания, содержащие выразительные изречения Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и непогрешимых Имамов (да будет мир с ними!) по поводу вышеприведенных аятов, которые раскрывают исключительно важную роль обрядовой молитвы в исламе.

Абу ‘Усман рассказал: «Однажды мы с Салманом Фарси сидели под деревом.

Вдруг он поднял с земли сухую ветку и потряс ее так, что все листья с нее осыпались на землю. А затем он сказал мне: „Ты не спросил, зачем я это сделал“. Тогда я попросил объяснить мне смысл его поступка. Он ответил: „Я повторил то, что сделал Пророк (да благословит Аллах его и род его!), когда я сидел рядом с ним под деревом“.

Он тогда тоже сказал: „Салман, почему ты не спрашиваешь, зачем я это сделал?“ Я

26 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

попросил разъяснений, и он ответил: „Когда мусульманин совершает ритуальное омовение, а вслед за ним — пятикратные молитвы, все грехи опадают с него, как листья с этой ветки“» 1.

В другом предании приводится такой рассказ Абу Умамы: «Однажды, когда я сидел с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) в мечети, к нам подошел человек и сказал: „О Посланник Аллаха, я совершил грех, за который мне предстоит понести установленное наказание. Пожалуйста, исполни его!“ — „Ты молился вместе с нами?“ — спросил его Пророк (да благословит Аллах его и род его!). — „Да, о Посланник Аллаха“, — ответил человек. Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: „В таком случае, Аллах простил тебя и освободил от наказания“» 2.

А вот рассказ имама Али (да будет мир с ним!): «Мы с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) ждали в мечети начала молитвы, когда один человек встал и сказал: „О Посланник Аллаха, я совершил грех“. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отвернулся от него, а когда молитва закончилась, этот человек снова встал и повторил свои слова. Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил его: „Разве ты не молился вместе с нами? Разве ты не совершил перед этим необходимое омовение?“ — „Я все это сделал“, — ответил человек. „Этим ты искупил свой грех “, — сказал Пророк (да благословит Аллах его и род его!)» 3.

Сообщается, что имам Али (да будет мир с ним!) привел такие слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Пятикратная молитва для членов моей уммы подобна ручью, протекающему у двери дома. Представьте себе, что один из вас, испачкавшись, пять раз в день совершит омовение в этом ручье — разве останется у него на теле грязь? Конечно, нет! Такова и пятикратная молитва для членов моей уммы» 4.

Нет сомнения в том, что при исполнении молитвы с соблюдением всех ее правил человек погружается в мир духовности и проникается преданностью Богу, а его связь с Ним становится такой прочной, что вся скверна от его грехов вымывается из сердца и души.

Молитва уберегает человека от неправедных дел и удаляет ржавчину греха с зеркала его сердца.

Молитва пробуждает в душе человека самые благородные чувства, укрепляет его волю, очищает сердце и просветляет душу. Таким образом, если обрядовая молитва не уподобляется бездушной плоти, то становится высшей школой воспитания души.

Маджма‘ аль-баян. Т. 124. С. 141.

Канз аль-‘уммал. Т. 7. Хадис 18931; Маджма‘ аль-баян; комментарий к суре Худ (11:14).

10. именно они и есть наследники, 11. которые наследуют Фирдаус, где пребудут они вечно.

Комментарий Арабское слово фирдаус («сад») используют для обозначения самого лучшего места в раю 1.

После перечисления важнейших отличительных черт верующих Коран сообщает, что они унаследуют рай, в котором будут пребывать вечно.

По мнению некоторых филологов, слово фирдаус заимствовано из латыни, другие считают, что у него арабские корни. Предполагают также, что это персидское слово со значением «сад». Но это особенный сад, лучший из всех райских садов, в котором собраны все Господние блага и милости, и потому он считается высшей ступенью рая.

Слово «наследуют» подразумевает, что верующие попадут в рай без всяких усилий со своей стороны, подобно тому как человек получает наследство, ничем себя не утруждая. Конечно, для того чтобы попасть на высшую ступень рая, необходимо заниматься самовоспитанием, платить закят и сражаться во имя Аллаха, но все эти усилия выглядят сущим пустяком в сравнении с величайшей наградой, ожидающей праведника.

Необходимо помнить слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «У каждого из вас, без исключения, есть два пристанища: в аду и в раю. Если человек после смерти попадает в ад, его место в раю наследуют обитатели рая».

Это высказывание можно считать примером того, как можно толковать в данном аяте слово «наследуют».

Некоторые комментаторы придерживаются мнения, согласно которому слово «наследуют» можно рассматривать как уподобление судьбы верующих судьбе тех, кому на долю выпадает наследство.

Буквальный же смысл аята состоит в том, что высшая ступень рая предназначена для верующих, которые обладают перечисленными выше качествами. Все остальные обитатели рая будут размещаться на более низких ступенях.

Избранные изречения о рае 1. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Каждый, кто стремится попасть в рай, должен совершать добрые дела» 2.

2. Имам Саджжад, Зайн аль-Абидин (да будет мир с ним!) сказал: «Знайте, что каждый, кто желает попасть в рай, спешит творить добро и избегает плотских соКомментарий «Дурр аль-мансур».

28 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

блазнов. А тот, кто боится адского пламени, кается Аллаху в своих грехах и сторонится запретного» 1.

13. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Рай — это высшая цель» 2.

14. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Рай — удел преуспевших» 3.

15. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Рай — это обитель мира (и спокойствия)» 4.

16. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Рай — это награда тем, кто повинуется (повелениям Аллаха)» 5.

17. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Обещайте мне выполнять шесть благих деяний, и я обещаю вам, что вы попадете в рай: совершайте молитву, платите закят, возвращайте владельцу доверенное вам имущество, храните целомудрие, следите за своим языком и не предавайтесь чревоугодию» 6.

18. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто умирает с верой в истинность Аллаха, попадет в рай» 7.

19. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «В рай попадет только мусульманин» 8.

10. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «В раю есть вещи (блага), которых не видел глаз, о которых не слышало ухо и которые никогда никому не приходили на ум» 9.

11. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Ваша цена — это рай, не продавайте себя за меньшую цену» 10.

12. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Тот, кто искренне произносит ля ’иляха илля-ллах, попадет в рай. А искренность его будет залогом того, что эта священная фраза удержит его от того, что запрещено Аллахом» 11.

13. Имам Казем (да будет мир с ним!) сказал: «Трем категориям людей запрещен путь в рай: сплетникам, пьяницам и распутникам, ибо они — нечестивцы» 12.

14. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Обманщик и предатель никогда не попадут в рай». Он также сказал: «Непутевый сын и пьяница не попадут в рай» 13.

11 Тухаф аль-‘укул. 281. № 2521.

12 Гурар аль-хикам. № 2522.

16 Канз аль-‘уммал. Т. 14. С. 893.

17 Таухид садук. С. 29.

18 Канз аль-‘уммал. Т. 1. С. 79.

19 Там же. Т. 14. С. 455.

Саваб аль- а‘мал. Т. 3. С. 262.

Канз аль-‘уммал. 43776, 43777.

12. Воистину, сотворили Мы человека из теста глиняного, 13. потом поместили его в виде капли [семени] в место надежное, Комментарий Арабское слово сулала означает «квинтэссенция», коранический термин ‘алака — «сгусток крови», а слово музка — «кусок мяса без кости».

Прочитав предыдущие аяты, где перечислялись отличительные черты истинно верующих и ожидающее их небывалое вознаграждение, верующий читатель захочет влиться в их ряды. Но как это сделать? В данном отрывке и в некоторых последующих аятах показан один из главных путей обретения веры и знания. Вначале Коран призывает задуматься над чудом человеческой плоти и ее сотворения. В нескольких последующих аятах Коран привлекает внимание читателя к загадкам внешних аспектов бытия чудесных созданий, населяющих земной мир, то есть макрокосма. Но человек обязан попытаться разглядеть чудо творения и в своем внутреннем мире, то есть в микрокосме. Аят гласит:

«Воистину, сотворили Мы человека из теста глиняного…»

Итак, первый шаг состоит в том, чтобы задуматься о том, каким образом человек — лучшее из сотворенных существ, со всем его величием, талантами и способностями — был сотворен из низменного праха. Само существование человека служит свидетельством устрашающего могущества Аллаха, Который сотворил такое удивительно сложное существо из такого простого материала. Следующий аят добавляет:

«…потом поместили его в виде капли [семени] в место надежное…»

По сути дела, аят 12 сообщает о том, что все человечество — это потомки Адама.

Каждый из нас вышел из сырой глины и в конце концов в нее же обратится. Но этот аят говорит и о продолжении человеческого рода посредством процесса оплодотворения, когда в результате слияния мужских и женских половых клеток в утробе женщины зарождается и растет будущий человек. Эта тема затрагивается и в других местах Корана. Так например, в аятах 7 и 8 суры Ас-Саджда (Земной поклон), 32, сказано: «…Воплотил [Он] первый раз человека из глины, потом создал потомство его из капель влаги презренной».

В рассматриваемом аяте женское лоно названо карарин макин, что означает «надежное и безопасное место» и указывает на вполне определенное расположение органов тела женщины. Действительно, матка находится в одном из наиболее безопасных мест тела. Она полностью защищена со всех сторон — позвоночником, ребрами, костями таза. Кроме того, дополнительную защиту ей обеспечивают брюшные мышцы, а также руки. Таким образом, место для зачатия и вынашивания плода в организме женщины обеспечено надежной защитой.

Несмотря на различные телодвижения, которые приходится совершать женщине, плод в ее утробе пребывает в полной безопасности. Хотя, конечно же, все стадии зарождения и развития плода проходят под Его присмотром и контролем.

14. потом превратили каплю в сгусток крови, [а] кровяной сгусток — в кусок мяса, в куске мяса создали [Мы] кости и кости покрыли мясом.

Потом воплотили Мы его (т. е. человека) в новое творение. Благословен Аллах, Наилучший из создателей!

Комментарий В этом аяте речь идет об удивительном процессе созревания зародыша в материнской утробе и о последовательных стадиях этого процесса, протекающего в надежном и безопасном месте, о котором еще сравнительно недавно мы ничего не знали и которое было недоступно для вмешательства человека.

«…потом превратили каплю в сгусток крови, [а] кровяной сгусток — в кусок мяса, в куске мяса создали [Мы] кости и кости покрыли мясом».

Семенная жидкость и четыре последующих состояния составляют в совокупности пять стадий развития человеческого зародыша. Каждая из этих стадий столь чудесна сама по себе, что является объектом множества исследований и предметом спора эмбриологов, написавших на эту тему массу книг. Но самое поразительное это то, что все стадии внутриутробного развития плода были описаны в Коране в те времена, когда не существовало еще и самой науки эмбриологии, а представления об анатомии человека были крайне примитивны, если не сказать большего.

Завершающую и наиболее важную стадию формирования человеческого существа аят описывает такой многозначительной фразой:

«Потом воплотили Мы его (т. е. человека) в новое творение.

Благословен Аллах, Наилучший из создателей!»

Да будет благословенна эта Бесподобная Сила, рисующая каплей жидкости небывалую и дивную картину в темноте материнской утробы!

Да будут благословенны Знание и Мудрость, дарующие внешне ничем не примечательному человеческому существу необыкновенные таланты, способности и возможности! Слава Ему за Его уникальное творение!

