WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 

Проблемы бытия личности

Проблемы бытия

личности

Виктор Петренко, Владимир Кучеренко

МЕДИТАЦИЯ

КАК НЕОПОСРЕДСТВОВАННОЕ

*

ПОЗНАНИЕ

Резонансные психи Неисповедимы пути Господни, и сознание людей, ческие состояния путешествующих в ментальных пространствах и разде и чувство бездны ленных расстоянием, временем, культурой и религией, вечности могут пересечься и даже слиться, резонируя сходными эмоционально образными переживаниями на «вечные»

проблемы, объекты, мысли.

Концентрируясь «здесь и сейчас» на вид величест венной горной гряды или глядя на горизонт великого океана, мы испытываем состояния, близкие к тем, что испытывал другой человек, стоявший на этом месте и погруженный в созерцание столетия назад. В этот мо мент времени, прошлое и настоящее, а также будущее (в восприятии еще не родившегося человека) сливают ся, и мы чувствуем бездну вечности. Это чувство челове ка, сталкивающегося с запредельным, похоже на чувство моряка парусного флота, стоящего на берегу океана (всматривающегося в морскую даль) и тоскую щего по еще не открытым землям, опасным и манящим.

В старинных китайских новеллах эти резонансные пси хические состояния могли выступать для литератур ных персонажей в функции каналов перемещения в пространстве и времени [1]. Поэтическая строка давно умершего поэта, как опавший лист осеннего сада, про буждает мысли о бренности бытия и воспоминания о пиршестве ушедшего лета, и мы на время становимся этим поэтом, живем его чувствами и переживаниями.

Буддизм и индуизм Задача настоящей статьи – возбудить интерес отече как кладезь психо ственных психологов и психотерапевтов к медитатив логических знаний ным практикам буддизма и индуизма, дающим, на наш взгляд, бесценный опыт соприкосновения с беспредель * Исследование проводится при финансовой поддержке РФФИ, гранты №05 06 80510а и № 07 06 10045к.

49 № 2– Теория и исследования ным и учениями, которые являют собой неисчерпаемый кладезь психологических знаний. Западные психологи, начиная с К.Г. Юнга [2] и продолжая в лице лидеров трансперсональной психологии: С. Грофа [3], А. Мин делла [4], К. Уилбера [5], Р. Уолша [6], уже соприкосну лись с бездонной глубиной этих учений, и многое взяли в собственные практики и психотехники. В отечественной психологии также имеются яркие исследователи [7], ра ботающие резонансно буддийским практикам. В смеж ных с психологией гуманитарных областях изучения культуры и истории существует глубокая традиция рус ской школы изучения буддизма, представленная труда ми С.Ф. Ольденбурга [8], О.О. Розенберга [9], Ф.И. Щер батского [10], Н.В. Абаева [11], Г.М. Бонгард Левина [12], Б.Д. Дандорона [13], A.M. Пятигорского [14], Г.Ц.




Цыбикова [15] и продолженная в работе Института Вос токоведения РАН [16], Института востоковедения Санкт Петербургский филиала РАН [17], Института этнологии и антропологии РАН, Института монголоведения, буддо логии и тибетологии Сибирского отделения РАН [18], Санкт Петербургского университета [19].

Статья как отклик Настоящая статья не является систематическим сознания современ исследованием конкретной психологической пробле ных психологов на мы в рамках философии буддизма. Не является она и пережитый опыт неким справочником или глоссарием, переводящим постижения буд дийской менталь понятия буддийской ментальности на язык современ ности ной психологии. Не является она даже рефератом про читанных нами книг по философии и психологии буд дизма. Скорее всего жанр статьи можно охарактеризо вать как отклик сознания современных психологов на чала XXI века, коими мы и являемся, на пережитый опыт постижения буддийской ментальности, нало жившийся на наш внутренний опыт работы в изменен ных состояния сознания. Этот опыт постижения буд дийской ментальности включает как опыт общения с буддийскими ламами, который мы приобрели в фор мате экспедиции членов нашей лаборатории «Психо логия общения и психосемантика» факультета психо Авторы благодарят за общение, комментарии и ценные замечания буддистских лам: Еше Лодой Ринпоче, Хамбо ламу Дамба Аюшеева, ламу Чой Доржи Будаева, Догба ламу, Ригзен ламу, Данзанняма ла му, ламу Григория, хуварака (студента) Эрдэни; врачей, специалис тов в области тибетской медицины: Н.К. Каратуева, М.А. Крупского, Дыгжиму Аюшееву; востоковедов: академика РАН Г.М. Бонгарда Левина, В.Н. Андросова, ученых буддологов Института монголоведе ния, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН: член.

корр. РАН Б.В. Базарова, проф. С.Ю. Лепехова, С.П. Нестеркина, чтения современной научной литературы, посвящен современных психотерапевтических методик, связан примерами современной психотерапии, а буддистская терминология соседствует с христианскими понятия разнообразием культурных артефактов и «многообра стержневых психологических феноменов, которые мо Становление меди Истоки медитативных практик восходят в седую тативных практик в буддизме и инду изме концентрации внимания на трансцендентальных объек тах разработали множество практик работы с сознанием описывающие эти состояния. Сознание индусы тракто лением первой психологической лаборатории В. Вундта, эта дата касается только возникновения эксперимен тальной, саентистско позитивистской ветви психоло Теория и исследования Проблема созна Изучение психологического наследия буддизма име ния – центральный вопрос буддистского учения ют почитать в Индии, в центральной Азии, Тибете, Китае, Монголии, Корее, Японии, на Цейлоне, в Бирме, Индокитае, Индонезии, в ряде об ластей Сибири, в Калмыкии. Менее известно, что в качестве святого Будда проник в христианскую, манихейскую, зороастрийскую, му сафата он появляется в “Римском мартирологе”. Православная цер ковь 19 ноября отмечает память Иоасафа, царевича индийского, вмес асафе Прекрасном, пели в России раскольники и странники» [21].





Махаяне состояние Будды (буддовость) превращается в высший универ сальный принцип, любой монах или йогин, испытавший состояние про буждения, истинность которого по определению имманентна и самооче видна, мог рассматривать свое понимание и свое видение как понимание тельствующих о том, что данный текст есть подлинные слова Будды.

