WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«ЛИЛИАНА ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ У ВОСПИТАННИКОВ ДЕТСКОГО ДОМА В УСЛОВИЯХ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ...»

-- [ Страница 1 ] --

КИШИНЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ ИОНА КРЯНГЭ

На право рукописи

У.Д.К.: С7437.0183(043.3)

ТОМИЛИНА ЛИЛИАНА

ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ У

ВОСПИТАННИКОВ ДЕТСКОГО ДОМА В УСЛОВИЯХ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Специальность 531.01 - Общая теория воспитания Докторская диссертация педагогических наук Научный руководитель: Силистрару Николае, Доктор хабилитат педагогических наук, профессор Автор:

Кишинэу, © ТОМИЛИНА Лилиана

СОДЕРЖАНИЕ

АДНОТАЦИЯ…………………………………………………………………………………….. СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ……………………………………………………………………... ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………………..

1.НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ

ЭТНОЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ У ВОСПИТАННИКОВ ДЕТСКИХ

ДОМОВ В УСЛОВИЯХ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ……………………. 1.1. Этноценностные ориентации, особенности, сущность их проявления………………. 1.2. Этнокультурный потенциал формирования этноценностных ориентаций…………... 1.3. Дополнительное образование как фактор развития и формирования этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома……………………………. 1.4. Выводы по первой главе…………………………………………………………………

2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ, ОБЕСПЕЧИВАЮЩИЕ ПРОЦЕСС

ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ЛИЧНОСТИ

ВОСПИТАННИКОВ ДЕТСКИХ ДОМОВ…………………………………………………. 2.1. Концептуальные основы педагогической модели формирования этнических ориентаций у воспитанников детских домов в условиях детского дома………………… 2.2. Технологическое обеспечение реализации педагогической модели по формированию этноценностных ориентаций………………………………………………. 2.3. Выводы по второй главе…………………………………………………………………

3.ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ

ЭТНОЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ У ВОСПИТАННИКОВ ДЕТСКОГО

ДОМА В УСЛОВИЯХ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ……………………… 3.1. Показатели сформированности этноценностных ориентаций на констатирующем этапе…………………………………………………………………….
3.2. Организация и реализация формирующего эксперимента по формированию этноценностных ориентаций в условиях дополнительного образования……………..… 3.3. Анализ и оценка сформированности этноориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования…………………………………………… 3.4. Выводы по третьей главе……………………………………………………………….. ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ…………………………………….. БИБЛИОГРАФИЯ…………………………………………………………………………. ПРИЛОЖЕНИЕ…………………………………………………………………………….. Приложение 1. Опросник по определению этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома ……………………………………………………………. Приложение 2. Опросник для педагогов детского дома…………………………………. Приложение 3. Образовательная программа творческой мастерской «Мягкая сувенирная игрушка»………………………………………………………………. Приложение 4. Образовательная программа творческой мастерской «Художественная вышивка крестом»……………………………………………………….. Приложение 5. Образовательная программа творческой мастерской «Лоскутное шитье»………………………………………………………………………….. Приложение 6. Образовательная программа творческой мастерской «Бисерное рукоделие»……………………………………………………………………… Приложение 7. Образовательная программа творческой мастерской «Вязание спицами и крючком»…………………………………………………………….. Приложение 8. Творческий проект «Моя семья»………………………………………… Приложение 9. Тематическая выставка «Веселые петельки»……………………………... Приложение 10. Итоговая выставка «Бисерное рукоделие»…………………………….. Приложение 11. Выставка-презентация на тему «Конструирование и моделирование одежды в национальном стиле»………………………………………… Приложение 12. Тематическая выставка «Моя любимая игрушка»…………………….. Приложение 13. Городская выставка «Декоративно-прикладное творчество»………… Приложение 14. Выставка-музей выпускников детского дома…………………………… ДЕКЛАРАЦИЯ ОБ ОТВЕТСТВЕННОСТИ…………………………………………….. КУРРИКУЛУМ ВИТАЕ (Биография)……………………………………………………

АННОТАЦИЯ

Томилина Лилиана, Формирование этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования, докторская диссертация педагогических наук, Кишинев, Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, выводов и рекомендаций, библиографии (203 источников) и 14 приложений, 138 страниц основного текста, 35 рисунков, 13 таблиц.

Публикации на тему диссертации. Результаты исследований отражены в научных и дидактико-методических работах.

Ключевые слова: этноценность, этноценностные ориентации, дополнительное образование, этнокультурный потенциал, воспитанники детского дома, многоэтнических коллектив, творческая мастерская, куррикулум с этнокультурным содержанием.

Областью исследования является формирование этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования.

Цель работы состоит в теоретическом обосновании и экспериментальном апробировании системы педагогических условий формирования этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования.

Задачи исследования: охарактеризовать этноценностные ориентации как педагогическую категорию на основе теоретического анализа философской, психологопедагогической и научно-методической литературы по проблеме исследования;

обосновать совокупность положений, составляющих теоретико-методологические предпосылки исследуемой проблемы на основе ретроспективного и сравнительнопедагогического анализа: определить педагогические подходы, критерии, формы и методы, этнокультурный потенциал, особенности формирования этноценностных ориентаций у воспитанников в многоэтническом коллективе детского дома в условиях дополнительного образования; определить критерии, показатели и уровни сформированности этноценностных ориентаций в условиях дополнительного образования; разработать модель педагогической работы по формированию этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома; разработать, апробировать, реализовать и экспериментально проверить эффективность образовательного куррикулума с этносодержанием в формировании этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования.

Новизна и оригинальность исследования: впервые исследуется процесс формирования этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования, разработан и реализован куррикулум (образовательные программы) дополнительного образования с этносодержанием, разработана педагогическая модель по формированию этноценностных ориентаций, разработан критериально-оценочный комплекс количественного оценивания по уровням.

Научная проблема, состоит в теоретическом обосновании и экспериментальной проверке показателей сформированности этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования.

Теоретическая значимость исследования состоит в дополнение новых аспектов трактовки понятий «этноценности» и «этноценностные ориентации», раскрытие особенностей организации процесса дополнительного образования, ориентированного на формирование этноценностных ориентаций у детей-сирот.

Практическая ценность исследования заключается в разработке комплексных программ с этносодержанием в условиях дополнительного образования, а также в использовании методик измерения этноценностных ориентаций.

Апробация и внедрение научных результатов осуществлялось в ходе педагогического эксперимента в детском доме МОУ г. Тирасполь, в выступлениях на международных конференциях и в публикации научных статей, а также основные идеи и результаты исследования обсуждались на заседании методического объединения «Дополнительное образование в формировании ценностных ориентаций у воспитанников детских домов ».

ADNOTARE

Tomilina Liliana, Formarea valorilor etnoculturale la elevii caselor de copii n condiiile nvmntului complementar”, tez de doctor n pedagogie, Chiinu Structura tezei. Teza este structurat n introducere, trei capitole, concluzii generale i recomandri, bibliografie (203 surse) i 14 anexe. Teza are 138 pagini text de baz, 35 figuri, tabele.

Publicaii la tema tezei. Rezultatele cercetrii sunt reflectate n 11 lucrri tiinifice i metodice.

Cuvinte-cheie: etnovaloare, valori etnoculturale, nvmnt complementar, potenial etnocultural, elevi ai casei de copii, colectiv multinaional, atelier de creaie, curriculum.

Domeniul de cercetare l constituie formarea valorilor etnoculturale la elevii caselor de copii n condiiile nvmntului complementar.

Scopul cercetrii const n stabilirea reperelor psihopedagogice de formare a valorilor etnoculturale la educabilii caselor de copii n condiiile nvmntului complementar.

Obiectivele cercetrii: analiza surselor conceptuale i studiul literaturii privind valorile etnoculturale, fundamentarea abordrilor pedagogice; elaborarea modelului pedagogic de formare a valorilor etnoculturale la elevii caselor de copii; stabilirea eficacitii curriculei;

prelucrarea i interpretarea datelor experimentale i deducerea concluziilor.

Noutatea i originalitatea tiinific a rezultatelor obinute este obiectivat de:

argumentarea tiinific a procesului de formarea a valorilor etnoculturale la elevii caselor de copii n condiiile nvmntului complementar, elaborarea curriculei i a Modelului de formare a valorilor etnoculturale la elevii caselor de copii din perspectiv pedagogic.

Problema tiinific soluionat const n fundamentarea conceptual i praxiologic a funcionalitii Modelului pedagogic de formare a valorilor etnoculturale la educabilii caselor de copii n condiiile nvmntului complementar.

Semnificaia teoretic a lucrrii rezid n fundamentarea teoretic a modelului de formare a valorilor etnoculturale la educabilii caselor de copii din perspectiv etnopedagogic i n identificarea particularitilor specifice n condiiile nvmntului complementar.

Valoarea aplicativ a lucrrii const n elaborarea curriculei i a recomandrilor cu privire la formarea valorilor etnoculturale la elevii caselor de copii n condiiile nvmntului complementar.

Implementarea rezultatelor tiinifice s-a realizat prin publicaii de autor, comunicri la conferine naionale i internaionale i prin experimentul pedagogic realizat n orfelinatul din or. Tiraspol.

ANNOTATION

Tomilina Liliana, “The formation of ethno-cultural values to students from orphanages under auxiliary education", PhD thesis in pedagogy, Chisinau 2014.

The structure of the thesis. The thesis includes an introduction, three chapters, conclusions and recommendations, bibliography (203 sources) and annexes 14.

The thesis contains 138 pages of the main text, figures 35, 13 charts.

Publications from the thesis. The research results are reflected in 11 scientific and methodological works.

Keywords: ethno-value, ethno-cultural values, auxiliary education, ethno-cultural potential, students from orphanages, multinational group, workshop, curriculum.

The field of research is the formation of ethno-cultural values to students from orphanages under auxiliary education.

The purpose of this paper is to establish the pedagogical facts that contribute to building up ethno-cultural values to students from orphanages under auxiliary education.

The objectives of the research: the analysis of the conceptual sources and the study of literature sources on ethno-cultural values, building up the pedagogical model of developing ethno-cultural values to students from orphanages, establishing curriculum effectiveness, processing and interpretation of experimental data and draw conclusions.

Scientific novelty and originality of the obtained results come from reasoning process of forming up scientific ethno-cultural values to students from orphanages under auxiliary education, curriculum and Model development from ethno-pedagogical perspective.

Scientific problem results in proving the conceptual and praxiological function of the established Model of building ethno-cultural values to students from orphanages under auxiliary education.

The significance of the paper lies in the theoretical foundations of the model of building up ethno-cultural values to students from orphanages under auxiliary education and identifying characteristics suitable to this type of education.

