WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 ||

«1 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МОРДОВСКИЙ ...»

-- [ Страница 11 ] --

Кроме того, с процессом самоидентификации связано формирование относительно стабильных стереотипов поведения (хозяйственных, социальных, этнических, конфессиональных), что, в конечном счете, обуславливает и формирование механизмов приспособления этносов или их отдельных групп к определенным природным условиям. Процесс выявления этих механизмов и их влияния на окружающую среду, можно рассматривать в различных аспектах, в том числе и с точки зрения «духовной» адаптации этноса к окружающей среде.

В этом отношении большой интерес представляет религиозно – обрядовая культура мордвы, которая в современных условиях несет основную этническую нагрузку. Прослеживая изменения и инновации, происходящие с ней в различные периоды, в разных социальных средах, реконструируя ее древние пласты, можно получить наиболее полное и глубокое представление об этнической истории народа, его культуре, эволюции мировоззрения, в том числе и в экологической сфере.

Учитывая все вышесказанное мы полагаем, в религиозно-обрядовой сфере мордовского этноса нашли отражение традиции природопользования и мировоззренческие установки по отношению к окружающему миру, которые формировались под влиянием религиозных норм и закреплялись в ритуальной сфере.

Мордовский народ, постоянно живущий на территории Волго-Окского региона, выработал экологически оптимальные способы самоорганизации хозяйства, позволяющие обеспечивать равновесие с природой, поддерживать телесно-духовную целостность. Сложившийся уклад жизни народа по отношению к миру, окружающей среде был ориентирован не на модель господства и подчинения, а на нравственную ответственность перед собой и миром.

Отсюда вытекает и традиционное мировосприятие: все, что окружает человека – растения, животные, люди – создание единой природы, в которой все находятся в постоянном взаимодействии. Это не механический набор явлений, а естественная система, способствующая достижению гармонии в отношениях человека и природы, способ его бытия. Основополагающие элементы этой системы заложены в мифологических представлениях, обрядах и этических нормах мордвы. Именно они регулировали взаимоотношения человека и природной среды.

На основе почитания законов природы в лице богов вырабатывались общепринятые поведенческие стереотипы, включавшие в себя моральноэтическую культуру, ряд требований и запретов, основанных на гуманистическом принципе отношения к окружающей среде.

Они не задавались как божьи заповеди или требования закона, но осуществлялись под влиянием мистической боязни определенных явлений или существ. Отголоски подобных верований зафиксированы во многих произведениях устно-поэтического творчества мордвы (мифах, сказках, песнях и т.п.). Огромный пласт правил социального поведения по отношению к различным объектам природы заключен и в обрядовых церемониях. Они не только формировали традиции, но и способствовали приобщению к ним молодого поколения. Во время обрядов и праздников мордвы бытовало множество действий адресованных как абиотическим (вода, атмосфера, погодные явления), так и биотическим (человек, животные, растения) сферам окружающего мира. Часто участники ритуалов обращались сразу ко всем природным силам в совокупности. При этом они хотели символически соединиться с природой и с помощью нее получить жизненную энергию (то есть здоровье и плодовитость) для людей, скота, земли, а также избежать опасности от чуждых сил. В этих целях в обрядности широко использовались и сами природные элементы (земля, огонь, вода, растительность), которые выполняли разнообразные ритуальные функции.

1. Арутюнов С. А. Культура жизнеобеспечения и ее место в культурной динамике этноса / С. А. Арутюнов. – М. : Наука, 1989. – 206 с.

2. Козлов В. И. Основные проблемы этнической экологии / В. И. Козлов // Этногр.

обозрение. – 1983. – № 1. –С. 3 – 16.

3. Козлов В. И. Этническая экология : становление дисциплины и история проблемы / В. И. Козлов / Ин-т этнологии и антропологии РАН. – М., 1994. – 230 с.

4. Крупник И. И. Арктическая этнология. Модели традиционного природопользования морских охотников и оленеводов Северной Евразии / И. И. Крупник. – М. :

«Наука», 1989. – 210 с.

5. Маркарян Э. С. К общей характеристике культуры и ее жизнеобеспечивающей системы / Э. С. Маркарян. – Ереван : Изд-во АН Арм. ССР, 1983. – 210 с.

6. Lowie R. H. Subsistence / R. H. Lowie // General Anthropology. (Boas F. (ed.). – Boston, 1938.

ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ РАЗВИТИЯ РЕГИОНА

Демографическая история России в 1990-е гг. развивалась по драматическому сценарию. Последствия острейшего демографического кризиса тех лет долгие годы будут сказываться на развитии страны и ее регионов.

Мордовия – одна из наиболее проблемных, с этой точки зрения, национальных республик России. В 1990 – 2000 гг. постоянное население РМ устойчиво (за исключением 1992 г.) сокращалось. Его численность снизилась с 963,8 тыс. чел. в 1990 г. до 908,2 тыс. чел. в 2001 г., или на 5,8 % (табл. 1).

Динамика численности постоянного населения Убыль нарастала постепенно: в начале 1990-х гг. ежегодное уменьшение численности населения составляло 1 – 2 тыс. чел., в середине 1990-х гг. – 4 – 5 тыс. чел., в конце 1990-х гг. – 7 – 10 тыс. чел.

Численность сельского населения РМ за 1990 – 2000 гг. ежегодно снижалась и к концу анализируемого периода сократилась на 49,5 тыс. чел., или 11,9 %. В целом за рассматриваемый период число сельских жителей уменьшалось быстрее, чем численность горожан, поэтому доля сельского населения в его общей численности уменьшилась – с 43,2 до 40,4 %.

В процессе формирования городского населения РМ в 1990 – 2000 гг.