Как пишет Е.А. Торчинов, ссылаясь на замечания неназванного буддо лога: «Будда через пятьсот лет после своей кончины произнес во много восходящей к самому Будде, в Махаяне существует практика сокры тия или тайного знания [23], которую практиковал основатель буд дизма в Тибете – гуру Падмасамбхава. Последователи школы Ньинг указанию Гуру Падмасамбхавы в расщелинах скал, пещерах было ос тавлено множество фрагментов канонических текстов (так называе мых «терма»), которые используются спустя столетия как ключи для пробуждения воспоминания об учении. Просветленный медитирую щий («тертон» в терминологии Махаяны), входя в измененные состо яния сознания, способен восстановить полный текст учения. Как тут не вспомнить представление Платона об обучении как об воспомина ния «просветления» или «пробуждения», которое стало высшей сотерологической целью всех буддийских школ.

«теории» достижения «просветленного» состояния, но и практических методов изменения исходного морально большим успехом осуществляли буддийские учителя два Нирвана как особое Стоит напомнить, что Будда – это не имя собственное измененное состоя ние сознания те.) Психологически, нирвана – особое измененное состо яние сознания, характеризующееся внутренним покоем, судьбу Христа. Пережив чувство единства с Богом, он открыто об этом говорил. Хранители закона сочли это кощунством. Халладж был казнен в Багдаде в 922 году. Его публично бичевали, отсекли кисти рук, повеси ли вниз головой, побили камнями, а в заключение отрубили голову и сожгли тело (чтобы оно не могло воскреснуть в день Страшного суда).

Ярость охранителей правоверия вызвало то, что ал Халладж открыто пренебрегал обрядами, правилами, установленными Кораном. Когда его спрашивали, надо ли совершить паломничество в Мекку, он отве экстаза он говорил слова, напоминающие евангельские: «Я – истина».

Для религии страха божьего это – невыносимое кощунство» [26].

Теория и исследования тоянии недвойственности (невыделенности себя из мира), отказался бы от любой категоризации, сохранив «благо Измененные состоя Использование измененных форм сознания (и как ния сознания в ре следствие этого накопление опыта работы с состояниями лигиозных практи ках лигиям. Измененные состояния сознания достигаются молитвы, сенсорной депривации (затворничество), до динамических медитаций (чтение мантр, нанесенных на кое раскачивание молящихся иудаистов, танцы шамана и ритуальные пляски африканцев, экстаз вакханалий сывались в религиозной литературе (например, видения рассматривались не как следствие собственной актив ности верующего (что не приветствуется христианской Проблема изменен В Новое время в рамках европейской науки линию ных состояний соз преемственности работы с измененными состояниями нания в европейс кой науке чи гипнотизера (суггестора), фиксация глаз пациента цепторов, торможение второй сигнальной системы (в состояние. (Гипноз по гречески – сон). Эриксонианский их еще называют, вторичными образами, то есть обра зами не непосредственно наблюдаемых объектов, а вы зываемых силой воображения, и, в отличие от класси ческого гипноза, связан с внутренней или внешней ак тивностью пациента. (Типологическая феноменология образов дается в работе А.А. Гостева [28]). Можно про иллюстрировать работу со вторичными образами на примере введения пациента в трансовое состояние в эриксонианском стиле: пациента просят представить нечто хорошо знакомое, например, его собственную комнату, и описать расположение мебели в комнате, цвет обоев, штор. Внимание пациента, таким образом, переключается с внешних объектов восприятия на внутренние, вызываемые силой воспоминания и вооб ражения представления. Так актуализируются вторич ные (или ментальные) зрительные образы. Выполняя инструкцию суггестора, пациент в своем воображении как бы отключается от наличной ситуации, и требуется лишь незначительный толчок, чтобы полностью пере вести его внимание в воображаемый (иллюзорный мир).

Например, ему говорится: «а сейчас уже близится ве чер, свет в комнате тускнеет, вы зажигаете свечу (вновь вводимый иллюзорный объект) и видите колеблющиеся тени от предметов, проецирующиеся на стене». То есть в его воображении оказываются присутствующими не только образы, извлеченные из памяти, но и созданные воображением. Пациент все глубже погружается в ил люзорную реальность. Далее используется прием эрик сонианского гипноза, названный М. Эриксоном «точ кой сопряжения модальностей», позволяющий допол нить зрительный образ слуховыми и кинестетическими компонентами. Например, расспрашивая пациента о наличии в его комнате настольных или настенных ча сов, суггестор обращает его внимание на звуки работы часового механизма. Пациент начинает «слышать» ти канье часов. Тут же, глядя, как «качаются» при движе нии воздуха шторы, испытуемый начинает чувствовать прохладу ветерка с улицы, а «выглянув» в окно на доро гу, где проезжают машины, испытуемый «слышит» их движения и «вдыхает» запахи улицы. Такая форма вве дения в трансовое состояние у опытного суггестора мо жет быть вплетена в обычный разговор и плохо рефлек сируется пациентом.

Отметим при этом, что трансовые состояния не представляют чего то экстраординарного в нашей жизни, и увлекательный просмотр художественного фильма, с идентификацией себя с героями, так же да Теория и исследования Близость приемов Но вернемся к буддизму. Близость приемов запад западной психотера пии к буддистской психопрактике Движение к прос Практику Хинаяны (это 18 школ) еще называют ветлению через лю бовь и жертвенность ности, «Трипитака» («три корзины учения»). Тхерава пиальные различия. В христианстве подчеркивается, участие в благотворительности. Буддизм же гораздо альности мира (идеального и материального)*, идущая тается вполне действенной психопрактикой гармони Два пути развития Как тексты Тхеравады, так и книги Махаяны со медитативных держат подробное описание медитативных методик, ко практик осознающей мудрости, трансцендентального анализа и Остановка потока Самадхи достигается концентрацией внимания и ос сознания тановкой цепочки вербальных ассоциаций и мыслей («по тул, уважительное обращение к просветленному учителю, «перерож Теория и исследования то хочет практиковать шаматху, он должен обитать в спо койном месте, сидеть прямо, упорядочив мысли (то есть Техники сужения Другие техники успокоения мыслей связаны с суже сознания нием сознания, фиксации его не на понятийные формы, а на непосредственные ощущения, поступающие от ор ганов чувств. Например, практика многодневной фикса ции внимания на ходьбе, включающей непрерывное осознание каждого движения, или концентрация вни И.Х. Шеток, проходивший трехнедельную практику специального курса погружения в медитативное состоя ние (курс сатипаттхана) как воспитания ума, разрабо танную на основе древних практик буддийским священ (Бирма), дает описание такой непрерывной концентра действий ходьбы следовало сопровождать повторением в уме слов «вверх», «вперед», «вниз» или «поднять»... Во время каждого из шагов нельзя позволять, чтобы внима ние отвлекалось от движения ног. Всякий раз, пройдя нужное расстояние, следовало переместить внимание на то, чтобы остановиться, повернуть и опять начать ходь бу... Всякий раз, когда ум отклоняется от своего объек та, тогда внимание привлечено чем то внешним, нужно тить его к предмету созерцания... Вскоре моя жизнь ока залась подчинена монотонному распорядку – ходьба, си курс сатипаттхана, заключается в приобретении випа саны, или прозрения. Только тогда, когда ум успокоен, реживаниям лежащим в основе буддийской доктрины.