Следует иметь в виду, что арабское слово халик образовано от халк, что означает «измерение». Это слово используют тогда, когда отмеряют кусок кожи для последующего отрезания. А поскольку в процессе творения важна прежде всего точная мера, то для описания этого процесса и употреблено слово халк.

В связи с использованием в аяте выражения «наилучший из создателей» может возникнуть вопрос: а разве существует в мире иной создатель помимо Аллаха?

Есть ряд комментаторов, которые предлагают различные толкования этой фразы, но их ухищрения здесь, пожалуй, излишни. Слово халк, означающее измерение и сотворение, применимо и к деятельности других создателей, но творение Аллаха во многих отношениях отличается от всех других творений. Аллах творит и сущность и СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) форму, в то время как человек, вознамерившийся что-то создать, всего лишь придает новую форму уже существующим в нашем мире материалам. Например, он может построить дом из кирпичей и дерева или автомобиль — из железа и стали.

Еще одно отличие состоит в том, что число творений Аллаха безгранично («Бог — Творец всего сущего…») 1, а вещи, созданные человеком, ограничены в числе. Кроме того, изделия, выходящие из под руки человека, часто бывают несовершенны и требуют исправления и доработки, в то время как по нашим меркам творения Аллаха лишены малейшего изъяна.

Способность человека к созиданию дана ему с дозволения и повеления Аллаха, ведь без Его разрешения и лист с дерева не упадет. Так, в суре Аль-Ма’ида (Трапеза), 5:110, Аллах, обращаясь к Иисусу, говорит: «…по соизволению Моему лепил ты птиц глиняных…»

Пояснения 1. В рассматриваемом аяте арабским словом халк описывается процесс сотворения, в ходе которого развитие эмбриона проходит пять стадий. Но для нового существа, названного в аяте «новым творением», которое возникает по достижении последней стадии и уже способно существовать вне тела матери, в Коране употреблен другой термин — анша’а. По мнению филологов, это слово означает «создавать», «воспитывать» и «обучать». Сам факт его применения говорит о том, что последняя стадия коренным образом отличается от четырех предыдущих. Эта завершающая и самая важная стадия описана в Коране коротко и без излишних подробностей. Сказано только: «Потом воплотили Мы его (т. е. человека) в новое творение». За этим сразу следует: «Благословен Аллах, Наилучший из создателей!»

Завершающая стадия является самой важной. Здесь зародыш становится полностью сформировавшимся человеческим существом, наделенным сознанием и способностью двигаться и чувствовать. В мусульманских преданиях эта стадия названа «вдувание дыхания жизни».

Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Выражение халкан ’ахар означает „вдохнуть душу в тело“» 2.

На этом этапе человек покидает растительную стадию жизни и стремительно входит в мир животных и, что еще более важно, — в мир людей. Разница между этой и предыдущей стадией настолько велика, что для ее описания недостаточно было бы слов сумма халакна, поэтому в аяте использовано выражение сумма анша’на.

На этой стадии человеку даруется особая милость, выделяющая его из всего остального сотворенного мира. Ему доверено быть наместником Аллаха на земле, на что не способны ни горы, ни небеса. Воистину, Аллаху следует воздать хвалу («Благословен Аллах, Наилучший из создателей!»).

Все сущее в огромном мире со всеми его чудесами находит свое отражение в форме и содержании этого столь малого, но столь совершенного тела. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал по этому поводу: «Как можешь ты считать себя маленьким, когда в тебе заключен весь мир?» 3 Говоря иначе, ты являешься уменьшенной копией сотворенного мира.

2. Автор комментария «Фи зилал» предлагает интересную интерпретацию рассматриваемого аята. Он пишет: «Когда эмбрион проходит стадии сгустка крови и куска мяса, многие его клетки трансформируются в костную ткань, которая затем постепенно обрастает мышцами. Поэтому слова «кости покрыли мясом» представляют собой научное чудо, ибо во время ниспослания Корана никто не имел представления Сура Ар-Ра‘д (Гром), 13:16.

Комментарий «Нур ас-сакалейн».

«Диван» Кутб ад-Дина Абульхасана Мухаммада Бейхаки Нишабури Кейдари, ученого, жившего в VI в. хиджры, в переводе д-ра Абулькасима Имами. С. 236.

32 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

о том, что там происходит. В Коране не сказано: «Мы превратили кусок мяса в кости и плоть», — но сказано: «…превратили… кровяной сгусток — в кусок мяса, в куске мяса создали [Мы] кости и кости покрыли мясом…» Это говорит о том, что кусок мяса вначале превращается в кости, которые затем покрываются плотью. Следовательно, перед последней стадией формирования человек выглядит довольно непривлекательно, как скелет, но затем приобретает нормальный вид.

Помимо этого, мышцы защищают кости, подобно тому как одежда защищает тело. Если бы не было мышц, кости в результате внешнего воздействия постоянно повреждались бы или даже ломались. Кроме того, мышцы, как и одежда, защищают кости, служащие опорой нашего тела, от жары и холода. Все это говорит о том, насколько точно и верно в Коране подобраны слова и выражения.

15. Потом, после всего этого (т. е. по истечении жизненного срока), 16. А затем, в день Воскресения, вы будете воскрешены.

Комментарий В этих аятах Аллах говорит нам, что смерть безусловна и неизбежна. Здесь будет уместно привести отрывок из проповеди имама Али (да будет мир с ним!) на эту тему: «Если кто-то и сумел бы найти лестницу, ведущую к вечной жизни и избежать смерти, то это был бы Сулейман ибн Дауд, которому была дарована власть над джиннами и людьми, пророческий дар и высокий ранг (в глазах Аллаха). Но когда он исполнил свое предназначение в земном мире и исчерпал отпущенное ему время, стрела смерти, выпущенная из лука разрушения, поразила его» 1.