The value of the work is to develop curricula and recommendations on the formation of ethno-cultural values to students from orphanages under auxiliary education.

The implementation of scientific results was done by author`s publications, communications at the national and international conferences and teaching experiment developed in the orphanage from town Tiraspol.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ДО – Дополнительное образование ЭО - Этноценностне ориентации ДД – Детский дом ЭГ – Экспериментальная группа КГ - Контрольная группа МОУ – Муниципальное образовательное учереждение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Интерес к ценностям и ценностным ориентациям личности и общества возрастает в кризисные, переломные этапы исторического развития, что объективно обуславливает потребность их всестороннего осмысления.

цивилизационных процессов: развитие тенденций унификации, с одной стороны, а с другой – сохранение своеобразия народов. Мировой опыт показывает, что наиболее успешной стратегией является интеграция и сохранение собственной идентичности личности.

Изменения, происходящие в жизни многоэтнической Республики Молдова, рост самосознания каждой этнической группы, определение своих корней, исторического происхождения - выдвигают специфические задачи перед многоэтнической школой в целом, и в частности перед многоэтническим коллективом воспитанников детского дома:

формирование социально-активных граждан, достойных преемников национальных традиций, духовных и культурных богатств своего народа.

Задолго до появления термина «этнопедагогика» в произведениях молдавских книжников проповедовались идеи и ценности, нравственные и религиозные, политические и эстетические, которые уже были естественны для практики народного воспитания. На эту потребность населения воспринимать определенную философию, определенную морально-политическую доктрину и были направлены усилия Grigore Ureche, Miron Costin. Так, G.Ureche заложил традицию рассматривать историю как школу нравственного и патриотического воспитания, а M. Costin поставил вопрос о естественном процессе приобретения знаний. Проблема понимания значимости взаимодействия ума и чувства в процессе воспитания была в определенной степени сформулирована Varlaam и Dosoftei [168, с.27].

В основополагающих государственных документах Республики Молдова выдвинута задача сохранения исторической преемственности поколений, развития национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов, проживающих в нашей стране.

В основе мировоззрения Alecu Russo лежит страстная любовь к своей Родине, своему народу. Патриотизм Alecu Russo проникнут чувством национальной гордости, в высшей степени смысл жизни он видел в патриотическом служении народу. Патриотизм Alecu Russo освещен демократизмом, согрет гуманизмом и чувством симпатии ко всем народам. Подрастающее поколение формируется не только в процессе обучения в учебных заведениях, но и под воздействием окружающей действительности и во взаимосвязи, в сравнениях, сопоставлениях.

Делать обобщения помогают такие формы учебно-воспитательной работы, как экскурсии и путешествия.

Выдающийся молдавский мыслитель, гуманист, демократ А. Hajdeu выдвинул и обосновал ряд положений и требований не только в области науки, но и просвещения, культуры в целом. Главную цель просвещения он видел в воспитании личности с высокими общественными идеалами.

«Моя родина, – говорит Asachi, – весь мир. Маленький уголок, где я рожден, не может иметь предпочтение в моем выборе, ибо он не выше множества других стран, где живется не хуже, а может быть и гораздо лучше. Любовь к отечеству есть нечто иное, как коллективный эгоизм некоторого числа людей, населяющих одну страну, которой будто выдают право ненавидеть остальное человечество». [5, с.41] Конституцией Республики Молдова закреплено, что государство признает и гарантирует право всех граждан на сохранение, развитие и выражение собственной этнической, культурной, лингвистической и религиозной самобытности (ст. 10 «Единство народа и права на самобытность») [126].

Закон Республики Молдова «Об образовании», устанавливает, что образованию следует культивировать уважение к правам и свободам человека, вне зависимости от его этнической принадлежности и обеспечить подготовку ребенка к жизни в атмосфере взаимопонимания, мира, равенства и дружбы между народами, этническими, национальными и религиозными группами (п. 2 ст. 5 «Цели образования») [112].

В проекте Codul educaiei al Republicii Moldoba [20], сатья 4 Гоударственная политика в области образования отмечается, что воспитание является национальным приоритетом и главным фактором устойчивого развития общества основанная на знание, а политика воспитания обеспечивает реализации идеала и целей воспитания, формирование сознания и национальной идентичности, реализует общечеловеческие ценности.

Ссылаясь на Программу деятельности Правительства Республики Молдова «Европейская интеграция: Свобода, Демократия, Благосостояние» 2011-2014гг., которая представляет собой основу правления Республики Молдовы на этот период времени, необходимо отметить обозначенный в ней приоритеты в области образования, культуры и интеграции национальных меньшинств:

• меры по реформировании концепции народного образования с улучшением школьной инфраструктуры;

• продвижение концепции инклюзивного образования в целях обеспечения доступа к качественному обучению детей с ограниченными возможностями из социально-уязвимых семей;

• реформирование системы учреждений интернатного типа путем продвижения политик и программ по деинституционализации детей;

• продвижение культуры как первостепенного фактора сохранения и развития национальной идентичности;

• продвижение национальных культурных ценностей как части европейского культурного наследия;

• сохранение и консолидация культурного и лингвистического достояния национальных меньшинств проживающих на территории Республики Молдова;

• продолжение последовательной и государственной политики в отношении национальных меньшинств;

• усовершенствование правовой базы в целях обеспечения и интеграции национальных меньшинств в социально-административную, культурно-политическую и экономическую жизнь Республики Молдова [161].

Впервые за последние двадцать лет перед школьным образованием поставлена задача формирования системы ценностей, которые транслируют и развивают традиции собственного государства – это идеологический фундамент нового государственного образовательного стандарта.

Ценности, ценностные ориентации в целом и этноценности, этноценностные ориентации в частности являются важнейшей характеристикой личности, составляют основу ее деятельности, отражают отношение человека к себе и к людям другой национальности.

Особенно актуальна проблема формирования этноценностей и этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома: официальная статистика констатирует ежегодный рост числа детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Помимо индивидуально-психологических особенностей, имеющихся у воспитанников детского дома для них характерны и этнопсихологические качества, которые сказываются на процессе формирования этноценностных ориентаций.

Дополнительное образование является решающим фактором формирования этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома, однако следует отметить, что социально-педагогическая концепция дополнительного образования не нашла достаточного освещения в современной педагогической и философской науках. В связи с этим, особую актуальность приобретают вопросы научно-методического обеспечения, организации и осуществления процесса формирования этноценностных ориентаций у детей в условиях дополнительного образования [111].

В психолого-педагогических исследованиях последнего времени все чаще подчеркивается не только возможность, но и необходимость формирования этноценностных ориентаций.

Научное осмысление терминов «этнические ценности», «этнические ориентации»

началось сравнительно недавно, чем объясняется скудность их толкования в педагогической литературе.

Особый интерес исследуемой проблемы представляют этнопедагогические аспекты в обучении, воспитании и социализации подрастающего поколения, отраженны в работах Vianu T. [75, 76 ], Blaga L. [ 12], Vulcnescu M. [78,79,80 ], Eminescu M. [33 ], Rdulescu-Motru C. [ 62], Pslaru Vl. [ 54, 55, 56], Silistraru N. [64, 168], Capcelea V. [15] Arbuz- Spataru О. [ 84,85], Ушинского К.Д. [183], Волкова Г.Н. [98], Кукушкина В.С. [131], Нездемковской Г.В. [154], Бережновой Л.Н. [90] и другие. Особый интерес для нашего исследования представляет методология развития художественного творчества посредством изучения и применения элементов пластического языка на основе текстильного искусства разработанная Arbuz- Spataru О. [85].

Огромный вклад в определение понятий «этноценность» и «этноценностные ориентации» внесли работы Vianu T. [75 ], Blaga L. [12 ], Pslaru Vl. [60], Silistraru N.

[169], Cibotaru T. [ 19], Волков Г. [ 98], Накоховой Р.Р. [151], Бромлей Ю.В. [94], Хубиева Ф.Х. [187] и другие.

Изучение вопросов национального самосознания, воспитание уважения к этническим ценностям и этническим ориентациям находят отражение в ряде работ ученых, которые решают задачи, как педагогической теории, так и практики образования Так, выбор принципов и содержания образования, методов и форм этнообразования отражены в исследованиях Pslaru Vl. [ 58], Golubichi S. [37], Baciu S. [8], Silistraru N.

[168], Cibotaru T. [ 19], Patracu D. [ 53], Guu Vl. [ 40], Cojocari V. Gh. [ 24], Avram I. [6], Videanu G. [74], Крысько В.Г. [130], Гелло Т.А. [102] и другие.

Pslaru Vl. рассматривая вопросы формирования мировоззрения уащихся в процессе изучения взаимодействия литератур в курсе родной литературы сформулировал принципы: взаимодействие явлений литературного процесса и читателского сознания школьника; изучение литературных явлений родной и инонациональной литератур в единстве их общих типологических сходств и национально-специфических особенностей;

принцип соотношения произведений различных национальных литератур (ценностный, историко-литературный и жанрово-видовой) [58, 60].

Silistraru N. [ 169] рассматривая роблему взаимодействия народной педагогики с педагогической наукой разработал основы этнопедагогики молдован в качестве целостного теоретико-методологического знания.

Golubichi S. разработала модель неприрвного образования и воспитания и предлагает при этом модель литературного образования и воспитания и модель национального самоопределения в свете непрервного образования [37].

Baciu S. [8] выделил перспективы включения элементов этнопедагогоики в совремнном куррикулуме для возраждения забoтых ценностей ромын. При этом упирается на историко-воспитательные ценности румнского фольклера, включив народные традиции в содержание школьного образования, указывая воспитательные возможности традиционной культуры.

Формирование этнокультуры школьников в учебно-воспитательной деятельности с использованием материалов этнической культуры отражены в работах Silistraru N. [64], Pslaru Vl. [58], Banks J.A. [191] и другие.

В работах Pslaru Vl. можно выделить ещё мысль о том, что ценность является неотемлемым элементом воспитанника, определяя данное понятие как позитивное преобразование/изменение человека. Он же определяет воспитание как комплекс мер по формированию-развитию ценостнной сущности личности учащегося, где можно выделить внутренние и внешние ценности воспитания, ценности существующие до начала процесса воспитания (ценности созданные предшествующими поколениями) которые должен усвоить ученик и ценности созданные в воспитательном процессе – новые знания, качества, отношения, компетенции сформированные у ученика при усвоении образовательными ценностями [60, с. 25].