можно выделить несколько этапов. I этап – 1990 – 1992 гг., характеризуемые ростом числа горожан. II этап – 1993 – 1995 гг., когда динамика численности городского населения вписалась в общереспубликанскую тенденцию, и число горожан начало сокращаться (на 1,2 тыс. чел. за 3 года). III этап – 1996 – 2000 гг. – численность населения городов Мордовии уменьшалась в среднем за год на 2,5 тыс. чел.

Главным фактором отмечаемых изменений в начале 1990-х гг. выступала миграция. В 1990 г. ее отрицательное сальдо в 1,8 раза, а в 1991 г. в 5, раза превышало естественный прирост, миграционный отток был настолько значительным, что, несмотря на естественный прирост, привел к уменьшению численности населения на 3,3 тыс. чел. за 2 года (табл. 2).

Компоненты изменения численности населения Мордовии, человек В 1992 г. миграция перекрыла потери от естественной убыли и привела к небольшому увеличению числа жителей РМ – на 0,2 тыс. чел. Положительным сальдо миграции оставалось еще 2 года, но естественная убыль стремительно нарастала, и численность населения республики падала. С 1995 г. миграционный отток лишь усугубляет естественную убыль. В 2000 г. миграционная убыль составила 2,6 тыс. чел. – это более 25 % общего снижения численности населения республики за этот год (табл. 3).

Общие итоги миграции населения в РМ в 1990 – 2000 гг., чел. [1. с. 29] Суммарные потери населения Мордовии от миграции за 1990 – 2000 гг.

составили 9,6 тыс. чел. Интенсивность межтерриториальных перемещений существенно менялась, то снижалась, то вновь нарастала. Но в целом за рассматриваемый период оборот миграции уменьшился почти в 2 раза (с 59, тыс. чел. до 31,5 тыс. чел).

Число ежегодно прибывающих за 1990 – 2000 гг. уменьшилось почти в 2 раза (с 28,2 тыс. чел. до 14,4 тыс. чел). Особенно быстро истощался приток из стран ближнего зарубежья. Существенный всплеск переселений отмечался в 1995 г. – на 19 %. Но в этот год произошла и активизация оттока населения из республики – на 35 %. Численность ежегодно выбывающих в 1990 – гг. тоже сокращалась, но немного медленнее, чем число прибывающих – в 1, раза (с 31,5 тыс. чел. до 17,0 тыс. чел).

Хотя общая тенденция и свидетельствует о снижении миграционной активности, влияние этих процессов на формирование населения Мордовии с годами усиливалось. В целом миграция сильнее сказывалась на сельском населении республики. Но в отдельные годы влияние на формирование городского населения было более значительным, например в 1994 г.

С 1997 г., когда сальдо миграции превысило 20 % общего сокращения численности населения республики, значимость этого фактора демографической динамики только нарастала. Об усилении влияния миграции на демографическое развитие Мордовии свидетельствует и динамика коэффициента миграционного прироста[1. с. 30 – 31].

Мигранты из Мордовии чаще всего уезжали в крупные регионы, чтобы трудоустроиться и неплохо заработать – в г. Москву и Московскую область, в г. Санкт-Петербург и Ленинградскую область, а также в Нижегородскую, Самарскую и Рязанскую области.

Несмотря на снижение интенсивности миграции, ее потенциал во влиянии на формирование населения Мордовии огромен. Число выбывших из республики в 2000 г. (17,0 тыс. чел.) было в 2,4 раза, а число прибывших (14,4 тыс. чел) в 2 раза больше числа рождений (7148 чел.). Повышение жизненного уровня населения региона, создание современных рабочих мест для молодежи и грамотная миграционная политика могли бы существенно улучшить демографическую ситуацию в республике.

С 1993 г. динамика численности населения Мордовии определяется его естественным движением (см. табл. 2). Естественная убыль населения отмечается в Мордовии с 1992 г. В сельской местности республики она наблюдается с середины 1980-х гг., в городской – с 1993 г. В 1990-е гг. показатели быстро ухудшались. Ежегодная естественная убыль увеличилась почти в раз, в отдельные годы приближалась к 8 тыс. чел. Суммарные потери населения республики вследствие его естественного движения за рассматриваемый период составили 48,4 тыс. чел. – это более 5 % его общей численности на начало 1992 г.

Особенно сложной была ситуация в сельской местности Мордовии. На эту часть населения в 2000 г. приходилось 64 % естественной убыли. Результатом естественного движения сельского населения в 1990 – 2000 гг. стали огромные демографические потери – 34,3 тыс. чел. Это более 8 % числа сельских жителей Мордовии в начале 1990 г.

Естественное движение городского и сельского населения республики в 1990 – 2000 гг., хотя и подчинялось общей тенденции, имело определенные различия. Естественная убыль городских жителей РМ началась в 1993 г., составив 902 чел. В 2000 г. по этой причине население республики сократилось на 2,8 тыс. чел. На селе смертность превышает рождаемость еще с 1980-х гг.

В 1990 г. вследствие естественной убыли сельское население РМ сократилось на 1,1 тыс. чел., в 2000 г. – на 4,9 тыс. чел.

В 1990-е гг. рождаемость в Мордовии стабильно снижалась (за исключением 2000 г.), а смертность росла. В 2000 г. родились почти в 2 раза меньше детей, чем в 1990 г. Смертность за эти годы возросла в 1,3 раза [3. С. 27 – 28].

Необходимо обратить внимание на то, что компоненты естественного движения городского населения изменялись быстрее, чем сельского. Так, число рождений за 1990 – 2000 гг. в городе уменьшилось в 1,83 раза, на селе – в 1,78 раза, число смертей возросло в 1,44 и 1,27 раза соответственно. В 2000 г. коэффициенты рождаемости, рассчитанные по городскому и сельскому населению Мордовии, были практически равны: 7,8 и 7,6 промилле соответственно.