Они возникают спонтанно в сознании как визуальные образы или как предельно достоверные сюжеты, напо Ограниченность В гипнотических сеансах (гораздо более кратков гипнотических сеансов легчается помощью суггестора, практикуется фикса его последующего «растворения» в пространстве. Кон ное гомогенно окрашенное пространство, цвет которо го, очевидно, определяется эмоциональным состояни Православная прак В православной практике исихазма [35], использу тика исихазма ется (по сути медитативная) практика «трезвления»

сосредоточивать его в “единеовидной свернутости” зывает поток интенсивного белого света, интерпрети руемого исихастами как эманация божественной энер Возникновение На фоне восприятия цветового пространства или спонтанных пере живаний на фоне восприятия цвето вого пространства Здесь Григорий Палама ссылается на сочинение Семиона Нового Богослова: «Способ священной молитвы и внимания к себе».

Теория и исследования обычно осуществляется на конкретный объект, на так на зываемый Йидам. Это мужское или женское просветлен ное существо, которое визуализирует практикующий и тифицироваться с Йидамом, обрести присущее ему состо яние сознания (ума). Идентифицируясь с Йидамом, прак тикующий обретает различные присущие данному боже ству сиддхи (способности), такие как дар ясновидения, врачевания или ментального перемещения в простран ственного учителя, Амитабха (Будда – воплощение муд рости), а также такие великие бодхисаттвы, как Авалоки тешвара (воплощение сострадания), Манжджушри (оли цетворение запредельного знания), Ваджрапани, Белая и Зеленая Тары**.

В тантрическом буддизме, распростра ненном в первую очередь в Тибете и распространяющемся тибетскими учителями по всему миру, медитативные Мантры – ритми Мантрами называют звуковые символы (например, ческие звуковые символы, имеющие сакральный смысл значений, но характер звукового паттерна, в силу «зву кового символизма», создает некоторый эмоциональ ный настрой (коннотативное значение). Ритмический повтор, напевность мантр, подобно музыке, создает настроение, возвышает дух медитирующего. Кроме то навливает поток вербального сознания, вербальных ас социаций и способствует яркой визуализации. На при мере мантр стоит отметить существенное различие та Тантрический буддизм (Ваджраяна или Алмазная колесница) и школа йогочары стали ведущим направлением буддизма Махаяны в Индии накануне его заката (VIII–XII век, вызванного, во многом, му сульманскими завоеваниями севера Индии), и в такой форме буддизм был заимствован тибетской традицией, а через нее проник в Монго лию, Бурятию, Туву, Калмыкию. (Тантрический буддизм в настоящее время получает распространение и на христианском Западе [37]).

Тантры (то есть доктринальные тексты) Ваджраяны утверждают, что благодаря сложной литургии, эффективной практике мантр и визуа лизации образа божеств (Йидамов), а также созерцания мандал, мож но добиться состояния Будды в течение одной человеческой жизни.

Последующие примеры описываемых нами буддийских практик будут касаться в основном именно тантрического буддизма Ваджраяны.

Белая и Зеленая Тары – женские божества, родившиеся, согласно многократного повторения десемантизируются. Ничто Молитва как Молитва же в первую очередь есть обращение к лич обращение к личностному Богу Мудры – ритуаль Мудры – ритуальные символические жесты (напо ные символические жесты ента, с помощью которого суггестор (или сам пациент) может управлять поведением пациента. Например, страдающему навязчивыми страхами пациенту внушается, что когда он будет касаться мочки собственного уха – то ужасающие видения исчезнут. Установленная условно рефлек торная связка дает возможность пациенту контролировать свои состоя ния. Техника якорения может использоваться и для манипулирования человеком, например, средствами массовой коммуникации. Так, дик тор или политический обозреватель сообщает текущие новости прият ные телезрителям, находясь в правой части экрана, а неприятные – в левой. Затем он рассказывает о биографии некоего политического лиде ра, о котором хочет сформировать благоприятное мнение, находясь в правой части экрана, перемещаясь в левую при комментировании действий отвергаемого им (или заказчиком) персонажа.

Теория и исследования волическое значение, способствующее медитирующему Запахи благовоний Запахи благовоний, активирующие сопряженные с и музыкальные рит мы способствуют лимбическую систему, области гипоталамуса, образую выходу сознания из обыденной реаль ности в его изменен сопровождающая медитацию музыка, выводящая нас за ные формы Визуализация духов В медитации на Йидам «медитирующему предлага ных способностей мастера, исходя из кармической предрасположенности Тексты практик Рассмотрим несколько текстов – практик визуали визуализации йидама шестислоговой мантры подобный молоку нектар исте кает из сердца Будды Амитабхы, постепенно проникая ет Яма, Владыка Смерти. Представьте, что удовлетво кармические долги посредством этой практики. Затем представляйте, что вы очистились от всех неблагих дея ний и омрачений, тревожащих эмоций, двойственного новится безупречным, ослепительным и блистающим Амитабхи. Его просветленное Тело сливается с вашим но чистом Великом совершенстве, самосуществующей пробужденности. Затем вы представляете, что получи всех просветленных качеств, которыми обладает Будда Природа существ, Для понимания буддийской теологии важно отме являющихся йидамами для практикующих. Если в христианстве явления образа буддистов Богоматери или святого Николая Угодника верующим воспринимаются как экстраординарное событие, где ре нию, а факт явления рассматривается как благодать, ниспосланная свыше, то для практикующего буддиста пенях постижения Учения (и, соответственно, на раз щих это божества реально существующие, требующие Теория и исследования ней столице Кале, одном из главных религиозных цент ров Хинаяны (Малой колесницы) Юго Восточной Азии.