образования выявлены в работах Volcov V. [77], Carnauhov А. [17], Горского В.А. [105], Лебедевой О.Е. [138] и др. Так, Volcov V. [77] разработал педагогические и управленеские основы развития уреждении дополнительного образования в Республике Молдова, а Carnauhov А. [17] предлагает систему развития техниеского творества учащихся в центрах техниеского творества, В тоже время проблема становления этноориентаций раскрывается не в полной мере. Как в нашей стране, так и в зарубежных странах уделяется недостаточно внимания формированию этноценностных ориентаций в полиэтнической среде.

ориентаций воспитанников детских домов обусловлено рядом противоречий:

• между возрастающими требованиями современного общества в формировании этноценностных ориентаций и отсутствие научно-обоснованной системы их формирования, содержательного, технологического и методического обеспечения в системе дополнительного образования детей;

многонациональном коллективе и недостаточностью эффективных педагогических условий, содержащих аксиологические характеристики, которые обеспечивали бы успешность реализации педагогического процесса;

• между значительными потенциальными возможностями дополнительного образования по формированию у воспитанников детского дома и недостаточностью их использования в педагогической деятельности.

Возрастающие потребности в проектах, обеспечивающих формирование этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в дополнительном образовании, определяют актуальность проблемы исследования. Наличие отмеченных противоречий и недостаточная разработанность технологий формирований этноценностных ориентаций в полиэтнической среде в условиях дополнительного образования обуславливает формулировку проблемы исследования:

Каковы педагогические основы формирования этнических ориентаций и ценностей воспитанников детских домов и педагогическая модель их формирования?

Цель исследования: теоретически обосновать и экспериментально апробировать педагогическую модель по формированию этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования.

Задачи исследования:

- охарактеризовать этноценностные ориентации как педагогическую категорию на основе теоретического анализа философской, психолого-педагогической и научнометодической литературы по проблеме исследования;

- обосновать совокупность положений, составляющих теоретико-методологические предпосылки исследуемой проблемы на основе ретроспективного и сравнительнопедагогического анализа: определить педагогические подходы, критерии, формы и методы, этнокультурный потенциал, особенности формирования этноценностных ориентаций у воспитанников в многоэтническом коллективе детского дома в условиях дополнительного образования;

- определить критерии, показатели и уровни сформированности этноценностных ориентаций в условиях дополнительного образования;

- разработать модель педагогической работы по формированию этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома;

- разработать, апробировать, реализовать и экспериментально проверить эффективность образовательного куррикулума с этносодержанием в формировании этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования.

Методология научных исследований. Для решения обозначенных выше задач использовался комплекс таких методов исследования, как: системный подход; метод сравнительного анализа; ситуационный, классификационный анализы; методы наблюдения, опроса; педагогический эксперимент; статистико-математические методы.

Научная новизна исследования:

• в концептуальном плане новым следует считать характеристику феномена «этноценностные ориентации» как педагогической категории, рассмотренной нами через ее сущность, цели, механизмы, формы и средства, и их эффективность формирования в полиэтнической среде;

• разработаны и реализованы образовательные куррикулумы дополнительного образования с этносодержанием с учетом последовательности и системности ее компонентов: возвращение к истокам, мы можем мастерить, народные умельцы и мастерство наших рук;

• разработана педагогическая модель, которая связывает воедино цели, задачи, принципы, содержание, критерии, формы и методы педагогической деятельности по формированию этноценностных ориентаций;

• разработан критериально - оценочный комплекс количественного оценивания по уровням сформированности этноценностных ориентаций, в частности, и экспериментального исследования, в целом;

• научное исследование доказывает эффективность дополнительного образования в формировании этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома, которые в большинстве случаев превращаются в нечто более, чем ориентации, а именно, в компетенцию (умение и навыки).

Решаемость научной проблемы состоит в теоретическом обосновании и экспериментальной проверке показателей сформированности этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что:

• теория и методика воспитания детей детского дома дополнены новыми аспектами трактовки понятий «этноценности» и «этноценностные ориентации», а также критериями и показателями сформированности этноценностных ориентаций, уровнями, отражающих динамику сформированности этноценностных ориентаций;

• выявлена специфика, многогранность, необходимость полиэтнической среды в успешном формировании этноценностных ориентаций;

• в работе теоретически обоснованы, содержательно раскрыты и адекватно структурированы педагогические условия, педагогическая модель обеспечивающая эффективное формирование этноценностных ориентаций у учащихся;

• в работе выявлены, обоснованы и раскрыты особенности организации процесса дополнительного образования, ориентированного на формирование этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома.

Практическая значимость исследования • Практическую значимость нашего исследования составляет разработанный образовательный куррикулум с этносодержанием, направленный на формирование этноценностных ориентаций у воспитанников в условиях дополнительного образования.

Он могут быть с успехом использованы учителями на уроках технологии в общеобразовательных школах, педагогами начальных классов (уроки технологии), педагогами дополнительного образования с целью формирования этноценностных ориентаций и с целью формирования этнокультурной компетенции.

• Технологии работы с детьми в многоэтнической образовательной среде могут стать верным методическим инструментарием, ориентирующим образовательные учреждения на интеграцию на всех уровнях учебно-воспитательного процесса по формированию этноценностных ориентаций подрастающего поколения.

• Практическая значимость исследования также заключается в возможном использовании разработанной модели по формированию этноценностных ориентаций в экстродидактических формах деятельности.

Положения, выносимые на защиту:

воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования.

2. Особенности дополнительного образования как решающий фактор в развитии этноценностных ориентаций у детей детских домов:

а) педагогические условия в формировании этноценностных ориентаций у воспитанников детских домов;

б) методология применения образовательного куррикулума с этносодержанием для формирования и развития этнокультурных ценностей и компетенции у воспитанников детских домов.

3. Функциональность критериев процесса формирования этнических ценностных ориентаций.

Внедрение результатов исследований. Результаты исследования были внедрены во внеучебную деятельность воспитанников детского дома МОУ г. Тирасполь, в деятельность методического объединения «Дополнительное образование в формировании ценностных ориентаций у воспитанников детских домов».

Апробация результатов исследования. Основные идеи и результаты исследования докладывались и обсуждались на заседании методического объединения воспитанников», международном семинаре «Biographical work with children»

(биографическая работа с детьми) доктором теологических наук Мареком Внуком (Швейцария), на заседаниях кафедры Педагогики и психологии Тираспольского государственного университета; на национальной научно-дидактической конференции:

Актуальные проблем дидактики естественных наук (ТГУ, 4-6 октября 2013); на международном симпозиуме «Дидактический и психопедагогический опыт успешности», второе издание, 2011 (Университет «Овидиус» Констанца). Материалы исследования прошли широкую апробацию в массовой практике организации образовательных выставок в г. Тирасполе.

Основные идеи, результаты исследования отражены в 11 публикациях автора.

Объем и структура докторской работы. Работа изложена на 138 страницах, содержит 13 таблиц, 35 рисунков и состоит из введения, трех глав, общих выводов и практических рекомендаций, списка литературы - 203 источников и 14 приложений.

Ключевые слова: этноценность, этноценностные ориентации, дополнительное образование, этнокультурный потенциал, воспитанники детского дома, многоэтнических коллектив, творческая мастерская, образовательный куррикулум с этнокультурным содержанием.

Во Введении обосновывается актуальность исследования, сформированы цель и задачи, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

дополнительного образования, рассматриваются понятия «ценность» и «ценностные ориентации», «этноценность» и «этноценностные ориентации» в современных науках:

философии, психологии, педагогике, этнопсихологии, этнопедагогике, социологии и др.;

освещены разработанные теоретико-методологические основы исследования этноценностных ориентаций; выделена структуризация этноценностных ориентаций (когнитивный, эмотивный, поведенческий компоненты), сущность, особенности их проявления у воспитанников детского дома; определены детерминанты успешности формирования этноценностных ориентаций, динамика их формирования, определяется вклад компонента этнокультурного потенциала, роль народной педагогики в формировании этноценностных ориентаций; дополнительное образование рассматривается как важнейшая составляющая образовательного пространства, сложившегося в современном обществе, как педагогическое явление с рядом положительных качеств: личностная ориентация, практическая направленность, мобильность, разнообразие содержания, форм и методов работы, не регламентируются никакими средствами, а также определяется, учитывая желания и возможности детей.

формирования этноценностных ориентаций личности воспитанников детских домов изложены концептуальные основы педагогической модели формирования этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования, которая опирается на: общую технологию формирования ценностных ориентаций;

специфику формирования этноценностных ориентаций в многоэтнической среде;

специфику формирования этноценностных ориентаций в условиях дополнительного образования; личностные особенности воспитанников (уровень развития, интерес, возраст); влияние различных факторов, связанных с последствиями возникновения сиротства; материальную базу детского дома; потенциал педагогического коллектива.

Раскрыты подходы, которые на наш взгляд являются решающими в этнопедагогический, гуманистический, лично-деятельностный. Выявлен также ряд характерных принципов: открытости, системности, этнокоммуникативности, этнопреемственности и т. д. Раскрывается сущность декоративно-прикладного творчества и роль программ с этносодержанием (моделирование и конструирование одежды, мягкая и сувенирная игрушка, бисерное рукоделие, художественная вышивка крестом, вязание спицами и крючком, художественное лоскутное шитье) и их направленность на формирование этноценностных ориентаций.

В третье главе Опытно-экспериментальная работа по формированию этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования, проводится анализ показателей сформированности этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома на констатирующем этапе при помощи опросника М. Куна и Д. Мак-Портленда, опросника по определению этноценностных ориентаций, и описываются полученные результаты; раскрывается процесс реализации программ в творческой мастерской по формированию этноценностных ориентаций на формирующем этапе эксперимента; на контрольном этапе проводит-ся анализ сформированных этноценностных ориентаций, и интерпретируются результа-ты опытно-экспериментального исследования, а также проверяются полученные результаты, научная направленность исследования при помощи математико-статических методов.

В Общих выводах и практических рекомендациях обобщены результаты теоретико-экспериментального исследования по формированию этноценностных ориентаций у воспитанников детского дома в условиях дополнительного образования и даются практические рекомендации.

1. НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ

ЭТНОЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ У ВОСПИТАННИКОВ ДЕТСКИХ ДОМОВ

В УСЛОВИЯХ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

1.1. Этноценностные ориентации, особенности, сущность их проявления Определение сущности этноценностных ориентаций мы начнем с рассмотрения понятий «ценность», «ценностные ориентации», «этноценность», которыми широко оперируются в современных науках: философии, культурологи, психологии, этнопсихологии, педагогике, этнопедагогике, социологии и др.