Снижение рождаемости в 1990-е гг. характерно и для РФ в целом. Такую демографическую динамику в экономически развитых странах ученые трактуют как закономерность демографического перехода. Но в России это совпало с кардинальными реформами различных сторон жизни общества.

Сложность адаптации населения к изменяющимся условиям жизнедеятельности имела последствием откладывание рождения детей, распространение стремления сначала «встать на ноги», отказ от рождения вторых и третьих детей, трансформацию ценностных ориентаций (ослабление потребности в детях, мотивации деторождения, повышение жизненных стандартов).

Показатели рождаемости в Мордовии в 1990-е гг. стабильно снижались. Самым неблагополучным в этом отношении для Мордовии был 1999 г., когда детей родилось почти в 2 раза меньше, чем в 1990 г. Рождаемость в РМ в 1990-е гг. была ниже, чем в РФ в целом, а показатели смертности за исключением нескольких лет – выше. За весь период новейшей истории коэффициент рождаемости в России не был ниже 8,3 промилле, в Мордовии он опускался до 7,6 (1999 г.), а в сельской местности – до 7,1 (2000 г.) промилле.

В среднем на одну женщину в РМ приходилось 1,1 рождения, в РФ – 1,2 – 1,3. Число случаев рождения второго и третьего ребенка за 1990-е гг.

сократилось почти вдвое. Среди регионов ПФО наиболее высокая рождаемость отмечалась в Республике Башкортостан – 10 и более чел. на 1000 населения. Во всех национальных республиках ПФО за исключением Мордовии, уровень рождаемости выше, чем в целом в РФ. Стабильно более низкие, чем в РМ показатели рождаемости были характерны для Пензенской и Нижегородской областей.

Из-за низкого уровня жизни многие семьи отказывались от рождения детей. Заработная плата, денежные пособия в 1990- е гг. существенно отставали от инфляции и не позволяли обеспечить достойное существование семьям с детьми. Кроме того, престиж семьи в первые годы реформ заметно упал. Нормой стали разводы, неполные семьи, матери-одиночки.

Угрозу демографическому будущему Мордовии представляет ухудшение здоровья населения в 1990-е гг., когда возросла заболеваемость туберкулезом, сифилисом, наркоманией, алкогольным психозом и другими опасными болезными. Особое беспокойство в те годы вызывало здоровье детей, подростков и молодежи. Каждый третий новорожденный страдал каким-либо заболеванием, только 15 % выпускников общеобразовательных школ можно было считать здоровыми, 40 % – страдали хроническими заболеваниями.

Среди молодежи 18 – 19 лет заболевания, передаваемые половым путем, встречались даже чаще, чем у взрослых.

Подводя итог, следует отметить, что в 1990-е гг. Республика Мордовия относилась к числу регионов с наиболее неблагоприятной демографической ситуацией, характеризующейся одновременно естественной убылью (с г.) и миграционным оттоком населения (за исключением 1992 – 1994 гг.).

Характерной особенностью демографического развития Мордовии в этот период было значительное сокращение сельского населения – почти на 12 %, в то время как численность сельского населения России уменьшилась незначительно, а в 6 приволжских регионах даже увеличилась.

Главным фактором отмечаемых изменений в начале 1990-х гг. выступала миграция. Суммарные потери населения Мордовии от миграции за – 2000 гг. составили 9,6 тыс. чел.

С 1993 г. динамика численности населения Мордовии определяется его естественным движением. Естественная убыль населения отмечается в Мордовии с 1992 г. В сельской местности республики она наблюдается с середины 1980-х гг., в городской – с 1993 г.

Рождаемость в Мордовии в 1990-е гг. была ниже, чем в РФ в целом, а показатели смертности за исключением нескольких лет – выше.

Несмотря на снижение интенсивности миграции в 1990-е гг., сохранялся огромный потенциал в ее влиянии на формирование населения Мордовии.

Число выбывших из республики в 2000 г. (17,0 тыс. чел.) было в 2,4 раза, а число прибывших (14,4 тыс. чел) в 2 раза больше числа рождений (7148 чел.).

1. Мордовия: Стат. ежегодник. / Мордовиястат. Саранск, 2009.

2. Мордовия. Стат. ежегодник. / Мордовиястат. Саранск, 2007.

3. Основные демографические показатели по регионам Российской Федерации: Стат.

сб. Саранск, 2001.

РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА РОССИИ И ЕЕ РЕГИОНОВ

В последнее время все большее внимание ученых, политиков и практиков привлекает концепции развития человеческого потенциала. Концептуальный подход к человеческому развитию разработан экспертами ООН и впервые изложен во всемирном Докладе о человеческом развитии за 1990 г., впоследствии ставшем ежегодным. Число изучаемых стран постепенно увеличивалось. В 2001 г. оценка производилась по 162 странам мира, в 2005 г. – 159. В 2011 г. оценивалось 187 государств. По большинству стран публикуются национальные доклады, по Российской Федерации – начиная с 1995 г.

Один из разделов ежегодных докладов посвящен региональным аспектам развития человеческого потенциала.

Для численного представления трех измерений человеческого развития используются следующие индикаторы:

- средняя ожидаемая продолжительность жизни при рождении (показатель долголетия);

- доля грамотных в возрасте 15 лет и старше, а также показатель полноты охвата обучением в начальных, средних и высших учебных заведениях детей и молодежи в возрасте от 7 до 24 лет (показатели образованности);

- валовой внутренний продукт (валовой региональный продукт) на душу населения по паритету покупательной способности (ППС) в долларах США (показатель уровня жизни).