Подношение фруктов и молока помещенному в золотую статую Будды «зубу Будды» сопровождалось пышной це ремонией и ревом труб, что вполне могло интерпретиро ваться представителем авраамических религий (христи анства, иудаизма и ислама) как языческий ритуал покло нения идолу. Возможно, в массовом сознании верующих ретной исторической личности, основателя учения, прев ратился в их сознании в сверхъестественное существо. В агиографии Будды имеются как жизнеописания вполне поздних источниках – его мифологизированный образ.

Согласно этим источникам, «Бодхисаттва, которого тро нули невзгоды людей, богов и духов, приняв образ белого слона, вышедшего из неба Тушита (места, где обитают бывает ровно девять месяцев. Майя рожает стоя, правой сестра Махапраджапати Гаутами вскармливает Будду.

Ясновидящий брахман Асита предрекает младенцу вели дождем сыплются цветы, звучит музыка сфер, в воздухе парит балдахин, колеблются миры, событие сопровожда ется необычайным сиянием и чудесами, знаменующими его величие и неповторимость. Новорожденный делает (Будда, родившись, сразу начал говорить), что он поло жит конец перевоплощению, старости, болезням и смер ти» [45]. Мифологизирован и образ основателя тибетско го буддизма гуру Падмасамбхава. Согласно легенде, он тоса. Получив сиддхи бессмертия, он пребывает в одном Тем не менее, мифологические компоненты скорее поэтизируют ми ровосприятие и для просветленного буддиста могут вполне сосущество вать с глубокой рефлексией бытия. Так великий буддийский философ V века. Васубандху в «Вместилище Адмихармы» в соответствии с учени ем кашмирских вайбхашиков рассматривает ад как вполне реальное место в преисподней, а в своем произведении «Вимшатика виджняпти матра сиддхи» (что значит – Двадцать стихов только о сознании), напи санном с позиции йогочары, определяет ад как чисто ментальную иллю зию, объективизацию сознания «грешника» [46].

В буддийском мен В тоже время мифологизация или демифологиза талитете объекты не существуют отдель но от наблюдателя Мировосприятие Мысль о включенности наблюдателя, его пристра субъектно Будда проповедовал Дхарму иносказательно, приспосабливаясь к уровню развития слушателей, учитывая их заблуждения и предрас судки. Отсюда «буддийская герменевтика» выделяет два типа сутр:

сутры «окончательного значения» (нитартха) и сутры, требующие Теория и исследования В монотеистичес В монотеистических религиях Бог открывается в ких религиях – Бог есть абсолютное Абсолютной системой отсчета, носителем абсолютного знание Вера и знание В исследовании, посвященном герменевтике буд Мир визуализиро Мы задавали буддийским ламам Бурятии (как бу ванных тел Йидами ирреален образованным людям, следующий вопрос: «В современ мон» персонифицируют некие физические принципы, закономерности, которые мог бы реализовать гипотети альное существование физического тела, звука нашего и практикуем самадхи ума (состояние медитативного сосредоточения) Йидама, то эти эффективные техники предоставляют искусные средства для очищения наших привычных стереотипов, которые способствуют мате чества, подобно изображению, отлитому из формочки.

ного тела устраняет склонность к восприятию реальнос Теория и исследования Йиодамы При такой трактовке понятие Йидама, на наш и интроект взгляд, перекликается с понятием интроекта в психоа нализе. Образ отца или значимого другого, согласно З. Фрейду, выступает неким эталоном (своеобразным Йидамом) в процессе социализации ребенка, пусковым ленной практики буддиста, медитирующего на «значи мого другого» (йидам) и идентифицирующегося с ним, Значение эффекта Тем не менее, эффект идентификации со значимым идентификации со значимым другим гого в одном пространственном локусе значительно ме няет не только внешнее поведение ребенка (см. исследо вания Е.В. Субботского [56] по моральному развитию вает его творческий потенциал, стимулируя к креатив ным ходам при решении творческих задач. Доказатель В.А. Петровских) реализовано в остроумных экспери ментах И.П. Гуренковой, В.А. Грязевой, А.Н. Смирно В.А. Петровского [58], где присутствие портретов «лю ких) решений предложенной экспериментатором зада чи. В современной психотерапевтической практике сис тематическая работа с образами пока не стала распрост рекционной практики, так и для развития творческого потенциала личности. Так, классикой стали экспери личности великого живописца. Испытуемые не только обнаруживали в своем творчестве признаки стиля пись тавлял целые художественные галереи творчества па циентов с внушенной личностью великих художников.

Частичная Однако можно полагать, что мера идентификации идентификация при гипнозе дых ученых. Неуверенному в себе, скованному пациен го села, вдохновенно читал стихи великого поэта (кем третье лицо (ныне покойного П. Шихирева), предста Кюхельбекером (Кюхлей, как его звали близкие друзья гипнотизера, в лучших традициях гусарского зас толья, шарахнул об пол граненый стакан, обдав оскол эмоционального подъема В.М. Шкловский вскричал:

циональное возбуждение пациента вдруг сменилось ная охранительная мотивация, защитные механизмы тревожному пациенту и ограничили его фантазийную активность. Гипнотическое внушение «другой личнос ти», очевидно, не трансформирует полностью личность внушаемого, а наслаивается на неe, функционируя в тех пределах, которые допускают моральные ценнос ти, этические установки исходной личности, подверга Иллюзорность Приведенные примеры психотерапевтической (или переживания «Я»

около неe) практики влияния интроекта или «значимого другого» на личность пациента, близки, на наш взгляд, практике медитации на йидам, правда, с существенным «анатта» в буддизме отрицает реальность личности («я»

или эго) как, впрочем, и иной реальности. Буддийская концепция пустоты («шуньята») утверждает иллюзор ность личности самого наблюдателя. В отличие от акаде мической (западной) американской и европейской пси хологии (куда относится и отечественная), где личность выступает вершиной психики, а «Я», по образному выра жению О. Кюльпе [60], верховным правителем (хозяи ном) психических функций, буддийское мировоззрение полагает их иллюзией омраченного сознания. Буддизм отрицает то, что в брахманизме или джайнизме получи ло название «джива» (душа) или «пудгала» (личность).

Теория и исследования Конструирование Рассуждения буддистов, а конкретнее, школ Йогача «Я»

Единичный аффект Идея иллюзорности «Я» имеет огромный психоте растворяется во все общем социальном ничный аффект растворяется во всеобщем социальном.