В предыдущем аяте были перечислены стадии развития человека — процесс, за который Аллах вознес хвалу Самому Себе. Два новых аята рассказывают о заключительных этапах восхождения к совершенству, начинающихся с момента смерти.

Вслед за темой единобожия и сотворения человека, которой были посвящены предыдущие аяты, Коран здесь совершает изящный переход к проблеме Воскресения. Речь идет о том, что человек, несмотря на все свои необыкновенные качества и чудесные способности, не может жить на земле вечно, и наступит час, когда это удивительное создание погибнет. Аят гласит:

«Потом, после всего этого (т. е. по истечении жизненного срока), Избранные изречения на тему смерти 1. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Смерть для верующего подобна букету благоуханных цветов» 2.

Нахдж аль-балага. Проповедь 182.

Канз аль-‘уммал. Предание № 42355.

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) 2. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Как благотворна смерть для тех, кто упражнял свое сердце верой и набожностью» 1.

3. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Смерть приносит успокоение тем, кто добился успеха» 2.

4. Имам Хади (да будет мир с ним!) сказал: «Помни о часе, когда ты будешь лежать на смертном одре, окруженный своими близкими, и ни один врач будет не в состоянии отсрочить твою кончину, и ни один друг не сможет тебе помочь» 3.

5. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) казал: «Неожиданная смерть приносит облегчение верующим и навлекает гнев на неверных» 4.

Во втором аяте этого отрывка говорится о том, что смерть — это не разрушение, а этап на пути к совершенству. И для того чтобы опровергнуть утверждение, будто со смертью человека все кончается (а значит теряет свой смысл все величие его сотворения), Аллах тут же добавляет:

«А затем, в день Воскресения, будете воскрешены вы».

Интересно, что в рассматриваемых аятах для доказательства существования Аллаха, Его могущества и величия использован тот же аргумент, что и в начале суры Хадж (22:5—7), где с его помощью обосновывается реальность Воскресения. Оба фрагмента начинаются с перечисления различных стадий формирования человеческого организма, а затем переходят к теме Воскресения.

Величие Аллаха можно увидеть в тайне сотворения человека, в его метаморфозах в потаенном убежище материнского лона, где он обретает свою форму и собственный облик, как если бы группа искусных художников, умелых мастеровых и гениальных изобретателей трудилась днем и ночью, смешивая эту крохотную каплю мужского семени с женской клеткой, чтобы затем в немыслимо короткие сроки провести этот ничтожный плод смешения через все этапы созревания человеческой жизни.

Если бы мы могли заснять на кинопленку весь процесс развития зародыша, то поняли бы, какое чудо таится в этом феномене. Стремительное развитие современной эмбриологии и постоянно растущий объем исследований и лабораторных экспериментов, проводимых в этой области, прояснили многие вещи. Когда человек видит результаты этих исследований, у него сами собой напрашиваются слова из Священного Корана: «Благословен Аллах, Наилучший из создателей!» С другой стороны, непрерывный процесс творения, выражающийся в появлении на свет все новых и новых живых существ и в зарождении каждого нового человека из капли соединившихся клеток, воплощает в себе власть Аллаха над материей и подтверждает Его способность воскресить человека и вернуть его к новой жизни. Таким образом, один аргумент выполняет двойную задачу: доказывает всемогущество Аллаха и реальность Воскресения.

Избранные изречения на тему Воскресения 1. Однажды в Басре имам Али (да будет мир с ним!) зашел на рынок и увидел, что люди настолько увлечены торговлей, что забыли обо всем на свете. Увиденное так потрясло его, что он разрыдался, а затем обратился к ним с такими словами: «О вы, погрязшие в мирских делах! Днем вы торгуетесь и ругаетесь, а ночью спокойно спите, позабыв о Воскресении и о расплате в Судный день. Когда же вы будете готоКанз аль-‘уммал. Предание № 42355.

Гурар аль-хикам. С. 6502.

Аль-бихар. 78/370/4.

Канз аль-‘уммал. Предание № 42775.

Данная сура. Аят 14.

34 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

виться к путешествию, которое вскоре всем вам предстоит? Запаслись ли вы для него всем необходимым? Когда же вы задумаетесь о Воскресении и об Иной жизни?» 2. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Воистину, в день Воскресения Аллах (да будет славен Он) прежде всего спросит Своего раба о таких его важнейших обязанностях, как:

1) Совершение молитвы.

2) Уплата налога в пользу неимущих.

3) Соблюдение поста.

4) Отправление ритуалов хаджа.

5) Поддержка Ахл аль-бейт (членов семейства Пророка) и принятие их руководящей роли.

Если раб Божий в момент смерти признает наше правление, его молитвы, закят, пост и хадж будут приняты Всевышним (конечно, при условии их должного исполнения)» 2.

3. Некто попросил имама Али (да будет мир с ним!) объяснить, как Аллах может оценить деяния всех Своих рабов, учитывая то, что их великое множество. Имам ответил: «Точно так же, как Он обеспечивает всех их хлебом насущным» 3.

4. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Помните, что день вашей жизни — это день деяний, а не Расплаты. Дождитесь дня Расплаты, когда уже не будет никаких деяний (которые вы могли бы совершить)» 4.

17. Воистину, воздвигли Мы над вами семь небес. И [никогда] не пренебрегали Мы созданиями [Своими].

Комментарий Арабское слово тара’ик в этом аяте означает, возможно, дороги ангелов или орбиты планет. А может быть, это семь небес, соединенных друг с другом.