Мысли о ценностях содержатся в работах многих культурологов. По отношению к культуре можно выделить следующие аспекты:

- культура как просвещение, обеспечивающее культивирование способностей душ человека (Х.Уарте – ХVI в., Ф. Бэкон – ХVI – ХVII вв.);

- культура как преобретенная способность ставить любые цели (И. Кант –ХVIII в);

- культура как мир образования (Г. В. Ф. Гегель);

- культура как восхождение к гуманизму ( И.Г. Гердер);

- культура как сочетание действительности и идеала (Ф. Шиллер);

- культура как всеобщий труд человеческого духа (К. Маркс);

- культура как система ценностей (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) [179, с. 18 - 19].

Последний аспект является основополагающим для нашего исследования и дает возможность перейти к рассмотрению понятия ценность.

Blaga I. рассматривает румынскую культуру как творчество, называя румынское пространство как «пространство миорицы», а румыны живующие на нем создавали ценности даже когда на протяжении десяток или сотни лет на этом пространстве были степи [12].

Теория ценности как самостоятельная дисциплина возникла в конце XIX – начале XX века, хотя представления о содержании общечеловеческих ценностей рассматривались еще мыслителями Возрождения.

Философское учение о генезисе ценностей, их значении и структуре было введено в 60 – 80-е годы IX века, под названием аксиология (от греч. Axia – ценность, logos - учение), а в научную сферу это понятие было введено в начале XX века французским ученым Лапи П. [122].

По мнению Cuzneov L. аксиология это наука которая изучает верования, суждения, моральные концепты, этические действия, создание/открытие ценностей [28, p.

20].

междисциплинарных исследований.

Другую точку зрения имеют Дьюи Дж., Мейнонг А., Перри Р.Б., Спенсер Г., которые воспринимают ценности как реальные факты, а их источником считают биопсихологическую интерпретацию потребностей человека. «Любой объект, каков бы он ни был, приобретает ценность, когда любой интерес, каков бы он ни был, распространяется на него» [196, с.115].

Значение ценностей как философской категории отражено в работах многих исследователей – Бенина В.Л., Десяткина М.В., Константинова Ф.В., Мотрошиловой Н.В., Пуляева В.Т., Трекулова А.Л. и др. Дильтей В. дает объяснения таких понятий как жизнь, ценности, развитие, сущность, а также определяет взаимосвязь и взаимообусловленность данных понятий.

и одновременно условие полноценного бытия объекта [89].

С точки зрения важности и значимости предмета или объекта через призму добра и зла, истинны или неистинны, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого и несправедливого, а также нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания, в философской литературе ряд исследователей как Ащенпова Р.М., Барыкина Т.А., Беликов В.А., Богодельникова М.А., Десяткина М.В., Хазов В.А. объясняют понятие «ценности» как обобщенные цели и средства их достижения, выполняющие роль фундаментальных норм.

воспитательной перспектив. Ценности дает представления о человеке и кем он может стать, благодаря усвоения культуры в соответстиие с его генетическим и психологическим потенциалом [28, с.7]. Исследователь сичтает, то содержание воспитания включает в себя морально-этическое, интеллектуальное, технологическое и псинофизическое формирование и развитие на основе фундаментальных педагогических ценностей:

моральное добро, истенны нанки, применяемости науки, красот, здоровъя.

В своих работах Cuco C. определяет ценности которые включают в себя элементы нравственного воспитания, важнейшие составляющие внутренней культуры человека, которые выражаясь в личностных установках, свойствах о качествах, определяют его отношение к обществу, природе, к другим людям, самому себе [27].

С точки зрения педагогики ценности рассматриваются как психологопедагогическое образование, которое определяет отношение личности к среде и самому себе. Такое отношение включает субъект оценки, оцениваемый объект, рефлексию по поводу оценки и ее реализации. В образовательном процессе ценностные ориентации выступают в качестве объекта деятельности воспитателя и воспитанника.

Silistraru N. рассматривает формирование человека как личность на основе национальной культуры и выделяет народные ценности молдаван из совокупности общечеловеческих нравственных качеств, к которым он относит добро, доброжелательность, чистосердечие, совесть, трудолюбие, милосердие, гуманизм, патриотизм, что способствует выработке необходимых ценностей [169, с.81].

По мнению Mndcanu V. ценность не является только свойством предметов, феноменов, идей которые соответствуют социальным потребностям и идеям генерируемые ими, но и то что удовлетворяет потребности или материальное и духовное удовольствие человека [49, с.80]. Человек способен подняться до достоинство, соблюдая подленные, сакральные, приоритетные ценности, данные нам от Бога [49, с.81].

Drghicescu D. считает, что наше сознание как ценность производит эхо жизни нации из которой человек происходит [31, с.53].

Rdulescu-Motru C. оперирует не одним общим сознанием, как ценность, а выделяет типологию сознания, где своё достойное место занимает индивидуальное сознание как ценность [ 62 ].

По мнению Gagim I. понятия «воспитание» (educaie) и «ценность» (valoare) не являются дополнительными, их нельзя представить одну без другой. Воспитание нечто иное как ценность человеческого существа стремящегося к хорошему/добру, когда ценность выполняет воспитательную функцию человека. Axis и paidea однозначные понятия [ 101].

Pslaru Vl. считает что ценность формируется в результате взаимодействия физической и метафизической сферы человеческого существования и определяет ценность как полезная, необходимая вещь, или качество вещи которое соответствует потребностям, ожиданиям, человеческому, национальному, социальному и личному идеалу человека [60, с. 6].

В кратком философском словаре под редакцией Кириленко Г.Г. и Шевцовой Е.В.

представлено следующее толкование категории ценности как понятие, которое характеризует «предельные» безусловные основания человеческого «бытия с одной стороны, и значение определенных предметов, явлений, процессов для человека, социальных групп, общества в целом, с другой стороны». Указанные два смысла понятия «ценности» часто расходятся, а порой и противоречат друг другу [122].

Patracu D. и Guzgan V. пологают, что ценность является фундаментальным понятием при выборе. Понятие ценность используется неоднократно, когда человек обнаруживает безразличие или неравенство между вещами, там где они должны быть на первом месте или над другими, везде где вещь является превосходящей. По их мнению, ценность является свойством общественного продукта которое удовлетворяет определенные потребности социального субъекта (человека, группа людей, сообщество), а также смыслом при помощи которого дается социально-историческая характеристика и персональная оценка некоторых фактов и отношений для человека [42, с.50-51].

Ценности являются составляющим компонентом культуры. Cojocaru V. Gh., Patracu D. и Guzgan V. отмечают ценность как компонент организационной культуры, где человек или группа людей (аксиологиеский субьект) выражает своё отношение к объектам управления[42, с.50-51; с. 24, с. 94].

Callo T. видит ценность в типе идеала воспитания и необходима для формулирования суждений присвоения упорядоченности, осознанности и смысла [14, с.

78 - 90].

рассматриваются как отношение человека к собственному бытию, благодаря которому ценности способны глубоко, внутренне затрагивать человека [140].

Исходя из положения Леонтьева Д.А., ценности – это значимости для созидающего человека. Они складываются в культуре и только тогда становятся действенными, когда обретают для него личный смысл [139].

Тугаринов В.П. считает, что проблема ценностей не только общественная, но и личная проблема. Не может быть человека, без каких-либо ценностей, которыми он живет, к которым он стремится. Он доказал в своих работах, что «ценности – это суть предмета, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и прочее) людям определенного общества, класса и отдельной личности в качестве удовлетворения их потребностей, интересов, а также – идеи и побуждения в качестве нормы, цели и идеала» [180,с.37].

общественного предмета удовлетворять определенные потребности социального субъекта (человека, группы людей, общества). В этом случае в систему ценностей социального субъекта могут быть включены смысложизненные ценности, универсальные ценности, витальные ценности, демократические ценности (свобода слова, совести, партий, национальный суверенитет и т.д.), ценности общественного признания, ценности межличностного отношения, ценности личного развития, религиозные ценности, ценности урбанистические, коллективные ценности [159].

Яценко Н. Е. в толковом словаре обществоведческих терминов определяет ценности как предметы и явления материального и духовного характера, указывает на общечеловеческие ценности, которые базируются на миролюбие и человеколюбие, истине и красоте, трудолюбие и солидарности, мировоззренческие идеалы, нравственные и правовые нормы, отражающие истинный духовный опыт всего человечества.

Macлоу A. в своей работе «Мотивация и личность» понятие «ценность» трактует следующим образом: «наука порождена потребностями человека – эмоциональными, когнитивными, экспрессивными и эстетическими» [145].

Ценности искажают восприятие природы, общества, человека, и для того, чтобы человек не обманывался в своем восприятии, он должен постоянно осознавать факт присутствия ценностей, должен понимать, какое влияние оказывают они на его восприятие, и, вооружившись этим пониманием вносить необходимые коррективы. Таким образом, Maslow. A говорит о развитии внутренних мотивов личности [145].

Rokeach М. понимает ценности как «…устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования» [197].

С педагогической позиции ценности определяются как понятие, с помощью которого характеризуется личностный смысл для воспитанника определенных явлений действительности. В работах зарубежных авторов: Билски В., Вернон Ф., Линдсей Г., Мацумото Д., Олпорт Г., Шварц Ш. и др. ценности определяются как убеждения (мнения), но не объективные, холодные идеи, а смешанные с чувством и окрашенные им; как желаемые человеком цели и образ поведения, который способствует достижению этих целей; как стандарты, которые руководят выбором или оценкой поступков людей, событий.

Обобщая вышеизложенное, по нашему мнению, можно выделить несколько подходов к определению ценностей:

1. Ценности как материальные и духовные объекты и их свойства.

2. Ценности как понятие, применяемое к характеристике субъектно-объектных отношений.

3. Ценности как практическое отношение людей к действительности.

4. Ценности как значение.

5. Ценности как идеалы и убеждения [173].

Данные подходы по определению ценностей отражены в Рис. 1.1.

Анализируя философскую, социологическую, психопедагогическую литературу можно сказать, что ценность представляет собой сложное, многоуровневое понятие, относится к высшему уровню человеческого бытия и не имеет границ в возрастном, половом, национальном и других аспектах, с одной стороны они социальны, с другой стороны они личностные.

ЦЕННОСТИ

Леонтьев Д.А. считает, что такие формы существования ценностей как общественные идеалы, предметное воплощение идеалов, мотивационные переходят друг в друга, взаимосвязаны, образуют систему ценностей, которую не выдумывают, ею живут [139].

Rokeach М. характеризует ценности следующим образом:

- общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;

- все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;

- истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и личности;

- ценности организованы в системе;

- влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих тщательного изучения [197].

Процесс присвоения ценностей тесно связаны с вопросом о соотношении ценности и оценки.

Как подчеркивается Абкадирова Г.В., в процессе оценки определяется ценность того или иного объекта для личности и ценность, в таком случае, представляет собой единство объективного и субъективного, форму отношения или взаимодействия между субъектом и объектом [82].