К странам с высоким уровнем человеческого развития относятся те, в которых ИРЧП 0,8; со средним уровнем – те, в которых 0,5 ИРЧП 0,8; к странам с низким уровнем – те, в которых ИРЧП 0,5.

ИРЧП в России в 1990 г. был равен 0,815, т. е. государство входило в группу с высоким уровнем человеческого развития. В 1992 г. наша страна занимала 52-ю строку в мировом рейтинге (ИРЧП был равен 0,849). В 1993 г. РФ еще оставалась в группе стран с высоким уровнем человеческого развития (ИРЧП – 0,804).

С 1994 г. по развитию человеческого потенциала Россия длительное время (11 лет) относилась к группе стран со средним уровнем развития. В 1999 г. ИРЧП составлял 0,775, что соответствовало 55-му месту в мире. В 2000 г. индекс был немного выше (0,782), но из группы стран со средним уровнем человеческого развития страна не вышла. В 2004 г.

условия гуманитарного развития в России оценивались экспертами даже чуть ниже, сводный индекс был равен 0,781.

В 2005 г. ИРЧП России составил 0,802, и страна вновь стала относиться к странам с высоким уровнем человеческого развития, заняв 67-е место из 70 в этой группе. Но уровня начала 1990-х гг. по условиям для развития человека Россия так и не достигла (табл. 1).

Индекс развития человеческого потенциала Ожидаемая продолжи- 67,6 67,4 65,5 65,9 66,6 66,7 66,1 64,9 65,3 65,0 67, жизни при рождении, лет Индекс ожидаемой про- 0,71 0,71 0,68 0,68 0,69 0,69 0,69 0,66 0,67 0,66 0, сти жизни Уровень грамотности 98,7 98,7 99,0 99,0 99,0 99,5 99,5 99,0 99,0 99,4 99, взрослого населения, % Совокупная заведений первого, второго и третьего уровней, % Индекс уров- 0,89 0,92 0,92 0,88 0,92 0,92 0,92 0,90 0,90 0,95 0, ния ления, ППС долл. США Индекс ВВП 0,95 0,78 0,71 0,77 0,63 0,70 0,72 0,74 0,76 0,78 0, Индекс развития человече- 0,84 0,80 0,76 0,78 0,74 0,77 0,77 0,77 0,78 0,80 0, циала По производству ВВП на душу населения Россия в 2005 г. находилась на 58-м месте в мире – 10845 долл. США. За 1992 – 2005 гг. производство ВВП в России увеличилось более чем в 2 раза – с 5184 до 10845 долл. США на душу населения. Но в других странах, вероятно, показатели росли быстрее, поэтому индекс ВВП РФ снизился с 0,95 до 0,782 и находился на уровне 1993 г.

Уровень грамотности взрослого населения в России в 2005 г. был одним из самых высоких в мире – 99,4 %. В начальных, средних и высших учебных заведениях в 2005 г.

обучалось 88,9 % россиян в возрасте 7 – 24 лет. В 1992 – 2005 гг. оба показателя образованности населения в России заметно улучшились. Уровень грамотности взрослого населения увеличился с 98,7 % до 99,4 %. Совокупная доля учащихся учебных заведений первого, второго и третьего уровней повысилась с 69 % до 88,9 %. В результате индекс образованности увеличился за эти годы с 0,89 до 0,956.

Однако уровень образованности взрослого населения в конце 1990-х гг. был все же немного выше, чем в конце анализируемого периода. Необходимо заметить, что именно стабильно высокий уровень образования российского населения выступает главным фактором, удерживающим РФ на достаточно высоких позициях в мировом рейтинге.

Индекс образованности – самый большой из трех составляющих ИРЧП.

Продолжительность жизни населения России – одна из самых низких в мире. В 2005 г. продолжительность жизни россиян составляла 65 лет – это 119-е место в мире.

1992 – 2005 гг. характеризуются в России общей тенденцией к снижению продолжительности жизни населения. За этот период показатель уменьшилась на 2,6 года – с 67,6 года до 65,0 лет. Индекс долголетия снизился с 0,71 до 0,667.

В последнем докладе ООН, опубликованном в конце 2011 г., наша страна занимает 66 место в группе стран с высоким уровнем развития человеческого потенциала.

Ближайшие соседи в рейтинге – Тринидад и Тобаго, Кувейт, Ливан. Из бывших союзных республик более высокие, чем Россия, рейтинги имели Эстония (34-е место), Литва (40-е место), Латвия (43-е место), Белоруссия (65-е место).

По показателю доходов в России лидирует Тюменская область – 49433 долл. США на душу населения. Это даже выше, чем максимальное значение индикатора, применяемое при расчете индекса. Индекс доходов – 1,0. Следующее значение – почти на меньше (37987 долл. США) принадлежит г. Москве. В тройку лидеров еще входит Сахалинская область со значением показателя доходов 29244 долл. США.

Выше среднего по России значения показателя доходов (16092 долл. США на душу населения) имеют еще 8 регионов: Республика Татарстан, г. Санкт-Петербург, Республика Коми, Липецкая и Белгородская области, Красноярский край, Кемеровская и Вологодская области.

Самый низкий показатель доходов в 2008 г. был характерен для Республики Ингушетии – 2882 долл. США. Это в 17,2 раза меньше, чем в регионе, имеющем самый высокий уровень показателя – Тюменской области.

Самая высокая продолжительность жизни в РФ, несмотря на сложную политическую и экономическую обстановку, традиционно в республиках Северного Кавказа: в Республике Ингушетия – 80,10 года, Чеченской Республике – 75,50 года, в Республике Дагестан – 74,37 года. Более 70 лет в среднем живут и в других кавказских республиках – Кабардино-Балкарии (72,53 года), Карачаево-Черкессии (71,55 года), Северной Осетии (71,45 года).