В предыдущих аятах речь шла о сотворении человека, здесь же говорится о сотворении небес. Перечислив явления микрокосма, которые являются знамениями величия Аллаха внутри нас самих, Коран переходит к знамениям Аллаха во внешнем мире, в макрокосме, заставляя нас задуматься над величием Его творения в небесах и на земле. Вначале сказано:

Арабское слово тара’ик является формой множественного числа слова тарика, что означает «путь» или «уровень». Если исходить из первого варианта толкования, то тогда этот аят означает, что Аллах сотворил над нами семь путей. Возможно, по этим путям приходят и уходят ангелы, а может быть по ним движутся планеты. А если принять второй вариант, то тогда речь в нем идет о том, что Аллах сотворил в выСафинат аль-бихар. Т. 1. Раздел «Базар».

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) сях семь уровней, то есть семь небес. Ранее мы уже подробно говорили на эту тему.

Но здесь важно заметить: если рассматривать здесь цифру семь как обобщенный символ множественности, то этот аят следует понимать как указание на существование бесконечного множества галактик, звезд и планет.

Не следует толковать слово тарика как орбиту в птолемеевой системе мира, где планетарные сферы расположены одна над другой подобно слоям луковицы. Не следует думать, что Коран исходит из этой ошибочной теории. «Пути» и «уровни» указывают на существование иных миров, расположенных на различных расстояниях от нашей планеты и с точки зрения земного наблюдателя находящихся один над другим:

одни ближе к нам, другие — дальше.

Если же воспринимать цифру семь буквально, то тогда речь в этом аяте идет о том, что за доступной наблюдению нашей Вселенной (со всеми ее планетами, звездами и галактиками), располагаются другие шесть вселенных, которые науке еще предстоит открыть.

Если внимательно посмотреть на схему Солнечной системы и на то, как расположены на ней планеты, можно прийти к еще одному варианту толкования этого аята.

Орбиты двух планет, вращающихся вокруг Солнца, — Меркурия и Венеры — расположены внутри орбиты Земли, то есть они ближе к Солнцу, чем она. Орбиты же остальных шести планет расположены за пределами земной орбиты, составляя условно уровни, расположенные один поверх другого. Если добавить сюда орбиту, по которой Луна вращается вокруг Земли, получится семь орбит, или семь уровней.

Масштабы Вселенной и несметное количество небесных тел с их орбитами могут породить ложное представление о том, что Аллаху якобы не под силу уследить за всеми этими объектами, и потому в заключение аята говорится:

«И [никогда] не пренебрегали Мы созданиями [Своими]».

Использование в аяте слова «создания» призвано подчеркнуть, что само сотворение мира воплощает в себе знание Аллаха и подчинение всего созданного Им Его мысли. Разве может Творец упустить из-под контроля Свои творения?

Существует еще один возможный вариант трактовки этого аята. Суть его в следующем. Аллах не забывает о нас и потому создал над нами множество путей, чтобы по ним ходили ангелы, которые наблюдают за нашими делами.

Аллах является одновременно и Творцом и Наблюдателем. Во всей Вселенной нет места, где не было бы Аллаха.

18. В меру низвели Мы с неба воду [дождевую] и поместили Мы ее в землю, и, воистину, способны мы забрать ее.

Комментарий Аллах в равной степени способен и даровать блага, и отбирать их. Каждая капля дождя, как и всё что он сотворил, имеет свое предназначение, и ее нельзя рассматривать как стихийное явление природы, не имеющее конкретной цели («В меру…»).

Дождь считается одним из Божьих благ, ниспосылаемых с неба на землю, и в данном аяте он упомянут как еще одно проявление могущества Аллаха.

Дождевая вода, как правило, не настолько обильна, чтобы вызвать наводнение, и в то же время достаточна для того, чтобы напоить растения и животных.

Земля служит вторым после небес, изливающихся животворной влагой, источником жизни, от которого зависят все живые существа и который стоит в ряду важнейших даров Аллаха. Затем аят привлекает внимание к не менее важной проблеме, связанной с водой, — сохранению воды в почве. Он гласит:

«…и поместили Мы ее в землю, и, воистину, способны мы забрать ее».

Мы знаем, что поверхность земли состоит из двух слоев: водопроницаемого и водонепроницаемого. Если бы эта оболочка была целиком водопроницаемой, то дождевая вода, даже после самых затяжных дождей, просачивалась бы сквозь почву вглубь, и земная поверхность оставалась бы сухой.

Если бы весь поверхностный слой был водонепроницаемым и состоял, например, из глины, то вода застаивалась бы на поверхности земли, служа рассадником для бактерий и микробов, издающим смрад и зловоние, и превратилась бы из источника жизни в источник болезней и смерти. Но Великий и Милостивый Аллах сделал верхний слой почвы водопроницаемым, а нижний — водонепроницаемым, с тем чтобы вода могла проникать в почву и задерживаться в ней благодаря наличию последнего.

Оттуда чистая вода поступает на поверхность в виде родников, а также посредством колодцев и подземных рек.

Вполне возможно, что освежающая и бодрящая влага, которую мы извлекаем из глубоких колодцев и используем для своих нужд, — это дождевая вода, пролившаяся на землю много лет тому назад и сохранившая в ее глубинах свою первозданную чистоту.

Тот, Кто вызвал человека к жизни на этой земле и сделал воду важнейшим средством поддержания его существования, задолго до появления человека создал эффективные способы накопления и удержания воды. Часть запасов воды хранится высоко в горах в виде снега и льда, которые каждый год тают и стекают вниз, наполняя ручьи и реки, а часть остается на горных вершинах сотни и тысячи лет, пока не будет повеления сойти вниз и напоить иссохшую землю. Однако кораническая фраза фил ’ард («в земле») указывает на то, что в данном аяте речь идет о грунтовых водах, а не о наземных водоемах.

19. Затем даем Мы произрастать садам пальмовым и виноградным для вас. Много там для вас плодов, и питаетесь вы от них.