На место «Я» Буддизм в концепции «аннатман» (санскрит) или буддизм ставит «анатта» (пале) идет еще дальше психоанализа, снимая Единое Сущее эффект страдания просто за отсутствием адресата. «Я»

как временное мимолетное сочетание дхарм (элементов Осознание иллюзорности «Я» снимает проблему лично сердечную атмосферу, позволяющую осветить смяте Практика индиви Эта практика, как нам кажется, связана с индиви дуального очище ния от негативных эмоций современных гипнотерапевтических практиках (нап Теория и исследования возрастной регрессии позволяет актуализировать образ пробужденного Авалокитешвары и визуализируем, что ния, сострадание, добродетельную карму, славу, удачу Визуализация сак Если в буддийских практиках визуализации ис рального и созерца ние профанного рального (мифологического) пантеона, носителя тех рджуна посоветовал своему незадачливому ученику пы достиг некоторой устойчивости в шаматхе (практика визуализировать, чтобы рога исчезли». Выполняя та кусное средство, примененное Нагарджуной, так как Аналогии с практи Эта почти анекдотическая история имеет прямой кой гипнотерапии тической подпитки пациентам внушался образ огромно го, могучего тигра, с которым они идентифицировались, буддийской (тантрической) терминологией – тигр яв ние межглазного расстояния.) Сильное пружинистое те вало болезненное физическое состояние или напряжен после внушения ему образа могучего гиганта, отправля «Работа Если в буддийской практике визуализации на йи переживания»

Теория и исследования психотерапии образ визуализации не задается заранее, остановке вербального сознания. Пациент может ощу сна), очевидно, диктуется внутренней динамикой эмо Образы гневных Наряду с просветленными образами Бодхисаттв в защитников учения ваджрабхайрава должен иметь тело интенсивно синего вает слово «страдание» голосом, подобным грохоту гро Идентификация У читателя может вызвать недоумение полезность и отстранение визуализации, а через нее и идентификации практику со страшными персонажами (сверхъестественные качества) мы можем обрести, раллель с психотерапевтическими практиками. В пси хотерапии детей, страдающих детскими страхами (боя пользуют прием, когда дети рисуют страшных персона ми ребенок бегает по комнате, изображая страшилище:

фицируется полностью со злобным персонажем, изоб ражая его, он гротескно преувеличивает его характе актер брехтовского театра масок, он не идентифициру Прием эмоциональ Интересная психотерапевтическая и, можно ска ной инверсии зать, режиссерская находка, «прием эмоциональной инверсии», принадлежит В.В. Кучеренко. Неуверенно му, тревожному ребенку, проходящему психотерапию, деревья приобретают причудливые образы грозных ве Ребенка охватывает ужас, тело сковано, ноги прилипли два фосфорицирующих глаза, выползает маленький, Теория и исследования Культивирование Другая функция медитации на страшных опас непривязанности к телу и активиза ция инстинкта самосохранения ощущает судороги, конвульсии. После переживания предсмертной агонии возникает ощущение разлагаю физическую оболочку, оказывается внутри гораздо более обширного и богатого образа (пространства):

Снятие двойствен На этом примере можно почувствовать, что работа ности – субъект объектной оппози ции «я» и мира Меняются границы самоидентификации. В состоянии трудно выразимы в естественном языке. Вербальное, турно историческим, то есть пристрастным. Человек Вербальное созна Вербальное сознание дискретно, дискурсивно и се ние категоризует мир исходя ка (см. теорию лингвистической относительности Сэпи из логики языка праджня парамиты”, создать адекватную реальности метафизическую систему обречена на провал: думая, представления о бытии, созданные нашей различающей ную дихотомию как условие эмпирического познания.

Язык – инструмент В теории личностных конструктов Дж. Келли дает конструирования ся обоснование языка как инструмента конструирова модели мира (М. Хайдеггер) позволяет человеку обжить простран Интуиция и эмпа Однако, как показывают религиозные практики, тия как горизон медитация и психотерапия, помимо опосредованного тальный канал познания мира (или каналы) прямого, неопосредованного знания. Не сопереживать, со чувствовать другому, ощущать боль Теория и исследования циента и осознание психотерапевта оказываются дву Позитив Работа эмпатийного канала проявляется в феноме и негатив эмпатии нах любви, альтруизма, лицедейства; благодаря ему мы лые, страдающие импотенцией римские патриции пере живали сексуальные эмоции, наблюдая за сексуальны вают собственную импотенцию чувств через сопережи ездник наносит парализующий укол в ганглии гусенице, чтобы ис пользовать ее в качестве пищи для собственной личинки. Оса безоши бочно находит ганглии у гусеницы не в результате «проб и ошибок»

(как следует из теории научения в бихевиоризме), а благодаря интуи ции, чувствуя эти ганглии в себе, моделируя средствами собственной психики чужую телесность. Механизм интуиции, с точки зрения А. Бергсона, возможен в силу того, что живые организмы имеют об щие эволюционные корни, позволяя идентифицироваться живому от зами обольюсь», образы «Стойкого оловянного солдати Активность Эмпатия, или интуиция, подразумевает некото эмпатии рую активность воспринимающего («поднастройку» в Вертикальный Вертикальный канал неопосредованного, лишенно канал непосре дованного, внекатегориального познания ное («неомраченное») сознание обладает недвижимой ченного» сознания, диаметрально противоположная черкивается активная, деятельностная природа созна помощью присоски объект наблюдения устанавливался Теория и исследования исследования, показали, что поддерживать восприятие карными перцептивными действиями». Возможность ности субъекта в состоянии «неомраченного», неопосре дованного, связанного с «верикальной» медитацией ния. Электрофизиологические исследования энцефа чается как «озарения», «йоговская интуиция», «сошед шая благодать», «прямое видение», «пророческое виде заключается его недвойственность. Сущность его абсо объекта появляется неопределенность, бездна, нечто Медитация как пря И когда мы определили медитацию как прямой ка мой канал познания себя и мира Медитация останав Мы не беремся утверждать или опровергать воз ливает «поток сознания»

ратное повторение мантр, останавливает «поток созна ния», прерывая процесс вербальной категоризации.