Из числа других регионов России самые высокие показатели продолжительности жизни отмечаются в г. Москве (72,84 года) и г. Санкт-Петербурге (70,48 года), что, вероятно связано с лучшей организацией здравоохранения в столичных городах. Более лет люди живут еще лишь в нескольких регионах России – Белгородская область (70, года), Республике Татарстан (70,05 года).

Дольше, чем в среднем по России живут в следующих регионах (кроме уже названных): Краснодарский и Ставропольский края, Волгоградская область и Республика Калмыкия, Тюменская и Ростовская области, республики Мордовия и Адыгея, Пензенская, Саратовская, Тамбовская области, Республика Башкортостан, Новосибирская и Ульяновская области.

Самая низкая продолжительность жизни в России – в Чукотском АО (59,65 года). Чуть более высокие значения имеют Республика Тыва (60,48 года), Еврейская автономная область (62,66 года). Из европейских регионов низкие показатели отмечаются в Псковской и Новгородской областях (63, года).

По показателю грамотности взрослого населения лидерами являются гг. Москва и Санкт-Петербург (99,8 %), а также Камчатский край (99,7 %). Кроме перечисленных еще регионов имеют показатель выше среднего по России – Московская, Магаданская, Мурманская и Ленинградская области, Хабаровский и Приморский края. Самая низкая грамотность взрослого населения в Чеченской Республике (96,0 %), Республике Ингушетии (96,2 %), Республике Мордовия (97,9 %).

По охвату различными формами обучения самые высокие позиции занимают гг.

Москва и Санкт-Петербург (100 %), а также Томская область (86,8 %). Более высокие, чем в среднем в России показатели отмечаются еще в 14 регионах: Магаданская, Новосибирская, Курская, Воронежская, Орловская, Самарская, Челябинская, Нижегородская, Омская, Рязанская области, республики Саха (Якутия) и Татарстан, Ростовская и Смоленская области.

Наиболее низкая доля учащихся в возрасте 7 – 24 лет в Ленинградской области (46,7 %), Республике Ингушетии (47,2 %), Кабардино-Балкарской Республике (58,6 %).

Индекс образования, учитывающий оба показателя, самым высоким был в гг.

Москве и Санкт-Петербурге (0,999), а также в Томской и Магаданской областях (0,949).

Выше среднего по России значения этого индекса имели: Магаданская, Новосибирская, Курская, Воронежская, Самарская, Орловская, Челябинская, Нижегородская, Омская области, Республика Саха (Якутия), Рязанская область, Республика Татарстан, Хабаровский край.

Самые низкие значения индекса образования характерны для Республики Ингушетии (0,799), Ленинградской области (0,819), Чеченской Республики (0,837).

В сравнении с 2005 г. улучшились все индикаторы человеческого развития за исключением показателя совокупной доли учащихся учебных заведений первого, второго и третьего уровней, который уменьшился с 89 % до 75 %. Уровень грамотности взрослого населения остался прежним (99,4 %). Индекс образованности населения уменьшился с 0,956 до 0,913.

Ожидаемая продолжительность жизни населения России увеличилась за 2005 – 2008 гг. на 2,88 года и составила 67,88 года. (Это немного больше, чем в 1992 г.) Соответствующий индекс возрос с 0,667 до 0,715.

Наибольшим изменениям подвергся показатель уровня жизни. Реальный ВВП на душу населения увеличился на 48 % и составил 16092 долл. США. Индекс доходов вырос с 0,752 до 0,848.

ИРЧП России за 2005 – 2008 гг. увеличился с 0,802 до 0,825. Однако позиции в мировом рейтинге изменились незначительно: 2005 г. – 67- место, 2008 г. – 66-е место. А если сопоставить с советскими временами, то сравнение явно не в пользу современных условий развития человека. Так, в 1987 г. Россия занимала 26-е место в мировом рейтинге.

Главной причиной, по которой страна все-таки относится к группе стран с высоким уровнем развития человеческого потенциала, является высокий уровень образованности россиян. А главный фактор столь низкого положения нашей страны в мировом рейтинге – низкая продолжительность жизни.

Итак, в 1996 – 2008 гг. в большинстве российских регионов отмечается рост индекса развития человеческого потенциала. Развитие регионов по-прежнему базируется не на инвестициях в человека, а на сырьевых ресурсах и естественных преимуществах.

Сложнейшей проблемой остается деформация российской экономики. Структурные перекосы региональных экономик, проблемы крупных предприятий, неразвитость малого бизнеса, высокая доля нерыночного сектора свидетельствуют о необходимости ускорения реструктуризации неперспективных предприятий, развития на их основе новых конкурентоспособных производств, выработки действенных мер поддержки малого бизнеса, переподготовки кадров.

Медленное улучшение индикаторов развития человеческого потенциала говорит о низком качестве экономического роста, а нарастающее неравенство экономического и социального развития регионов в стране говорит о неэффективности политики перераспределения бюджетных ресурсов.

Продолжительность жизни в России остается крайне низкой, заболеваемость так называемыми социальными болезнями – высокой. Это объясняется низким уровнем развития страны, а также ненацеленностью проводимых реформ на решение социальных проблем. В решении этих проблем следует помнить, что динамика показателей продолжительности жизни и заболеваемости демонстрирует слабую зависимость от экономического роста. Высокие доходы не всегда направляются на развитие человеческого потенциала. Решить проблему низкой продолжительности жизни можно только сочетанием экономических достижений и целенаправленной политики развития человека и поддержки здорового образа жизни населения. Возможности здравоохранения ограничены, если деградирует вся социальная среда.