Комментарий Растения созданы для того, чтобы человек пользовался их плодами. Плоды бывают разными, но среди них есть такие, которые занимают особое место, например финики и виноград. Премудрый Аллах обеспечил нам пропитание, даровав произрастающие из земли питательные плоды.

Вот почему вслед за упоминанием дождя, величайшего дара Всевышнего, Коран в этом аяте продолжает перечислять блага, которые он несет с собой.

«Затем даем Мы произрастать садам пальмовым и виноградным для вас.

Много там для вас плодов, и питаетесь вы от них».

В садах выращивают не только финики и виноград, но именно они относятся к наиболее ценным культурам.

Кораническая фраза ва минха та’кулун («…и питаетесь вы от них») указывает, возможно, на то, что часть из того, что дают человеку выращиваемые им деревья и другие растения, используется им в пищу, но есть и другая его часть, которая несъедобна.

Деревья, включая пальмы, находят самое разнообразное применение в жизни человека: их листья идут на изготовление циновок, а иногда и одежды, или на корм скоту, древесина служит строительным материалом и топливом, из плодов и корней некоторых из них получают лекарственное сырье.

Фахр Рази в своем сборнике комментариев к Корану предположил, что фраза ва минха та’кулун означает, что человек живет с урожая своего сада, в том смысле как иногда говорят, что некто живет с такого-то дела.

Стоит напомнить, что если источник человеческой жизни, как сказано в предыдущих аятах, — это капля семенной жидкости, то для растений таким живительным источником служат капли дождя. В обоих случаях появление жизни невозможно без наличия влаги. Закон Аллаха универсален и применим ко всем Его творениям.

20. И дерево, что произрастает на горе Синай, которое дает вам масло и приправу для едящих.

Комментарий Каждая климатическая и географическая зона благоприятна для произрастания определенных видов растений («Дерево, что произрастает на горе Синай…»). Некоторые места отмечены особой духовной и природной благодатью. Такова, например, гора Синай — то самое место, где было ниспослано откровение Всевышнего и где растут оливковые деревья, масло которых является даром Божьим.

В этом аяте говорится о благословенном дереве, маслине, которое растет благодаря все тому же дождю. Речь идет о том, что помимо виноградной лозы, финиковых пальм и других плодовых деревьев Аллах создал также и это дерево, которое растет на горе Синай.

«И дерево, что произрастает на горе Синай, которое дает вам масло Комментаторы предлагают два варианта толкования смысла упоминания в этом аяте горы Синай.

1. Речь идет собственно о расположенной в Синайской пустыне горе Синай. Коран, описывая маслину, говорит о ней как о дереве, произрастающем на горе Синай, поскольку усыпанные плодами оливковые деревья, растущие на склонах горы Синай, расположенной в южной части Синайской пустыни, были первыми зелеными растениями, которые видели арабы Хиджаза, кочевавшие по безводной пустыне этого района на север. Если посмотреть на карту, то нетрудно понять, откуда появилась эта версия.

2. Название горы — Синай (Тур) — это яркий эпитет, означающий «благословенная, покрытая деревьями, живописная гора» (Тур — «гора», Сина — «благословенный», «живописный», «поросший деревьями»).

Исходное значение слова арабского слова сибг — «цвет», а поскольку человек, макая хлеб в соус как бы раскрашивает его, то все разновидности хлеба, который едят, обмакивая в подливу, стали называть сибг.

Слово «сибг» может подразумевать оливковое масло, которое служит приправой к хлебу, а может — сами разновидности хлеба, к которым подают приправу, приготовленную из плодов различных растений.

Возникает вопрос: почему из всех видов растений особо выделены три: финики, виноград и оливы?

Исследования диетологов говорят о том, что немногие плоды могут сравниться с ними по своей полезным и питательным свойствам. Оливковое масло играет очень важную роль в обеспечении обмена веществ в организме человека. Оно высококалорийно, благотворно влияет на печень, способствует излечению почек, снимает почечные колики и растворяет желчные камни. Оливковое масло успокаивающе действует на нервы и является общеукрепляющим средством.

СУРА АЛЬ-МУ’МИНУН (ВЕРУЮЩИЕ) № 23 (118 АЯТОВ) Финики обладают таким множеством полезных свойств, что их можно перечислить лишь вкратце. Диетологи говорят, что они богаты фруктозой, причем одной из самых полезных ее разновидностей. Финики предотвращают рак. Ученые обнаружили в них тринадцать жизненно важных микроэлементов и пять витаминов, что делает эти плоды ценным продуктом питания.

Виноград некоторые ученые называют природной аптекой. По своим характеристикам он схож с материнским молоком, а калорий дает в два раза больше, чем мясо.

Виноград очищает кровь, выводит из организма яды, а его многочисленные витамины делают человека энергичным и сильным.

21. И, воистину, есть назидание для вас в скоте. Даем Мы пить вам из того, что есть в чревах их, много пользы вам от них, и от них питаетесь вы.

22. И переправляетесь вы на них и на кораблях.

Комментарий Четвероногие животные созданы для пользы человека. Они дают ему молоко, мясо, служат транспортным средством. Все это и многое другое является основой развития молочной, кожевенной, мясоперерабатывающей, ткацкой отраслей промышленности, обеспечивают работой миллионы людей.

Таким образом, упомянув выше такой Божий дар, как растения, существующие благодаря благодатному дождю, Аллах переключает наше внимание на животных, питающихся этими растениями и составляющих важную часть благ, дарованных нам Всевышним. Аят гласит:

Затем Коран раскрывает смысл этой фразы:

Да, речь идет именно об этом бодрящем напитке — молоке. Этот идеальный здоровый продукт вырабатывается организмом животного. Воистину, удивительно, как Аллах производит этот восхитительный напиток из такого источника!