Категоризация (или опосредованность значениями по вал высшими психическими функциями (восприятия, памяти, внимания, мышления), позволяет человеку использовать кристаллизованный в значениях опыт ности»), того рефлексирующего сознания, которое, Декатегоризация Декатегоризация «Я» напоминает «снятие ошиб «я»

пады яркости, цветовые пятна, соответствующие «фе (поступок, жизнь индивида, существование цивили Теория и исследования Процесс медитации Процесс медитации изменяет формы категоризации раздвигает границы идентичности пределе, декатегоризация ведет к восприятию пустоты годать. Сознание буддиста, лишенное двойственности и числять до бесконечности, отдавая им дань уважения и благодарнос ти, но мы в статье, написанной для отечественных психологов, огра ничиваемся только рядом ярких представителей отечественной же психологии: Ф.Е. Василюк, В.П. Зинченко, В.В. Знаков, А. Сидерс 1. Ню Сэн жу. Путешествие в далекое прошлое // Танские новеллы (VII–IX вв.). – М., 1970.

2. Юнг К.Г. Синхроничность. М., 1997; Моаканин Р.

Психология Юнга и буддизм. – М. СПб., 2004.

3. Гроф С. Холотропное сознание. – М., 2002.

4. Минделл А. Сновидение в бодрствовании. М., 2004.

5. Уилбер К. Один вкус: Дневники Кена Уилбера.

М., 2004.

6. Уолш Р. Основания духовности. – М., 2004.

7. Козлов В.В., Майков В.В. Основы трансперсо нальной психологии. Истоки, история, современное состояние. – М., 2000; Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. – М., 2005; Кариц кий И.Н. Теоретико методологическое исследование социально психологических практик. – М. Челя бинск, 2002; Лобзин В.С., Решетников М.М. Аутоген ная тренировка. – Л., 1986; Волкова А.Н. Феноменоло гия мистического опыта. – СПб., 2002; Ожиганова Г.В.

История психологии: концептуальные подходы и ме тоды исследования // Психологический журнал. – 2004. – Т. 25. – № 3. – С. 5–17.

8. Ольденбург С.Ф. Жизнь Будды. – СПб., 1919. 2 е изд.: Новосибирск, 1994.

9. Розенберг О.О. Труды по буддизму. – М, 1991.

10. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддиз му. – М., 1988.

11. Абаев Н.В. Чань Буддизм и культурно психоло гические традиции в средневековом Китае. – Новоси бирск, 1989.

12. Бонгард Левин Г.М. Древнеиндийская цивили зация. Философия, наука, религия. – М., 1980.

13. Дандарон Б.Д. Письма о буддийской этике.

СПб., 1997.

14. Пятигорский A.M. Непрекращающийся разго вор: Лекции по буддийской философии. – М., 2004.

15. Цыбиков Г.Ц. К антропологической модели третьего тысячелетия. Избранные труды в двух томах. – Новосибирск, 1991.

16. Андросов В.Н. Нагарджуна и его учение. – М., 1990.

17. Торчинов Е.А. Введение в буддизм. – СПб., 2005; Рудой В.И. Отечественная историко философс кая школа буддологии: вклад в проблему научного ис толкования буддийских философских текстов // Буд дизм. Проблемы истории, культуры, современности. – М., 1990.

Теория и исследования хов С.Ю., Нестеркин С.П. Герменевтика буддизма. – объяснение тибетской буддийской традиции терма. – гические традиции в средневековом Китае. – Новоси буддизм. Современное истолкование древних текстов. – психологические традиции в средневековом Китае. Но ция. Практика буддийского метода духовного воспита 37. Аюшева Д.В. Современный тибетский буддизм на Западе. – Улан Удэ, 2003.

38. Джамна Тинлей. Значение мантры Будды Шакьямуни «Ом Муни Муни Маха Муние Суха» // Культурно экологический журнал. – Байкал. – Спец.

номер. – Улан Удэ, 1995. – С. 23.

39. Василюк Ф.Е. Переживание и молитва. Опыт об щепсихологического исследования. – М., 2005. – С. 44.

40. Бэндлер Р., Гриндер Д. Шаблоны гипнотических техник Милтона Эриксона с точки зрения НЛП. – М.,1995.

41. Лурия А.Р. Лекции по общей психологии. – М., 1968.

42. Кучеренко В.В., Петренко В.Ф., Россохин А.В. Из мененные состояния сознания: психологический анализ // Вопросы психологии. – 1998. – № 3. – С. 70–78.

43. Моаканин Р. Психология Юнга и буддизм. – М.

СПб., 2004. – С. 75.

44. Чоки Нима Ринпоче. Единство Махамудры и Дзогчена. – Казань, 2002. – С. 115.

45. Луц У., Михаэльс А. Иисус или Будда. Жизнь и учение в сравнении. – М., 2005.

46. Торчинов Е.А. Введение в буддизм. – СПб., 2005.

С. 54.

47. Розенберг О.О. Труды по буддизму. – М., 1991.

48. Торчинов Е.А. Введение в буддизм. – СПб., 2005.

С. 53.

49. Чаттерджи А.К. Идеализм йогачары. – М., 2004.

50. Вежбицкая А. Понимание культур через посред ство ключевых слов. – М., 2001.

51. Борхес Л.Б. Вкус спасения // Культурно эколо гический журнал. – Байкал. – Спец. номер. – Улан Удэ, 1995. – С. 22.

52. Донец А.М., Лепехов С.Ю., Нестеркин С.П. Гер меневтика буддизма. – Улан Удэ, 2006.

53. Розенберг О.О. Труды по буддизму. – М., 1991.

54. Джаммапада. Перевод с пали, введение и ком ментарии В.Н. Топорова. – Рига, 1991. – С. 19.

55. Чоки Нима Ринпоче. Единство Махамудры и Дзогчена. – Казань, 2002. – С. 36.

56. Субботский Е.В. Нравственное развитие дош кольника // Вопросы психологии. 1983. – № 4. – С. 29–38.

57. Хараш А.У. Принцип деятельности в исследова нии межличностного восприятия // Вопросы психоло гии. 1980. – № 3. – С. 20–29.

58. Петровский В.А. Личность в психологии. – Рос тов на Дону, 1996; Грязева В.А., Петровский В.А. Ода ренные дети: экология творчества. – М, 1993.