Благодаря ценностям осуществляется оценка личностью своей социальной полноценности, которая выступает как «один из присущих личности шаблонов для оценки, для осознанного или неосознанного «измерения», допустимых в конкретных обстоятельствах своего поведения» [116, с.24].

Ольшанский В.Б. сравнивает ценности со своеобразными маяками, которые помогают заметить в потоке информации то, что наиболее важно как в позитивном, так и в негативном плане, служат ориентиром, помогают человеку сохранять определенность, последовательность своего поведения [158].

Ценности непостоянны, они измеряются во времени, вследствие накопления опыта, изменения взглядов. Переоценка ценностей – закономерный процесс развития личности [103].

В современной науке возникает необходимость классифицировать ценности.

Хотя таких классификаций очень много, по нашему мнению, они очень часто противоречат друг другу.

Абкадирова Г.В.. выделяет:

- абсолютные ценности, которые сохраняют людям жизнь, здоровье, знание, прогресс, справедливость;

- антиценности или псевдоценности – невежество, болезни, голод, деградация человека;

- релятивные ценности, они непостоянны – политические, идеологические, религиозные [82].

Тугаринов В.П. делит ценности на:

- ценности культуры;

- социально-политические ценности.

Он полагает, что все ценности имеют положительный характер [180].

По мнению Архангельского Л.М., Дробницкого О.Г. и Когана М.С. ценности бывают как положительные, так и отрицательные.

Сагатовский В.Н. объединяет все ценности по видам деятельности, выделяя:

утилитарные (польза); познавательные (истина); управленческие (порядок); эстетические (красота); нравственные (добро); творческие (смысл); потребительские (удовольствие).

Rokeach M. выделяет два класса ценностей: терминальные ценности – убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться; инструментальные ценности – убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях [197]. Среди ценностей автор приводит ценности типа:

- цели, - знания, - отношения, -качества линости.

erbnescu B. [67], Ilu P. [46], Andrei P. [2] работают над классификацией ценностей и приходят к тому, что все ценности относятся к следующим группам:

материальные, экономические, духовно-нравственные, социальные, политические, эстетические, религиозные, интеллектуальные, профессиональные.

Paslaru Vl. освещает в своих работах сущность, генезис, структуризацию, классификацию ценностей и их воспитательный аспект, выделяя современную модель воспитания, которая основывается на реанимацию культурных ценностей. Он считает, что важным фактором выхода из социально-экономического кризиса может стать реабилитация культурных ценностей, на которых строятся экономическое благополучие [56].

Несмотря на различные подходы к такой классификации ценностей важно отметить, что каждому человеку присуще индивидуальная, специфическая иерархия ценностей, которая служит связующим звеном между духовной культурой общества и духовным миром личности, между общественным и личностным, индивидуальным бытием, которая выражается высокой осознанностью.

Для своевременного этапа развития мира характерны тенденции унификации, с одной стороны, а с другой – сохранение этнокультурного своеобразия народов.

Мировой опыт в этом направлении показывает, что наиболее успешной стратегией является интеграция, сохранение собственной культурной идентичности личности наряду с овладением ею культурой других этносов [198].

Каждое общество имеет уникальную ценностно-ориентированную структуру, в которой отражается самобытность данной культуры, в каждом отдельно взятом государстве на протяжении тысячелетий формировалось оригинальное этнокультурное пространство, вырабатывались приемы, средства, методы и технологии воспитания подрастающего поколения [103].

Конец ХХ – начало ХХI века ознаменовались возрождением интереса к национальным ценностям, к национальной культуре, языку, обычаям, традициям, к этнокультурным ценностям, произошел рост национальной самосознания, поиск своих национальных «корней».

Современное человечество насчитывает около 3000 этнических сообществ. Из имеющихся в настоящее время около 200 стран, только 20 могут называться этнически однородными (около 5% жителей данных государств являются представителями меньшинств). Большинство стран являются многонациональными странами, и направлены на сохранение и преумножение своей национальной культуры. Многонациональной страной является и республика Молдова, в которой проживает более 50 национальностей [15].

В педагогической литературе изучение вопросов формирования этноценностей посвящены работы Avram I. [6], Солдатовой Г.У. [170], в которых раскрыта противоречивая сущность процессов возрождения этнических ценностей, формирование новых форм идентичности, Накоховой Р.Р. [151], Хубиевой Ф.Х. [187], а также исследования в области формирования этнического самосознания Крысько В.Г. [130] и др.

В словаре русского языка Ожегова С.И. термин «этнический» означает – относящийся к какому-нибудь народу, его культуре [157].

В современном словаре по культурологии понятие «этнические ценности»

рассматривается как консолидация культур, традиций, ритуалов, обрядов этноса.

Включает в себя мультимодели, полисистемы, нюансы, элементы, субсистемы, инфрасистемы, структуры, эталоны. Может носить объективно-субъективный характер, черты, аспекты национальной культурной эволюции, обычаи, национально-народный этикет, мировоззрение, национальные мифы. Полимодели этнических ценностей зависят от таких феноменов, которые связаны с цивилизацией, культурой, политикой, экономическим производством, правом, моралью, религией, искусством, наукой [151].

Согласно концепции о этноценностях и этноценностных ориентаций Накоховой Р.Р., этноценности – это те ценности, которые принадлежат этносу, его содержание, поддержание его традиций и устоев [151].

В своих работах Джашакуева В.М. понятие «этнос», «культура», «ценность» в совокупности и образуют «этнокультурные ценности», ценностью группы людей, говорящих на одном языке, связанных единством происхождения, укладом жизни, имеющие общие традиции, обычаи, обряды, передающие их из поколения в поколения.

Бромлей Ю.В. и Чавчавадзе Н.З. к этническим ценностям относят некоторые черты национального характера (обусловленный социально-исторически, как сложное единство индивидуального и типологического, склад душевной и эмоциональной жизни человека), символику национальной государственности, системы власти и социального мировоззрения, национальную мифологию, черты народной художественной культуры и т.д. [94].

Этнические ценности находятся в согласии с общечеловеческими, обладая при этом своей спецификой. Это социально-этнические определения объектов окружающего мира, заключенные в явлениях общественной жизни и природы, а также их отражение в общественном сознании, выявляющие их значение для человека как представителя конкретного этноса и общества, служащие ориентиром в сфере социальнокультурных отношений между людьми [8].

На ряду с общечеловеческими этноценностями следует добавить ценности выработанные культурой и индивидуально значимые ценности.

Следуя квалификации Рогова Р.М., по основанию «реальность – отражение», этнические ценности подразделяются на материальные «ценности – предметы»

и духовные «ценности ориентиры» или «ценности – нормы».

партикулярные, политико-правовые, нравственные, эстетические, познавательные и религиозные ценности.

К природным ценностям относятся природа, родной язык, быт и т.д., а ценностными ориентирами являются – человек, искусство, религия, фольклор, здоровье [119].

Хубиева Ф.Х. характеризует этнические ценности «как совокупность духовных идеалов, представителей тех или иных этнических общностей, в которых находит отражение их своеобразие» [187,с.26].

Capcelea V. в своих работах рассматривает сущность, генезис этноценностных ориентаций в социальном, эмоциональном и психологическом аспектах, и их воспитательный характер во время больших перемен в обществе, когда происходит переоценка ценностей [15].

Осмысленные ценности становятся ценностными ориентациями личности.

Впервые термин «ценностные ориентации» с точки зрения духовного развития личности было введено в научный лексикон в 20-е годы ХХ века социологами Томасом У.

и Знанецким Ф., которые рассматривали ценностные ориентации как социальную установку личности, регулирующую ее поведение. В качестве таковой ценностная ориентация и стала предметом исследований [114].

Здравомыслова А.Т. считает, что «ценностные ориентации – важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида»

[114, с.36].

В работах психологов Бобневой М.И., Донцовой А.И., Узнадзе Д.Н. ценностные определяются через понятия отношения, отражения, установки.

В «Философском энциклопедическом словаре» «ориентация» определяется как:

- «умение разобраться, осведомленность в чем-либо»;

- «направление деятельности в ту иную сторону, расчет на кого-нибудь или что-нибудь в деятельности» [92].

Наиболее глубокую теоретическую и эмпирическую интерпретацию понятие ценностные ориентации получило в работах Ядова В.А. В своей теории Ядов В.А.

подчеркивает, что ценностные ориентации образуют высший уровень иерархии предрасположенностей человека к определенному восприятию условий своей жизнедеятельности и к поведению в долгосрочной перспективе. Именно ценностные ориентации, считает Ядов В.А., выступают критериями принятия жизненно важных решений в ситуациях морального выбора [189].

По нашему мнению в таких случаях ценностные ориентации практически совпадают, отождествляются с ценностями, так как используются те же самые механизмы, критерии классификации, тот же самый процесс их формирования.

Сегодня ценностные ориентации рассматривают как определенную совокупность иерархически связанных между собой ценностей, которая задает человеку направленность его жизнедеятельности.

В психопедагогической литературе «ценностные ориентации» - это отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров.

В педагогической литературе проблеме ценностных ориентаций посвящены работы Ахоян Т.К., Васильевой З.И., Гудечек Я., Дуранова М.Е., Кирьяковой А.В., Круглова Б.С. Трактовка ценностных ориентаций в трудах этих ученых близка к пониманию, что акцент делается на целесообразность оценочной деятельности [146].

Анализ философской и психолого-педагогической литературы наталкивает на мысль, что ценностные ориентации являются сложным социально-психологическим феноменом, и ценности, ценностные ориентации неделимы.

Ценностные ориентации – сложные личностные образования, проявляющиеся в каждый момент социальной жизни человека.

В ценностных ориентациях динамически реализуется направленность личности.

Они проявляют себя в когнитивном, аффективном и деятельностном плане личности [64].

Ценностные ориентации могут определяться в систему ценностей:

- в области межличностных отношений;

- области отношения «человек-природа»;

- направленных на собственное «я»;

- направленные на высшие смысловые инстанции и смысловые содержания [146].

Разработанные теоретико-методологические основания исследования этноценностных ориентаций синтезирует широкий спектр научных понятий психологии, социальной психологии, этнопсихологии, педагогики, этнопедагогики, который раскрывают сущность, особенности, функции, механизмы их формирования.

Рассматривая ценностные ориентации этнофора – индивидуального носителя определенной культуры, национальной психики, национальных традиций, обрядов, невозможно обойти проблемы самого этноса, его этнокультурные особенности социализации, национальный менталитет, национальное сознание, этническую идентификацию и т.д.