Но молоко — это не единственное благо, которые дают человеку животные, — мы получаем от них и много других поучительных и полезных вещей.

«... много пользы вам от них, и от них питаетесь вы».

Кроме мяса, которое, будучи источником белка, служит главным продуктом питания человека, животные дают нам кожу, идущую на изготовление различных видов одежды и прочного материала для палаток. Из шерсти делают одежду, покрывала и подстилки. Из некоторых органов животных изготовляют лекарства. Даже навоз идет в дело — из него производят удобрения для садовых и огородных культур.

40 СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА. ТОМ VII

Во втором аяте этого фрагмента говорится о животных как об удобном средстве передвижения по суше, подобно тому как корабли служат средством для морских путешествий.

Совокупность полезных свойств, которые обнаруживает для себя человек в четвероногом животном, заставляет его задуматься, наводит на мысль о Творце всех этих благ и вызывают чувство благодарности к Нему.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |
 


Похожие работы:

«ГЛАВА VIII ТРОИЧНАЯ ГАРМОНИЗАЦИЯ В КУЛЬТУРЕ Пока писались эти строки, на улице стояли январские морозы. В это время по каналам средств массовой информации показывались видеосюжеты о том, как верующие по случаю православного праздника Святого Крещения окуна ются в реку Иордан, прорубь в озере Разлив, реки и водоемы Подмосковья или Калужской области. Во всех случаях окунание совершалось троекратно. По всему ощущалось, что несоблюдение необходимой, с точки зрения традиции, троекратности выполнения...»

«Приказ Минкультуры РФ от 18.01.2007 N 19 (ред. от 16.02.2009) Об утверждении Правил организации хранения, комплектования, учета и использования документов Архивного фонда Российской Федерации и других архивных документов в государственных и муниципальных архивах, музеях и библиотеках, организациях Российской академии наук (Зарегистрировано в Минюсте РФ 06.03.2007 N 9059) Документ предоставлен КонсультантПлюс www.consultant.ru Дата сохранения: 05.02.2013 Приказ Минкультуры РФ от 18.01.2007 N 19...»

«Министерство культуры, по делам национальностей, информационной политики и архивного дела Чувашской Республики Национальная библиотека Чувашской Республики Центр формирования фондов и каталогизации документов ИЗДАНО В ЧУВАШИИ бюллетень новых поступлений обязательного экземпляра документов февраль 2009 г. Чебоксары 2009 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Издано в Чувашии - бюллетень поступлений обязательного экземпляра документов, включает издания за 2001-2009 гг.,...»

«КАПРАЛОВ СЕРГЕЙ ЮРЬЕВИЧ БИОГРАФИЯ Родился 14 декабря 1967 года в г. Киеве в семье служащих (отец - военнослужащий, мать - кондитер). Национальность - русский. УЧЕБНАЯ И ТРУДОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ С 1974 г. по 1985 г. - учеба в средней школе № 20 г. Киева. С 1985/1986 г.г. по 1989/1990 г.г. - учеба в Киевском техникуме железнодорожного транспорта по специальности: Эксплуатация железных дорог, квалификация - Техникэксплуатационщик. С 1986 г. по 1988 г. - служба в Советской армии в войсках ОСНАЗ. С...»

«АЖ МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА (ФГБУ РГБ) 119019, М осква, ул. В оздвиж енка, 3/5 тел.: +7 (495) 695-73-71 e-m ail: nbros@ rsl.ru hltp://w w w. rsl.ru факс: +7 (495) 690-60-62; 913-6933 О К П О 0 2 17 5 175 Депутату Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации на № Исх-ГДГ-4/188. от 29.05. № Исх-ГДГ-4/189. от 29.05. № Исх-ГДГ-4/190. от 29.05.2013 Д.Г. Гудкову №...»

«ЭССЕ Ю.В. Веселов ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ОДНОГО ГОРОДА: ПРОСТРАНСТВО ПЕТЕРБУРГА В экономической социологии сегодня хорошо представлены разнообразные области исследования — социология рынков, социология денег, социология потребления, социология производства и т.д., но до сих пор нет экономической социологии города. Хотя нет никаких причин, по которым экономическая социология не могла бы заниматься исследованием городского пространства и других территорий. Родственное направление, наиболее...»

«ВНУТРЕННИЙ ПРЕДИКТОР СССР Столетию со дня рождения и доброй памяти Ивана Антоновича Ефремова посвящается. Российская академия наук против лженауки? — “Врачу”: исцелися сам. Аналитическая записка О текущем моменте, № 4 (64), 2007 г. Санкт-Петербург 2007 г. Страница, зарезервированная для выходных типографских данных © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в...»

«1 Молдавские писатели - методико-библиографическое пособие. Методико-библиографическое пособие открывается Введением, в котором кратко характеризуются основные этапы развития литературы родного края. Большую помощь окажет второй раздел пособия Устные и наглядные формы работы, цель которого предложить руководителям детского чтения возможные формы и методы приобщения детей к литературе родного края. Успех реализации наших рекомендаций зависит от творческого подхода библиотекаря и учителя,...»

«МИНИСТЕРСТВО РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Информационно-аналитический сборник ГОСУДАРСТВЕННАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В 2010 ГОДУ Том I Москва 2010 Редакционный совет: А.В. Журавский (руководитель), директор Департамента межнациональных отношений Министерства регионального развития Российской Федерации; А.П. Зенько, заместитель директора – начальник отдела этнокультурного развития Департамента межнациональных...»