Теория и исследования ция как модель исследования творчества // Психологи ховного воспитания (буддийский метод сатипаттхана) Коул М. Культурно историческая психология. Наука будущего. – М., 1997; Асмолов А.К. Культурно истори ронеж, 1996; Шкуратов В.А. Историческая психоло гические традиции в средневековом Китае. – Новоси ры» // Чань Буддизм и культурно психологические тра диции в средневековом Китае. – Новосибирск, 1989. –

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ

СХЕМА ИСТОЛКОВАНИЯ ПСИХИЧЕСКИХ

РАССТРОЙСТВ

Стремление к «пре Разрабатывая свою «фундаментальную онтоло одолению метафи гию», Мартин Хайдеггер (1889–1976) стремился к зики» и ограничен ность рассудочного познания по прин ципу «или – или» Платона до Ф. Ницше). Основной недостаток западной воспринимаемый (феноменальный) и умопостигаемый трансцендентного, ноуменального мира (вселенной в зал, что эти сверхчувственные объекты метафизическо

Похожие работы:

«5 ВВЕДЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: ПРОБЛЕМЫ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ И.С. Семененко Современный мир переживает стремительные и глубинные трансформации. Само понятие современности стало синонимом постоянных системных изменений в политике, экономике, культуре, в информационном поле и в управленческих технологиях. Глубоким переменам подвержена и частная жизнь современного человека, сфера его духовных исканий и идейных убеждений. Идентичности больших социальных групп, малых...»

«Вестник интенсивной терапии, 2003 г, №1 и №2 ПРОКАЛЬЦИТОНИН: НОВЫЙ ЛАБОРАТОРНЫЙ ДИАГНОСТИЧЕСКИЙ МАРКЕР СЕПСИСА И ГНОЙНО-СЕПТИЧЕСКИХ ОСЛОЖНЕНИЙ В ХИРУРГИИ Б.Р.Гельфанд, М.И.Филимонов, Т.Б.Бражник, Н.А.Сергеева, С.З.Бурневич Часть I после обширных хирургических вмешаВведение тельств [22] и даже при тяжелой сердечной Тяжелые инфекции и сепсис являются недостаточности [22, 78]. Поэтому часто распространенными причинами заболевае- трудно дифференцировать пациентов с сисмости и смертности в...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Общая характеристика учреждения 2. Условия осуществления образовательного процесса 3. Особенности образовательного процесса 4. Результаты образовательной деятельности 5. Научная и инновационная деятельность вуза 6. Социальное, государственно-частное партнерство 7. Международное сотрудничество 8. Финансово-экономическая деятельность 9. Перспективы развития университета 10. Приложения 1 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА УЧРЕЖДЕНИЯ Тип, вид, статус учреждения Федеральное государственное...»

«ИЗВЕСТИЯ ИНСТИТУТА НАСЛЕДИЯ БРОНИСЛАВА ПИЛСУДСКОГО № 16 Южно-Сахалинск 2012 1 Известия Института наследия БронисУДК 390 (Р573) лава Пилсудского. Институт наследия ББК 63.5 (2Р 55) Бронислава Пилсудского государственного бюджетного учреждения культуры Сахалинский областной краеведческий музей. № 16. Южно-Сахалинск: ГУП Сахалинская областная типография, 2012. 332 с., илл. РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: В. М. Латышев, М. М. Прокофьев, Т. П. Роон, А. Кучинский (Польша), А. Маевич (Польша), Б. С. Шостакович...»

«Управление культуры и архивного дела Тамбовской области Тамбовская областная универсальная научная библиотека им. А. С. Пушкина Библиотеки Тамбовской области Выпуск IХ Тамбов 2013 УДК 02 ББК 78.34 Б 59 Составитель И. С. Мажурова, заведующий научно-методическим отделом ТОУНБ им. А. С. Пушкина Редактор Л. Н. Патрина, заместитель директора по научной работе ТОУНБ им. А. С. Пушкина Ответственный за выпуск В. М. Иванова, директор ТОУНБ им. А. С. Пушкина Библиотеки Тамбовской области [Текст] : сб. /...»

«1 Информационнометодический БЮЛЛЕТЕНЬ Ростовского колледжа культуры Бюллетень выходит один раз в два месяца Издается с 2001 года. 1 2010 PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com 2 ЯНВАРЬ-ФЕВРАЛЬ 2010 Редакционная Содержание номера: коллегия: КАРПОВА М.Ю. А.В. АЙДИНЯН Главный редактор Аналитическая справка по итогам методической недели ГОУ СПО РО Ростовский колледж культуры АЙДИНЯН А.В. ГРИБОЕДОВА М.Л. Е.А. КОРЖУКОВА Рекомендации по составлению и оформлению списка...»

«3 ОГЛАВЛЕНИЕ стр. 1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ – ОБЩЕСТВЕННОЕ ЗДОРОВЬЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЯ, ЕЁ МЕСТО В СТУКТУРЕ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ.3 2. КОМПЕТЕНЦИИ ОБУЧАЮЩЕГОСЯ, ФОРМИРУЕМЫЕ В РЕЗУЛЬТАТЕ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ – ОБЩЕСТВЕННОЕ ЗДОРОВЬЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЯ.3 3. ОБЪЕМ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ 4. СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ 4.1 Лекционный курс..5 4.2 Практические занятия 4.3.Самостоятельная внеаудиторная работа студентов.. 5.МАТРИЦА РАЗДЕЛОВ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ, ФОРМИРУЕМЫХ В НИХ...»

«Каталог 2010 cредства защиты растений Уважаемые коллеги! Перед Вами каталог средств защиты растений компании БАСФ на 2010 год. Концерн БАСФ является безусловным и признанным мировым лидером в области разработки и производства средств защиты растений. Общий оборот компании по средствам защиты растений составил в 2009 году 3,7 млрд. евро, а из ассигнованных на научные исследования 1,4 млрд. евро 24% пришлось на разработку новаторских решений в области сельского хозяйства, что свидетельствует о...»

«4 ОГЛАВЛЕНИЕ стр. 1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ – ОБЩЕСТВЕННОЕ ЗДОРОВЬЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЯ, ЭКОНОМИКА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ, ЕЁ МЕСТО В СТУКТУРЕ ОСНОВНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ.. 2. КОМПЕТЕНЦИИ ОБУЧАЮЩЕГОСЯ, ФОРМИРУЕМЫЕ В РЕЗУЛЬТАТЕ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ – ОБЩЕСТВЕННОЕ ЗДОРОВЬЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЯ, ЭКОНОМИКА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ.. 3. ОБЪЕМ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ 4. СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ 4.1 Лекционный курс 4.2 Практические занятия 4.3 Самостоятельная внеаудиторная работа студентов 5.МАТРИЦА...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ 1 ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ ДЕРМАТОВЕНЕРОЛОГИЯ, ЕЕ МЕСТО В СТРУКТУРЕ ОСНОВНОЙОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙПРОГРАММЫ..3 1.1 Цель дисциплины...3 1.2 Задачи дисциплины..3 2 КОМПЕТЕНЦИИ ОБУЧАЮЩЕГОСЯ, ФОРМИРУЕМЫЕ В РЕЗУЛЬТАТЕ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ дерматовенерология..3 2.1 Общекультурные компетенции..3 2.2 Профессиональные компетенции..3 3 ОБЪЕМ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ..6 4 СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ..6 4.1 Лекционный курс...6 4.2 Клинические практические занятия.. 4.3 Самостоятельная внеаудиторная...»