Среди наиболее ярких исследователей, работающих в этом направлении можно назвать Накохову Р.Р. [151], Поштареву Т.В. [160], Леонтьева Д.А. [139], Silistraru N. [64], Vaidеanu G. [74], Capcelea V. [15] и др.

Согласно концепции Накоховой Р.Р., «этноценностные ориентации» – это особое коллективно-индивидуализированное и мотивационное отражение в сознании этнофоров специфичных этноценностей, норм, идеалов [151].

Этноценностные ориентации некоторыми современными исследователями рассматриваются в качестве этнических особенностей сознания. В частности Тугаринов В.П. считает, что «этноценностные ориентации – это не просто свойство этнического самосознания, а существенная сторона бытия этноса» [180, с.12].

По нашему мнению, с точки зрения психологии такое определение, по меньшей мере, недостаточно.

В интерпретации Ядова В.А., совокупность этноценностей и формируют этноценностные ориентации личности.

Этноценностные ориентации проявляются как на уровне существования индивида в социальной среде, так и на уровне существования группы, коллектива.

Все категории ценности и ценностные ориентации личности образуют:

• индивидуально-личностные ценности (индивидуально-психологический компонент);

• групповые этнические ценности (социально-психологический компонент);

• общечеловеческие ценности (социокультурный компонент).

Социально-психологическими детерминантами системы ценностных ориентаций являются:

• индивидуально-психологическое, этническое самосознание как внутренний фактор – на индивидуально-личностном уровне;

• социально-психологические условия жизнедеятельности как предпосылка формирования и развития системы этноценностных ориентаций личности как внутренний фактор на групповом уровне [189].

Этническое самосознание – это одна из форм социальной идентичности, чувство принадлежности к этнической группе (народу), проявляющееся на индивидуальном и групповом уровне, осознание своего права на свободное независимое существование.

Перемены этнического самосознания (исконная культура, этноценностные ориентации и др.) входят в структуру самосознания каждой личности, в процессе развития структурные звенья самосознания наполняются содержанием, формируются и развиваются этноценностные ориентиры.

Система ценностных ориентаций человека многообразна, как и система ценностей. Однако следует различать ценностные ориентации личности и ориентация личности на ценности [102].

ценностям:

• мещанский – ориентирующийся на традиционные ценности;

• богемный – характеризующийся нестойкими и не связанными ценностями, высокой степенью приспособляемости;

• творческий – единственный, определяющий развитие общества, ее культуры, такой тип личности и расположен к формированию этноценностных ориентаций [199].

В структуре этноценностных ориентаций исследователями выделяют:

• когнитивный компонент, в котором сосредоточен опыт личности, на его основе осуществляется познание действительности, способствующее становлению ценностных ориентаций;

• эмотивный компонент, который предполагает переживание индивидом своего отношения к данным ценностям и определения личностным смыслом этого отношения;

• поведенческий, базирующийся на результатах первых двух компонентов;

• креативный компонент [151].

Каждый из этих компонентов участвует в формировании особенностей этноценностных ориентаций и при этом может иметь самостоятельное значение.

Методологическую основу составляют принципы опосредования развития высших психических функций. В частности, считается, что всякая функция в культурном развитии выявляется дважды: сначала как категория интерпсихическая, затем как интрапсихическая [100]. При этом, интериоризация осуществляется с экстериоризацией – изменением среды путем создания нового. С помощью экстериоризации реализуется потребности созидания, составляющие основу этноценностных ориентаций личности.

Таким образом, система этноценностных ориентаций имеет многоуровневую структуру. Вершина ее – этноценности, связанные с идеалами и жизненными целями личности. Они определяют специфику таких ценностных ориентаций, которые формируются через процессы идентификации, интериоризации и подкрепления.

Проходя через все стадии, личность формирует свою иерархию этноценностных ориентаций, которая преобразуется в систему и укрепляется в сознании.

Этноценностные ориентации являются результатом внутреннего и внешнего взаимодействия. В процессе развития личности важен механизм такой ориентации, который реализуется следующим образом (Рис. 1.2):

Рис. 1.2. Механизм развития этноценностных ориентаций Интерес – это осознанная потребность.

Установка – предрасположенность к определенной оценке на основе своего опыта.

Этноценностные ориентации – готовность поступать с поставленной установкой [188].

Кирьякова А.В. рассматривает процесс формирования этнических ориентаций, выделяя три фазы:

- вхождение личности в мир этноценностей и мир этноценностных отношений;

- осмысление самооценки, что связано с переоценкой ценностей, со становлением собственного «Я»;

- формирование своей шкалы этноценностей, системы этноценностных ориентаций, проектирование собственных ориентаций к реальной действительности.

Первая фаза относится к познанию, вторая – к самооценке, третья – к формированию шкалы ценностей личности [123].

Кирьякова А.В. предлагает этноценностный механизм (Рис. 1.3):

Рис. 1.3. Этноценностный механизм (по Кирьяковой А.В.) Такой механизм, объединяющий все элементы деятельности в единую цепочку, и обеспечивает весь цикл формирования этноценностных ориентаций.

Поиск приводит к приобретению и накоплению новых знаний (когнитивный компонент), характеризуется диапазоном рассматриваемых явлений характером активности, самостоятельности, систематичности. Он непосредственно связан с оценкой, ведущая функция которой заключается в выявлении ценности объектов для субъекта (личности). Оценка соединяет в себе знание и долженствование, проявляясь в субъективных эмоционально-волевых реакциях.

Самооценка представляет собой своеобразное проявление оценки и отражает отношение ребенка к себе, своим возможностям и поступкам. В процессе самооценки осуществляется дальнейшее усвоение и преобразование ранее усвоенных ценностей.

Выбор – это соотношение внешнего и внутреннего и является переходом от слова через оценку к поступку. Он происходит на основе наиболее значимых ценностей.

Проекция выражается в ценностных представлениях субъекта, в виде понятий, норм, идеалов, проявлении изменений в проектировании своей деятельности [123].

Критерии эффективности процесса формирования этнических ценностных ориентаций на основе идей Лихачева Д. С. являются:

• познавательный, отражающий информативность о наиболее интересных, значимых этноценностях;

• эмоциональный, отражающий отзывчивость к произведениям народного творчества;

• поведенческий, отражающий уровень сформированных этнических установок.

Критерии эффективности процесса формирования этнических ценностных ориентаций, выделенные Ушаковой Н. Н. предусматривают:

• знание этноценностей, является результатом сформированных ценностных ориентаций;

• дифференциация этноценностей, умение производить ценностный выбор;

• достоверность этноценностных ориентаций [182].

Детерминантами успешности формирования этноценностных ориентаций являются:

• этносоциокультурная среда, в которой формируются этноценностные ориентации (многонациональный коллектив);

• этноценностные ориентации, которые отражают ценности, идеалы, потребности, нормы, традиции, менталитет, мировоззрение, этническую идентичность и самосознание;

• стабильные этноценностные ориентации, обуславливающие национальную самобытность, включая их конативный, когнитивный, эмоционально-волевой, коммуникативный и творческий компоненты;

Этноценностные ориентации Ценностные отношения, субъективная значимость Этноценностное сознание, эмоциональное личностное переживание, чувство принадлежности к этнической группе, осознание права на свободное, Рис. 1.4. Динамика формирования этноценностных ориентаций • адаптация личности в новую социальную среду через интеграции, аккомодации, которая предполагает обретение этнофорами новой социальной идентичности при сохранении этнической идентичности и этнического самосознания, этноценностных ориентаций, при выражении эмпатии и этнической толерантности;

внутрипоколенческих (горизонтальных) связях в этнических группах, которые имеют большое значение в процессе адаптации к новой социокультурной среде;

• этноценностные ориентации как интегративная характеристика личности, характеризует ее направленность (жизненные цели, мотивы, идеалы) [64].

1.2. Этнокультурный потенциал формирования этноценностных ориентаций Кризис общества создает некий ценностный вакуум, социальную апатию, нигилизм по отношению к традициям, культуре народа. В результате теряются веками сформированные идеалы, нравственно-этнические понятия, духовные ценности, стереотипы поведения. Данные проблемы выдвигают требование поднять учебновоспитательную работу с детьми и молодежью на более высокий уровень. В решении этой сложной задачи важная роль принадлежит этнопедагогике, этнопсихологии, которые призваны реализовать две величайшие заповеди – Коменского Я.А. и Ушинского К.Д.:

природосообразности и народности.

Народная педагогика, являющаяся предметом этнопедагогики, помогает реализовать принцип народности, научно обоснованным Ушинским К.Д. как священный принцип национального воспитания в условиях демократизации общества.

Три принципиальные установки Ушинского К.Д. до сих пор актуальны:

1. «…народ имеет свою особенную характеристическую систему воспитания»;

2. «в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих»;

3. «воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более чем что-либо другое» [183,т.1,с.124].

В этом контексте Silistraru N. [168]. пишет что:,, Молдавская народная традиция воспитания, передаваемая от одного поколения другому, безусловно располагает нормами и ценностями нравственности, составляющими этическую основу жизни людей. Коротко их можно представить следующим образом:

во-первых, стремление народа прививать молодежи такие моральные качества, как цувство глубокого уважения к людям, особенно к родителям и старшим, бескорыстное гостеприимство;

во-вторых, проявление безграничной любви и уважения взрослых к личности ребенка и, как правило, отсутсвие в методах воспитания жестких мер наказания детей;

в-третьих, широкое использование труда, важнейшего средства воспитания детей, для передачи им производственных навыков родителей;

в-четвертых, значительное влияние устного народного творчества на выработку норм и правил поведения юношей и девушек;

в-пятых, использование крестьянских традиций и обрядов в формировании нравственных качеств молодежи”.

В изучении проблемы народной педагогики на современном этапе очень ценными являются труды Silistraru N. [168], Avram I. [6], Capcelea V. [15], Baciu S. [8], Ciubotaru T. [19], Golubichi S. [37], Gheorghi C. [35], Волкова Г.Н. [98], Нездемковской Г.В. [154], Бережновой Е.В. [90], Кукушкиной В.С. [131], и др. Они отражают сущность, содержание, особенности народной педагогики, необходимость ориентации на национальную культуру весь учебно-воспитательный процесс, формирование этноценностных ориентаций личности.

По словарным определениям (словарь русского языка под редакцией Шведовой Н.Ю.) «формирование» происходит от слова «формировать», что означает «придавать определенную форму, законченность, порождать, слагаться, приобретать зрелость, физически развиваться» или «приобретать определенную форму, вид, в результате развития, составлять, создаваться». Следовательно, формирование представляет собой процесс от возникновения, становления и приобретения объектом определенной, законченной, зрелой формы.