«Уважаемый читатель! Представляем Вашему вниманию брошюру Экологическая сказка. Брошюра является сборником сказок победителей конкурса на лучшую экологическую сказку, проводимого в рамках одноименного проекта Экологическая сказка, реализуемого МБОУ СОШ № 1 города Южно Сахалинска в рамках Фонда социальных инициатив Энергия компании Сахалин Энерджи. Целью данного проекта является повышение уровня экологической культуры населения. В конкурсе на лучшую экологическую сказку приняло участие более 100...»

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО ДИСЦИПЛИНЕ ИНФОРМАТИКА И МАТЕМАТИКА ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ Требования к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки по дисциплине Информатика и математика В современном индустриальном обществе информационные технологии, основанные на математических методах обработки информации, занимают одно из ведущих мест в системе организации хозяйственной деятельности организаций. Современный специалист должен уметь свободно общаться с компьютерной...»

«Карандашова Светлана Анализ президентских выборов в Аргентине (23 октября 2011 г.) Исследование выполнено в рамках программы фундаментальных исследований Национального исследовательского университета – Высшей школы экономики по теме Структурный анализ региональных политических режимов и электоральных пространств, реализуемой Лабораторией региональных политических исследований под руководством д.п.н. Туровского Р.Ф. Карандашова С. – стажер-исследователь Лаборатории региональных политических...»

«1. Аннотация дисциплины Название дисциплины Математика Код дисциплины в ФГОС Б.2.1 Направления Наземные транспортно-технологические 190100 подготовки комплексы Эксплуатация транспортно-технологических машин и комплексов квалификация бакалавр Дисциплина базируется на компетенциях, сформированных на предыдущем уровне образования Место дисциплины в структуре ООП Б.2 Математический и естественнонаучный цикл Структура дисциплины Количество часов Курс Семестр Зачётн. Общее Лекции Практ. Аудит. СРС...»

«E/2013/33 Организация Объединенных Наций Комитет по политике в области развития Доклад о работе пятнадцатой сессии (18–22 марта 2013 года) Экономический и Социальный Совет Официальные отчеты, 2013 год Дополнение № 13 Экономический и Социальный Совет Официальные отчеты, 2013 год Дополнение № 13 Комитет по политике в области развития Доклад о работе пятнадцатой сессии (18–22 марта 2013 года) Организация Объединенных Наций • Нью-Йорк, 2013 год Примечание Условные обозначения документов Организации...»

«Введение Соя является основной экономически значимой сельскохозяйственной культурой в Амурской области. В 50–60-е годы прошлого столетия основной прирост валового производства сои осуществлялся за счет расширения её посевных площадей, которые составляли 590.616 тыс. га, удельный вес данной культуры в структуре посевных площадей 35.40 %. Чрезмерное насыщение севооборотов соей, при отсутствии гербицидов, привело к сильному засорению посевов и снижению урожайности. К 1990 году площади посева...»

«Министерство культуры, по делам национальностей, информационной политики и архивного дела Чувашской Республики БУ Национальная библиотека Чувашской Республики Минкультуры Чувашии Отдел отраслевой литературы Сектор аграрной и экологической литературы Экология человека и социальные проблемы Алкоголизм: болезнь воли Библиографический список литературы Вып. 4 Чебоксары 2011 ББК 91.9: 51.1(2Рос)592 А 50 Редакционный совет: Андрюшкина М. В. Аверкиева А. В. Егорова Н. Т. Николаева Т. А. Федотова Е. Н....»

«1695855 Аналитико­ синтетическая переработка информации ПРОФЕССИЯ **ной 0*° Т. В. Захарчук, И. П. Кузнецова АНАЛИТИКО-СИНТЕТИЧЕСКАЯ ПЕРЕРАБОТКА ИНФОРМАЦИИ Учебно-практическое пособие Санкт-Петербург УДК 002.53/.55 ББК Ч736.23я73 3 38 3 38 Захарчук Т. В. Аналитико-синтетическая переработка инфор­ мации : учеб.-практ. пособие / Т. В. Захарчук, И. П. Кузнецо­ ва. — С П б.: Профессия, 2011. — 104 с. — (Азбука библиотеч­ ной профессии). ISBN 978-5-904757-10-6 В пособии представлен материал по...»

«Найда Марина Сергеевна ФОРМИРОВАНИЕ ПРАКТИКО-ОРИЕНТИРОВАННЫХ УМЕНИЙ БУДУЩЕГО СПЕЦИАЛИСТА ПО ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ (В СИСТЕМЕ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ) Специальность 13.00.08 – Теория и методика профессионального образования Диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель : Савчук Александр Николаевич, кандидат педагогических наук, профессор Красноярск- ОГЛАВЛЕНИЕ Стр. Введение.. ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ...»

«ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ГАЗЕТА №42 (17272) Чем озадачил регламент 17 Таможенного союза? ] 2 АПРЕЛЯ 2014 года ЧЕТВЕРГ В мае на публичных слушаниях будет обсуждаться Устав города ] И вновь о реорганизации местных медучреждений ] ГАЗЕТА ИЗДАЁТСЯ С 1917 ГОДА Медаль за любовь и верность новости С почином! Указ главы региона подписан та семьи как основного элеменВ Оренбургской области був рамках подготовки ко Дню се- та общества, фактора его стадут давать медали за любовь Традиционно весенне-полевые...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И КУЛЬТУРЫ КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ УТВЕРЖДАЮ Министр образования и культуры Кыргызской республики И.С.Болджурова основание: приказ от 2003_г.№_ Номер государственной регистрации_ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ (БАЗОВОЕ ВЫСШЕЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ) НАПРАВЛЕНИЕ: 521400 ЮРИСПРУДЕНЦИЯ АКАДЕМИЧЕСКАЯ СТЕПЕНЬ: БАКАЛАВР ЮРИСПРУДЕНЦИИ Вводится в действие с момента утверждения Бишкек – 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НАПРАВЛЕНИЯ...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.