1. ПРООН. Доклад о развитии человека. 1994. С. 129 – 131; 1995. С. 155 – 157;

1996. С. 135 – 137; 1998. С. 128 – 130; 1999. С. 134 – 137; 2000. С. 158 – 160;

2001. С. 141 – 148; 2006 / 2007. С. 229 – 232.

2. Доклад о развитии человеческого потенциала в Российской федерации 2006 / Поволжская государственная социально-гуманитарная академия, г. Самара

РЕЛИГИОЗНАЯ АККУЛЬТУРАЦИЯ ЭТНИЧЕСКИХ МИГРАНТСКИХ

ОБЩИН В Г. САМАРА: СОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ ПРОБЛЕМЫ

В 1990-е и 2000-е гг. XX века, вследствие ряда исторических, политических и экономических причин одним из важных этнодемографических факторов России стала миграция из среднеазиатских государств. ВолгоУральский регион, как давняя площадка межэтнического взаимодействия, стал особенно притягательным для миграции, как в экономическом, так и в культурном плане. Многонациональная среда крупных городов пополнилась как легальными, так и нелегальными переселенцами из бывших союзных республик, беженцами, трудовыми мигрантами. Несмотря на усилия национальных культурных организаций и государства, постепенное увеличение этнической мозаичности региона привело к достаточно сильной диаспоризации мигрантской среды, уходу ее от адаптации в российском обществе, что в итоге дало рост межэтнической напряженности с коренным населением, причиной которой во многом является устойчивая стереотипизация образа среднеазиатского мигранта. По результатам глубинных структурно – тематических интервью, проведенных среди 90 мигрантов из Таджикистана, Узбекистана и Кыргызстана, был выявлен ряд аспектов их религиозной адаптации в среде самарского урбанистического социума.

Религиозный фактор в данном случае является одним ключевых в общем комплексе мер, направленных на аккультурацию и адаптацию приезжих в современное поликонфессиональное российское общество. Религиозное самосознание, как правило, несет в себе не только ряд моральнонравственных, но и, частично, правовых ограничений и запретов, что напрямую влияет на вхождение в социальную среду современного города. Помимо этого, религиозное самоопределение индивида почти всегда тесно взаимодействует с его этнокультурным самоопределением, становится одним из обязательных черт, благодаря которым респондент идентифицирует себя с той или иной этногруппой. Отметим также следующее: в ситуации социальной неопределенности именно религиозный фактор зачастую является более сплачивающим общество, нежели даже этнический (чаше всего, однако, лишь первично) – за счет своей более глобальной сферы охвата. По словам опрошенных, нередки случаи официального не – вхождения ни в одну диаспоральную организацию и не причисление себя к ней, однако консолидация вокруг какого-либо религиозного течения.[2] Рассматривая ситуацию среднеазиатской миграции в г. Самара, обратимся, прежде всего, к данным последней переписи. Так, в 2010 г. среди наиболее многочисленных национальностей, численность которых превысила 10 тыс. человек, относились также такие народы, как азербайджанцы – 14, 1 тыс. человек, узбеки – 11,2 тыс. человек; помимо этого, высока численность таджиков – 7,2 тыс. чел. и относительна невелика – киргизов – 2, 1 тыс.

чел.[1] Интересно отметить, что численность всех этих народов фактически удвоилась с 2002 года ( к примеру, численность таджикского населения на период 2002 г. составляла 4, 6 тыс. чел, тогда как в 2010 – уже 7, 2 тыс. чел), и в данных переписи учтены только граждане РФ, тогда как численность легальной и нелегальной миграции по разным оценкам, позволяет удвоить или даже утроить эти цифры.

На преобразование культурной специфики того или иного этноса в первую очередь влияют условия его функционирования, что, применяя этот принцип к участникам трудовой миграции, дает зачастую критическую степень ее упрощения. Условия быта и работы среднеазиатских мигрантов в Самаре весьма тяжелые – это, как правило, торговля на рынках и оптовых базах, строительство, отчасти сфера услуг и ЖКХ – грузчики, дворники и т.д., т.е. работа, не требующая высокой квалификации. Отметим также то, что достаточно часто работа в России, несмотря на повышение экономического уровня дохода, ведет к значительному снижению социального потенциала личности по сравнению с местом работы на родине. Не совпадают в этом плане и уровни образования и ожидания, особенно в классе мигрантов от лет – так, специалист – технолог с высшим образованием может работать грузчиком на рынке, при этом получая в несколько раз больше, чем при работе по специальности в своей стране.

Сохранение этнической культуры в ситуации миграции во многом базируется на религиозном факторе, как на наиболее стабильном, и достаточно широко, хотя и с региональными особенностями, представленном в России.

Таджики, узбеки и киргизы (мы рассматриваем национальность по названию страны как приоритетный фактор, не останавливаясь на отдельных группах того или иного этноса – именно это «общее» название в условиях трудовой миграции остается первоочередным для самоименования респондентов) в большинстве своем исповедуют суннитскую ветвь ислама, среди киргизского мигрантского населения также встречаются православные.