Из вышеуказанного следует, что процесс формирования этноценностных ориентаций – это процесс обучения и воспитания с учетом иерархии взаимодействующих факторов и условий, которые определяют приоритеты, как в выборе содержания материала, так и подходов к осуществлению этого процесса. В педагогике «формирование» характеризуется как характер, умения, навыки, которые определяют «развитие» личности.

Понятие «народная педагогика» было введено в научном лексиконе Ушинским К.

Он обосновал принцип народности как принцип национального воспитания [183,т.1].

В мировую культуру огромный вклад внесли труды академика Волкова Г.Н., который считается основоположником этнопедагогики как науки не только в России, но и во всем мире. Он впервые раскрыл множество аспектов народной педагогики как средство воспитания подрастающего поколения [98].

Этнокультурный потенциал образовательного процесса в поликультурной среде ориентирован на формирование подрастающего поколения как носителя национальной культуры, в полной мере знающего родной язык, народные традиции, обычаи, песни, народное творчество и т.д. Согласно Концепции «национального образования» Республики Молдова, именно степень отражения национальной культуры должна выступать мерилом актуальности куррикулума и предметов.

Silistraru N. отмечает, что народ и народности Молдовы за свою многовековую историю создали уникальные памятники культуры, в том числе традиционную педагогическую культуру.

Система народного воспитания молдаван, ее содержание, формы и методы были основаны на личном жизненном опыте многих и многих представителей народа. Они носили характер эмпирических рекомендаций и на протяжении веков не получили научного обобщения.

Изучание и обобщение науных исследовании по проблеме ценностей этносов проживающих в Ресрублике Молдова дает нам возможность выделить следующие общие ценности: коллективизм и индивидуализм; реализация, самореализация и успех;

деятельность и труд; эффективность и прагматизм; моральная, этическая ориентации и гуманизм; свобода; воля; характер; свобода и быт; патриотизм; мактериальныый достаток;

внешнии комфорт; мера и разумность; научная ценность; неизбежный прогресс; оптимизм и др. [168, с. 175; с. 53, с. 165 ].

Культура понимается нами как созданное и накопленное человечеством материальное и духовное богатство. Несмотря на различные точки зрения в трактовке термина «культура», позиции многих ученых совпадают в том, что культура создана человеком и существует для человека, для его развития и самовыражения [131].

Этнокультуры множественны. Более близки, по нашему мнению, могут быть только культуры соседних народов. Этнокультура включает такие элементы как: язык, словесный фольклор, народная музыка, народная хореография, игровой фольклор, драматический фольклор, декоративно-прикладное искусство, традиционный быт, обычаи, обряды, религия, эмперические воззрения народа, народная педагогика, этническая психология и др. (Рис. 1.5).

Федорова С. в этнокультурный потенциал включает: материальную культуру – основной тип поселений, жилища, основные предметы быта, национальная одежда, национальные украшения, национальные блюда, орудия труда, труд с учетом его специфики; духовную культуру – народные обычаи, обряды, праздники, язык, народное творчество (сказки, пословицы, поговорки, детские игры, музыка), искусство (песня, танцы, произведения художественного и декоративно-прикладного творчества);

нормативную культуру – общечеловеческие нравственные качества, правила общения между людьми внутри этноса и вне его [184].

Ни одна этническая культура не повторяет строгого набора признаков, характерных для другой культуры, что определяет специфику формирования перечня частных показателей оценки материальных и нематериальных составляющих этнокультурного потенциала (рис. 1.6). Использование этнокультурного потенциала предусматривает решение следующих задач:

• разработка методов и формирование инструментариев, позволяющих оценить этнокультурный потенциал;

• анализ направлений использования этнокультурного потенциала;

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ

орудия труда, труд) Нормативная культура (общечеловеческие нравственные качества, правила, общение между людьми внутри этноса и вне его) Рис. 1.6. Компоненты этнокультурного потенциала.

• определение вклада этнокультурного потенциала в формировании этноценностных ориентаций;

• выявление перспектив использования этнокультурного потенциала [137].

При использовании целостного этнокультурного потенциала в формировании этноценностных ориентаций в многонациональном коллективе следует учесть:

• этническая культура в силу сложности, многогранности и многомерности не совпадает с географией этносов;

• коренная культура не всегда доминирующая;

• ни одна этнокультура не повторяет строгого набора признаков, характерных для другой культуры;

• неполнота существующего в настоящее время информационного обеспечения данной проблемы [160].

Огромное значение в формировании этнических ориентаций посредством этнопедагогики имеют формы и средства.

Основными факторами народной педагогики, соответственно и народного воспитания, являются: природа, игра, слово, труд, общение, традиция, быт, искусство, религия, пример-идеал, личности – символы, события – символы.

Труд в народной педагогике занимает особое место. В традиционной культуре воспитания присутствует идея самооценки бескорыстного труда [183,т.2].

Традиции как бы организуют связь поколений, на них держится духовнонравственная жизнь народов.

Национальные традиции (от лат. traditio - передача) – сложившиеся на основе длительного опыта жизнедеятельности нации и прочно укоренившиеся в обыденном сознании, правила, нормы и стереотипы поведения, формы общения людей [157].

Традиции многообразны, и по ним можно судить о народе в целом. Традиции, как элемент общественной жизни имеют свою специфику. В образовании традиций важное место имеют обычаи, которые входят в состав традиций вместе с обрядами.

Традиционны в народе и много праздников [82].

Роль традиций народа в формировании общечеловеческих ценностей рассматривали Березина Р.Ф. [91], Насырова М.Б. [152], Волков Г.Н. [98] и другие, для которых «традиционность» понимается как опора на народную культуру, они считают, что от поколения к поколению должны передаваться базисные элементы культуры, которые являются индикаторами ценностей.

По нашему мнению, традиции не могут переходить автоматически от одного поколения к другому, их надо поддерживать, соотносить к действительности и только в этом случае они могут стать эффективным средством формирования личности. Великие народные традиции минувших эпох подобны посевам многолетних растений – каждое поколение собирает свою жатву.

сохранения, обогащения и передачи традиций не может существовать и развиваться общество. Традиции определяют культуру народа и составляют основу воспитания [15].

Главные условия существования традиций – сохранение их и передача.

Народные традиции выполняют целый ряд функций:

• устанавливают преемственность культур;

• выступают средством социализации и инкультурации новых поколений;

• интегративную, направленную на сплочение этнической, социальноэкономической, политической сторон жизни этноса;

• дифференцирующую, воздействующую на идентификацию нации, формирующую ее самобытность и неповторимость;

• регулятивную, вносящую коррективы в знание, нормы и поведение представителя этноса;

• воспитательную, обеспечивающую передачу старшим поколениям младшему поколению социально-исторического опыта.

Традиции и обычаи имеют свои отличительные признаки:

- соблюдение традиций и обычаев обеспечивается силой общественного мнения;

- они имеют наглядно-чувственный, эмоциональный характер;

- выступают фактором массовой регуляции общественных связей и отношений.

Традиции, обычаи и обряды являются одним из компонентов психического склада наций и народностей.

Обряд – совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления бытовые традиции.

Обычаи – исторически сложившиеся устойчивые социальные нормы и установки, определяющие поведение людей в тех или иных сферах их жизнедеятельности, они представляют собой также форму социальной регуляции деятельности, которая является унаследованной из прошлого и привычной для людей [157].

Обычай воспринимается как общепринятый и привычный стиль действий и поведения, господствующий в определенном обществе или социальной группе, требующий своего строгого соблюдения, как от отдельных индивидов, так и от всего общества в целом. В обычаях всегда осуществляется неуклонное следование образцам прошлого.

Обычаи –это стереотипизированный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или людьми, он приобретает характер действия машинального, полуавтоматического и общего для всех. Обычай можно назвать сверхиндивидуальной привычкой. Обычай гораздо более связан с практикой повседневной жизни, нежели обряд или ритуал.

Обычаи обладают следующими функциями:

• сохранения, спасения безвозвратно ушедшей жизни;

• соединения людей повседневно принятыми нормами;

• регулирования поведения в быту;

сознательный характер, но сохранивших обязывающие в быту значение.

Обычай более узкое понятие, чем традиция.

Территория современной Республики Молдовы была заселена гетто-даками, которые занимались в основном земледелием, а также выращиванием коз и овец.

Еще тогда, за сотни лет до нашей эры, начали появляться традиции и обычаи, которые сохраняются до сих пор. Это традиции, связанные с народной музыкой, танцами, песнями, народной кухней, изготовлением предметов быта и их орнаментом, поэтому многие современные традиции являются продуктом скрещивания гетто-дакской культуры с культурами таких завоевателей как Греки, Славяне и особенно Римлянами.

Наиболее красноречивы Молдавские традиции, связанные с проведением свадеб, венчанием и крестин.

На таких мероприятиях довольно ярко представлены все аспекты молдавского культурного наследия, начиная с порядка рассаживания гостей и заканчивая посудой, в которой подается еда.

Свадьба представляет собой комплекс обрядов, совершающихся в определенной последовательности по установленному традицией сценарию.

Огромную роль в молдавской свадебной церемонии отводится танцам, молдавской «хоры», «jocul mare», «bsmlue».

Немало украинских свадебных традиций связаны с такими атрибутами как «рушники», у молдован - «prosoape» (вышитые национальным орнаментом полотенце).

Украинские свадьбы сопровождаются такими обычаями как «обувка тещи», расплетание невесты.

Русские свадьбы имеют свой национальный колорит и сопровождаются такими обрядами как сватовство, сговор, девичник, венчание, свадебный пир, свадебное путешествие.

Свадьбы (русские, молдавские, украинские) – это сплошные традиции, которые передаются из поколения в поколение, а так как большинство молодых людей, которые образуют семью, разной национальности, происходит переплетение традиций, порой даже не очень похожих.

Традиционные праздники, обряды, игры занимали и занимают важное место в культуре любого народа.

Годовой круг знаменательных и памятных дат создает особый режим смыслового и эмоционального проживания всех членов общества и отличается огромным воспитательно-образовательным значением. Система современного годового круга описывает все сферы человеческой жизнедеятельности. Круг праздников приобщает к ценностям общественной, социальной, личной жизни и формирует цельную картинку мира у всех, кто его проживает – у взрослых и детей.

Годовой праздничный круг – это словно большое древо с мощной системой ветвей, где ветви – основные содержательные направления: культурные, религиозные, народные, семейные, государственные. Приобщение к этому древу, достойное проживание в культурном пространстве его ветвей – направлений формирует культуру личности. Каждый праздник имеет свою «тайну», свое сокровенное знание об истинных реальностях жизни: о мире, о труде, о любви. Через праздник происходит постоянное приобщение к истокам.