«41 Мир России. 2005. № 2_ ПЛОДЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ Образование: рынок медвежьих услуг?* Л.С. ГРЕБНЕВ Посвящается 250-летию основания Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова Всем хорошим в себе я обязан книгам М. Горький В последние годы в нашей стране термины образование и образовательные услуги часто используются начальством как синонимы. Это относится и к директивной, управленческой литературе, и к специальной — научной и методической. Вот, например, как выглядит начало проекта...»

«Александр Саврасов КУЛЬТ-УРА Быль Руси Книга третья из серии ЗНАНИЯ ПЕРВОИСТОКОВ Челябинск - 2013 ББК 74.2 ISBN 978-5-903618-31-6 С12 Саврасов А.Б. С12 КУЛЬТ-УРА. Быль Руси. Книга третья. Серия Знания Первоистоков. – Челябинск, 2013. – 150с. В книге на примере жизни одной семьи переданы культура жизни русского народа и действительные события, происходившие на территории Руси 1200-летней давности. Русичи того времени ещ владели знаниями космического мироустройства, понимали сво предназначение, и...»

«ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ, МЕТОДЫ УДК 330.14:008:316 Н.В. Большаков ИЗМЕРЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО КАПИТАЛА: ОТ ТЕОРИИ К ПРАКТИКЕ ИЗМЕРЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО КАПИТАЛА: ОТ MEASURING CULTURAL CAPITAL: FROM THEORY ТЕОРИИ К ПРАКТИКЕ TO PRACTICE БОЛЬШАКОВ Никита Викторович — студент BOL'SHAKOV Nikita Viktorovich – graduate магистратуры факультета социологии НИУ ВШЭ. student, Higher School of Economics - National E-mail:nbolshakov@hse.ru, bolschakow@gmail.com Research University, Faculty of Sociology....»

«ВЕСТНИК НИИ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ № 1 (13) САРАНСК 2010 7 АРХЕОЛОГИЯ УДК 902 В. В. Ставицкий V. V. Stavitsky ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОРОДЕЦКОЙ КУЛЬТУРЫ THE PROBLEM OF THE GORODETSK CULTURE ORIGIN Ключевые слова: происхождение городецкой культуры, текстильная и тычковая керамика, древности аким-сергеевского типа, ранний железный век. В статье рассматриваются основные концепции происхождения городецкой культуры. Согласно первой концепции, данная культура...»

«ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ Пособие в помощь беженцам Третье издание 2005 Подготовлено Центром прикладной лингвистики Информационного центра культурной адаптации Вашингтон, Округ Колумбия Перевод Алекса Кэмпбелла В подготовке первых двух изданий Пособия для беженцев “Добро пожаловать в Соединённые Штаты Америки” принимали участие следующие организации: African Services Committee of New York Center for Applied Linguistics Church World Service International Catholic Migration...»

«Управление культуры и архивного дела Тамбовской области ТОГУК Тамбовская областная универсальная научная библиотека им. А. С. Пушкина БИБЛИОТЕКИ ТАМБОВСКОЙ ОБЛАСТИ Выпуск V-VI Тамбов 2010 1 ББК 78.3 Б 59 Составитель: И. С. Мажурова, заведующая научно-методическим отделом ТОГУК Тамбовская областная универсальная научная библиотека им. А. С. Пушкина Редакционный совет: И. Н. Гнеушева, О. В. Горелкина, В. М. Иванова, И. С. Мажурова, Л. Н. Патрина, Л. П. Перегудова, М. В. Сабетова Ответственный за...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ 1 ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ ДЕРМАТОВЕНЕРОЛОГИЯ, ЕЕ МЕСТО В СТРУКТУРЕ ОСНОВНОЙОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ..3 1.1 Цель дисциплины...3 1.2 Задачи дисциплины..3 2 КОМПЕТЕНЦИИ ОБУЧАЮЩЕГОСЯ, ФОРМИРУЕМЫЕ В РЕЗУЛЬТАТЕ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ дерматовенерология..3 2.1 Общекультурные компетенции..3 2.2 Профессиональные компетенции..3 3 ОБЪЕМ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ..4 4 СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ..4 4.1 Лекционный курс...4 4.2 Клинические практические занятия.. 4.3 Самостоятельная внеаудиторная...»

«ДИРЕКТИВА КОМИССИИ 2006/125/ЕС от 5 декабря 2006 г. относительно переработанных пищевых продуктов на основе зерновых и продуктов для детского питания, предназначенных для младенцев и детей младшего возраста (текст имеет отношение к ЕЭЗ) (кодифицированная версия) КОМИССИЯ ЕВРОПЕЙСКИХ СООБЩЕСТВ, Принимая во внимание Договор, учреждающий Европейское Сообщество, Принимая во внимание Директиву Совета 89/398/ЕЕС от 3 мая 1989 г. по сближению законов государств-членов, касающихся пищевых продуктов...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ 2011 г., 1 КВАРТАЛ 2012 г. Библиотека Иркутской государственной сельскохозяйственной академии Иркутск 2012 Содержание 1. Агрономический факультет...2 2. Инженерный факультет...20 3. Общественные кафедры...31 4. Факультет Биотехнологии и ветеринарной медицины.38 5. Факультет охотоведения...51 6. Экономический факультет...62 7. Энергетический факультет..85 8. Художественная литература..90 2 1. АГРАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ ББК 75 Агротуризм : проблемы и перспективы развития...»

«Управление культуры и архивного дела Тамбовской области ТОГБУК Тамбовская областная детская библиотека Современная система пособий рекомендательной библиографии Тамбов 2013 Составитель: Никитина Людмила Николаевна, гл. библиограф методико-библиографического отдела Тамбовской областной детской библиотеки Редактор: Гребенникова Елена Васильевна, зам. директора Тамбовской областной детской библиотеки Ответственный за выпуск: Ушакова Татьяна Павловна, директор Тамбовской областной детской...»





Загрузка...



 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.