Религиозная традиция также способствует сохранению праздничной этнической культуры. Государственные праздники страны исхода фактически утрачивают свое значение, остаются только наиболее унифицированные в странах СНГ – Новый год и День победы; тогда как праздники исламского толка, не отмечаемые в РФ на государственном уровне и не являющиеся выходными днями (в отличие от Таджикистана, Узбекистана и Кыргызстана) продолжают свое функционирование, хотя и в урезанном варианте. Возможно, отчасти по этой причине в качестве отмечаемых мигрантами торжеств осталось лишь несколько наиболее крупных – Навруз (несмотря на его доисламское происхождение, респонденты устойчиво относят его к религиозным), Ураза – байрам (Ураза – хаит – узб., Орозо -айт – кирг.) и Курбан – байрам (Курбан – айт – кирг., Курбан-хаит – узб.). Пост месяца Рамадан мигранты стараются держать, хотя, по свидетельствам опрошенных, удается это далеко не всегда. В каждый из праздников мигранты – мусульмане стараются посетить мечеть, причем не только ту, в которую ходят обычно – ближайшую к месту работы или проживания, но и крупнейшую в городе - Соборную. Принесение жертвы на Ураза и Курбан - байрам во многом зависит от финансового положения – так, закят (милостыня) платится далеко не всеми – однако считается желательной. Несмотря на то, что праздновать Курбан – байрам полагается 4 дня, в миграционной ситуации он редко отмечается более одного – двух дней. Завершается любой из перечисленных праздников, застольем, на котором в обязательном порядке присутствуют национальные блюда – пловы, лагманы, разнообразные лепешки, самса у таджиков и узбеков, бешбармак, шорпо, хошан у киргизов. В виду того, что день весеннего равноденствия, 21 марта, приходится на начало так называемого «миграционного сезона» - периода, когда начинается наиболее массовый приезд на заработки, в мигрантской среде он отмечается достаточно широко. Отметим также, что празднование Навруза в настоящий момент проходит в Самаре не только индивидуально, причем в несколько этапов, с гостеванием. но и коллективно, национальные центры готовят к этому дню особые праздничные программы, проводят концерты. Одна из почти повсеместно нарушаемых исламских традиций, тем не менее, сохраняющей статус самой традиции и правила, касается запрета на употребление спиртных напитков. В период трудовой миграции потребление алкоголя – особенно среди молодежи – достаточно распространенное явление, особенно в редкие праздничные или выходные дни.

Свадебная обрядность, предельно упрощенная в мигрантской среде с точки зрения обрядов традиционной культуры, сохраняет, тем не менее, ряд обязательных исламских ритуалов. Отметим также и то, что одной из причин самой трудовой миграции иногда является желание заработать на калым за невесту. По словам респондентов, любая свадьба должна начинаться с проведения Никах (чтения сутр Корана), для проведения которого обязательно приглашается мулла, причем местом, в котором будут проводить данное действо, может являться даже временное жилище – барак, в котором помимо жениха проживают еще 6 – 8 человек. Недельный пост перед Никах в условиях миграции смягчается или откладывается. В некоторых случаях, считающихся более благоприятными, Никах читается в мечети в сопровождении двух свидетелей – мужчин. По традиции свадьба оплачивается и организуется женихом, что также остается неизменным даже в случае с русскими невестами, согласными на повторный брак. В отличие от классической ситуации, при которой жених и невеста знакомятся только на свадьбе или незадолго до нее, причем пару нередко подбирают родители, что довольно часто присутствует в личном опыте опрашиваемых (возраст 35 - 50), в России жена выбирается самим мужчиной и браки организуются по обоюдной симпатии или же, в случае фиктивного брака, по обоюдному финансовому сговору. Религиозная принадлежность жены формально не оговаривается, но желательно совпадение по конфессиональной принадлежности. Официальная регистрация брака в Загсе не обязательна, но часто приветствуется как мигрантским сообществом, так и женами – россиянками, чье гражданство позволит упростить в результате и регистрацию мужа. После регистрации, проводимой, как правило, на следующий день, происходит небольшое гуляние, стол, как правило, интернационален, хотя включает также блюда этнической кухни. Интересным является следующий фактор: наличие второго брака мужчины, допустимое в Коране, оказывается, благодаря двойному гражданству мигранта, допустимым и семейным законодательством – ситуация, когда «на каждый из паспортов приходится по жене» является достаточно распространенной.

Женщины, как правило, бывают осведомлены о существовании второй супруги заранее и вынуждены соглашаться с ее наличием, тем более, что в ситуации двойного брака мужчине приходится содержать сразу две семьи – в России и на родине, где проводится в среднем 2 – 3 месяца в году. Интересным фактом является то, что если формально муж должен содержать обе семьи в относительно устойчивом материальном положении, то работа жены, хотя традиционно и не желательна, на практике из финансовых соображений нередко поощряется. Отметим, что чаще всего женщины, стоящие в социальной мигрантской лестнице на равных с мужчинами или руководящие ими, принадлежат к другой национальности – как правило, русские.

Отчасти благодаря фиксации свадебного исламского ритуала, сохраняется и функционирование праздничной традиционной одежды – или, что чаще имеет место быть – стандартной традиционной, перешедшей в ранг праздничной в условиях миграции. Если женщина или девушка узбечка или таджичка довольно часто носит традиционный костюм дома (как правило, на съемной квартире), то мужчины в быту и на работе используют унифицированную одежду, не несущую никакой этнической идентификации; традиционная же одежда и головные уборы функционируют исключительно в рамках официально – праздничного (или же, в случае с тюбетейками, религиозного) костюма. По словам респондента из Ташкента, визит соседа или знакомого в традиционном костюме в Узбекистане воспринимался им как сигнал к тому, что собеседника произошло что-то экстраординарное – свадьба, рождение ребенка или похороны.

Ежедневный пятикратный намаз, обязательный для мусульман, мигранты также стараются соблюдать, но не слишком строго. Зачастую, на месте работы – к примеру, на крупнейшем в Самаре Кировском рынке или оптовой овощной базе, делаются даже специальные места для молитвы или же даже небольшие мечети (молельные дома). Подобное кратковременное прерывание рабочего дня работодателем, как правило, тоже мусульманином, не возбраняется; однако сами мигранты могут пропустить один или два раза молитвы. Отметим, впрочем, часто встречающиеся недовольство мусульманской общественности города, представляющее традиционные поволжские этносы: ряд респондентов жаловалось на то, что крупные мечети, особенно в праздники, заполняют мигранты, которые, несмотря на единоверие с опрошенными, периодически воспринимаются теми достаточно негативно.