Праздники – это часть воспитательного процесса. Поэтому, неудивительно, что праздники учат, дарят, объединяют, угощают, лечат, приобщают всех к культурному наследию.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 


Похожие работы:

«Раздел 1. Общие сведения об образовательной программе Филиал негосударственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Московский институт государственного управления и права в Курской области. Почтовый адрес: 305000, Курская область, г.Курск, ул.Луначарского, д.8. Тел.: (4712) 51-23-29, 51-26-02, 51-07-72. e-mail: migup46@yandex.ru. Цель (миссия) филиала негосударственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Московский институт...»

«HEIMOHOFMEISTER PHILOSOPHISCHDENKEN Серия ПРОФЕССОРСКАЯ БИБЛИОТЕКА ХАЙМО ХОФМАЙСТЕР ЧТО ЗНАЧИТ МЫСЛИТЬ ФИЛОСОФСКИ ИЗДАТЕЛЬСТВО С.-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 2006 ББК87.2 Серия Х85 Профессорская библиотека Редакционная коллегия: А.С.Васильев, Л. Г. Ионин, B. Ю. Мелетинский, А. М. Пятигорский, А. М. Руткевич, К. А. Свасьян, Р. В. Светлов, C.С. Хоружий, Д. В. Шмонин Серия Профессорская библиотека учреждена совместно с издательством Академия исследований культуры В оформлении обложки использована...»

«Министерство культуры и туризма Свердловской области ГКУК СО Свердловская областная межнациональная библиотека Екатеринбург, 2012 ББК 83.3 Р89 Редакционная коллегия: Автух Ф. Р. Колосов Е. С. Кузнецова Е. Н. Лебедева Т. В. Шурманова Т. В. Русское зарубежье : дайджест / сост. Т. В. Шурманова; Свердл. обл. межнац. бка. – Екатеринбург: СОМБ, 2012. – 60 с. Ответственный за выпуск: Ф. Р. Автух Содержание Вступительное слово.. 4 Судьба эмигрантов первой волны.. 5 старшее поколение...»

«ВНУТРЕННИЙ ПРЕДИКТОР СССР Сборник аналитических записок Вехи (1989-1995-1998-2004-2005-2007-2010) Санкт-Петербург 2011 Сборник аналитических записок ВП СССР Вехи (1989-1995-1998-2004-2005-2007-2010) Страница, зарезервированная для выходных типографских данных © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или...»

«АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЗАПИСКА О событиях во Франции конца октября — ноября 2005 года, о глобальной сценаристике и перспективах “Россионии” ОГЛАВЛЕНИЕ 1. События и мнения о них 2. Либерализм и фашизм: взаимосвязи 3. Анализ ситуации во Франции 4. Специфика России в этом глобальном политическом контексте35 1. События и мнения о них 27 октября 2005 г. в пригородах Парижа начались волнения. В этих районах иммигранты и дети иммигрантов во втором и третьем поколении, составляют значимую долю среди населения....»

«Информация для стенда в компьютерном к Изобретения к токaрному стaнку Изучение по карте района разведки и пути выхода к нему Интернет магазины по продаже душевых к К внутренним клиентам/потребителям процессов относятся К 1000 летию православной церкви на беларуси путь непечален Инструкция к автосигнализаци star line Инструкция к сони ериксон с 700 История дед мороз у скандинавов К барьеру жириновского и прохорова Инструкция к приводу сдвижных ворот К вопросу о полезности/бесполезности лицa юмор...»

«АЛЕКСАНДРОВА Н. А. Демография : практикум / Н. А. Александрова. – Екатеринбург : Изд во УрГУПС, 2012. –119, [1] с. Практикум по дисциплине Демография подготовлен в соответствии с требованиями Госу дарственного образовательного стандарта высшего профессионального образования РФ для сту дентов всех форм обучения по специальности 080505 – Управление персоналом. Практикум составлен в соответствии с основной образовательной программой подготовки бакалавров Управление персоналом. АЛЕКСАНДРОВА Н. А....»

«ВЕСТНИК ТОМСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 2012 Философия. Социология. Политология №3(19) УДК 32.019.51: 327.82 А.А. Гравер ОБРАЗ, ИМИДЖ И БРЕНД СТРАНЫ: ПОНЯТИЯ И НАПРАВЛЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ Приводятся в систему разрозненные исследования в сфере страновой имиджеологии в русскоязычных исследованиях. Классифицируется весь объем разнородных исследований данной тематики. Дается определение основных понятий (образ, имидж, бренд) на базе исследования основных подходов. Автор выделяет...»

«Юлиан Семёнович Семёнов Аукцион Содержание Ю.Семенов 7 Вместо пролога 7 Часть первая 11 1 11 2 16 3 27 I 29 4 34 5 43 6 48 7 49 8 56 9 59 II 64 Часть вторая 70 1 70 2 77 3 90 III 96 4 99 5 129 IV 144 6 146 V 163 7 8 VI Часть третья 1 VII 2 VIII 3 IX 4 5 6 7 X Часть четвертая 1 XI XII 2 3 4 5 XIII XIV XV 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Ю.Семенов Аукцион Вместо пролога Соответствующие службы страховой корпорации ДТ зафиксировали падение интереса наиболее престижных клиентов к аукционам, на которых...»

«ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ УТИЛИЗАЦИИ ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТХОДОВ ЛЮБЕРЕЦКИХ ОЧИСТНЫХ СООРУЖЕНИЙ ГОРОДА МОСКВЫ Савельева Е. А. кафедра социальной экологии и природопользования РГСУ ENVIRONMENTAL PROBLEMS OF INDUSTRIAL WASTE DISPOSAL OF THE LYUBERTSY TREATMENT FACILITIES IN MOSCOW Savelyeva E.A. social ecology and nature management department, Russian State Social University Введение В настоящее время загрязнение окружающей среды продуктами жизнедеятельности человека, особенно в городах, превращающихся...»

«Департамент образования города Москвы Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Социальный институт Кафедра социальной педагогики УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ Социально-педагогическая поддержка ребенка в образовании 0504000.68 Психолого-педагогическое образование Квалификация (степень) выпускника – магистр Профили подготовки – Социально-педагогическая деятельность в детских и...»

«Муниципальное учреждение культуры Централизованная библиотечная система г.Архангельска Центральная городская библиотека им. М.В. Ломоносова Список новых книг, поступивших в библиотеки ЦБС. II кв. 2011 г. Архангельск 2011 СОДЕРЖАНИЕ Естественные науки.. 3 Техника. Технические науки.. 5 Сельское и лесное хозяйство.. 6 Здравоохранение. Медицинские науки.. 6 Общественные науки.. 7 История. Исторические науки.. 8 Археология.. 12 Этнография (этнология, народоведение).. Экономика. Экономические...»

«Фонд Русско-немецкий Центр встреч при Петрикирхе Санкт-Петербурга Общество немецкой культуры Санкт-Петербурга Муниципальное образование поселок Стрельна СТРЕЛЬНИНСКАЯ НЕМЕЦКАЯ КОЛОНИЯ ПОД САНКТ-ПЕТЕРБУРГОМ (200-летию основания посвящается) КАТАЛОГ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ВЫСТАВКИ Санкт-Петербург 2010 Составитель и научный редактор: д-р ист. наук И.В. Черказьянова Авторы вступительной статьи и текстов: канд. ист. наук Е.В. Лебедева д-р ист. наук И.В. Черказьянова Редколлегия: И.П. Биягова, А.А. Немкова,...»

«Старшая школа Айб Новая культура обучения Новая культура обучения Старшая школа Айб – кристаллизация лучших традиций армянского образования и современных технологий обучения. Айб – это новая культуротворческая среда, где на основании национальных ценностей разрабатываются уникальные технологии и испытываются новейшие достижения обучения с целью повышения конкурентоспособности армянского образования. Школа Айб родилась в эпоху Образования, в динамичном и стремительно меняющемся мире, в...»

«А. де Токвиль Демократия в Америке Книга первая Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Tokville.Democracy.1.pdf Текст произведения используется в научных, учебных и культурных целях А. де Токвиль. Демократия в Америке 1 Алексис де Токвиль Демократия в Америке Книга первая Предисловие I В апреле 1831 года, когда Алексис де Токвиль и его друг Гюстав де Бомон отправились в Америку, Эндрю Джэксон уже более двух лет как занимал пост президента. Они приехали в страну, где, по...»

«Проект АЛТАЙСКИЙ КРАЙ ЗАКОН О ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕГИОНАЛЬНОЙ МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКЕ В АЛТАЙСКОМ КРАЕ Принят Постановлением Алтайского краевого Законодательного Собрания от _ Настоящий Закон является правовой основой формирования и реализации в Алтайском крае целостной государственной молодежной политики как важного направления государственной политики в области социально-экономического и культурного развития, с учетом специфических проблем молодежи и необходимости обеспечения реализации...»

«Аннотация к рабочей программе по литературному чтению для 3 класса Рабочая программа по литературному чтению составлена на основе федерального государственного образовательного стандарта, 2009г.; примерной программы по литературному чтению (М: Просвещение, 2011г), авторской программы Л. А Ефросининой (М.: Вентана – Граф, 2012г), инструктивно-методического письма Департамента образования, культуры и молодежной политики Белгородской области Белгородского регионального института повышения...»

«Национальный исследовательский университет – Высшая школа экономики Ценности культуры и модели экономического поведения Монография Под редакцией Н.М. Лебедевой, А.Н. Татарко МОСКВА 2011 1 National Research University – Higher School of Economics Монография подготовлена при поддержке программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ в 2011 г.: проект ТЗ 43.0 Региональные особенности экономического сознания и поведения в Российской Федерации, проект ТЗ 62.0 Роль социокультурного контекста и...»

«Приказ Министерства культуры Российской Федерации от 8 октября 2012 г. N 1077 г. Москва Об утверждении Порядка учета документов, входящих в состав библиотечного фонда Приказ о Порядке учета документов, входящих в состав библиотечного фонда Приказ Министерства культуры Российской Федерации от 8 октября 2012 г. N 1077 г. Москва Об утверждении Порядка учета документов, входящих в состав библиотечного фонда Дата подписания: 08.10.2012 Дата публикации: 22.05.2013 00:00 Зарегистрирован в Минюсте РФ...»

«УТВЕРЖДАЮ МИНОБРНАУКИ РОССИИ Директор В.А. Анищенко Кумертауский филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Оренбургский государственный университет (Кумертауский филиал ОГУ) ИНСТРУКЦИЯ № г. Кумертау По делопроизводству 1. Общие положения 1.1. Инструкция по делопроизводству (далее – Инструкция) устанавливает общие правила работы с документами в Кумертауском филиале федерального государственного бюджетного образовательного...»














 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.