Своеобразные религиозные принципы функционируют в среде мигрантов среднего и старшего возраста, тех, кто вырос и получил образование в советский период. Среди них достаточно много верующих, как мусульман (таджики, узбеки, киргизы), так и православных христиан (киргизы), однако приверженность той или иной религии у них весьма формальна, носит несколько опосредованный характер. Религиозная обрядность и религиозные нормы не являются для них доминирующими над нормами общего права, что, во многом, помогает им более спокойно и быстро вливаться в общегородской социум, нежели представителям молодого поколения, особенно мигрантам из сел и малых городов.

Уровень религиозности в целом можно также связать с возрастными характеристиками мигрантских структур: т.к. большинство приезжих составляют люди до 40 – 50 лет, чья религиозность и на родине не была особенно высокой, т.к. к религиозным догматам чаще обращаются в более зрелом возрасте, процент действительно верующих не слишком высок. Однако, по замечанию респондентов, их дома и рабочие места довольно часто украшают сутры из Корана, не зазорным считается крепить их и в машине.

Традиционная религиозная культура в той мере, в которой она существует на своей «исторической родине», едва ли может функционировать в обществе мигрантов. Главную роль здесь играет среда, а точнее, ее экстремальный характер: съемное жилье, тяжелая работа, сложности с языком, ограниченный локус контактов – все это далеко не полный список причин отрицательной трансформации национальной культуры с возможностью ее полного регресса. Однако этого не происходит, во многом по тому, что сохранившая все основные черты патриархата, среднеазиатская культура находит свое продолжение не столько в материальной своей ипостаси, сколько в духовной и, прежде всего - социальной.

1. http://63.mvd.ru/news/104298/ 2. Полевые материалы автора, г. Самара, 2010-2012гг.

РОЛЬ СЕМЕЙНО-РОДОВЫХ ЗНАКОВ В СВАДЕБНЫХ ОБРЯДАХ

МОРДВЫ

В этнической культуре мордвы особое место занимают родовые знаки («тешкст», «сёрмат» э., м.). Истоки национальных «мет» восходят к хозяйственно-экономическим и общественным отношениям, складывавшимся с древнейших времен. Ведение многоотраслевого натурального хозяйства требовало разграничения пахотных земель, участков леса, сенокоса, а также предметов быта, орудий труда, бортных ухожаев, одежды. На протяжении многих веков люди прибегали к данной кодификационно-семиологической системе, наделенной глубоким религиозно-магическим сакральным смыслом, для обозначения родоплеменной, позже семейной собственности, для сохранения и передачи информации.

Проблемой изучения мордовских знаков «тешкст» (э.), «тяштькст» (м.) занимались известные учёные-этнографы XIX – ХХ в.в. В. Н. Майнов, Н. Н.

Харузин, П. Ф. Степанов, Б. П. Темногрудов, Н. Н. Оглоблин, И. Н. Смирнов, а также делопроизводители XVII в. Д. Пушечников, А. Костяев.

В конце XIX – начала XX в.в. одним из первых в среде этнографов изучением развития системы знаков собственности у мордвы стал В. Н. Майнов, зафиксировавший около 150 «сёрм» (э.), (м.) (письмена). Учёным было отмечено широкое бытование мордовских «мет» в повседневной жизни и ведении натурального крестьянского хозяйства. В 30-е г.г. ХХ в. этой же проблемой занимался другой известный учёный-этнограф П. Д. Степанов. Им было выявлено значительно больше «мет», чем зафиксировал В. Н. Майнов.

Его исследование затрагивает историю возникновения «тешксов», а также изучение двух категорий знаков собственности: «мет» на полевых загонах и «мет» на деревьях. Кроме того, в своём научном труде П. Д. Степанов изучает технику нанесения знаков и форму их начертания. Значительное место в исследовании учёного занимают этнографические материалы, касающиеся расселения и численности мордовского населения Саратовского края, элементов материальной и духовной культуры [3, с. 118]. Учёным было проведено множество археологических раскопок могильников IX-XIV в.в., в ходе которых были обнаружены многочисленные женские украшения, глиняная посуда с родовыми знаками собственности, что говорит о древнем бытовании «тешксов» у мордовского народа. Так, в своих научных исследованиях П. Д. Степанов отмечает: «В более древние времена мордва также применяла «меты» для обозначения принадлежности того или иного предмета определённому лицу. Знаки собственности мы находим на глиняных сосудах из Муранского могильника XIV в. и на сосудах Лядинского могильника IX – XI в.в.» [5, с. 204]. Многие идеограммы, по предположениям учёных, восходят к эпохе неолита. Именно в тот период происходит трансформация первобытного искусства: изобразительная форма постепенно лишается образной выразительности, рисунок постепенно превращается в знак, получают широкое распространение идеограммы в виде кругов, крестов, спиралей, свастик, полумесяцев и других лунарных и солярных символов, а также стилизованные изображения людей, животных, племенных тотемных зверей, охотничьих знаков, идолов, некоторых простейших оригинальных мотивов. Родоплеменные представления, многовековые художественные образы отображали многообразие мифологических, религиозных, социальных и прочих представлений. Немалая их часть находила воплощение в символах-идеограммах, призванных выражать сложные понятия и идеи, передавать их следующим поколениям [, с. 10-12].

Основная часть идеограмм дошла до нас в виде знаков собственности.

В первобытном обществе знаки имели большой религиозно-магический смысл. Разного рода инвентарь: лук, стрелы, копья были важными атрибутами для ведения охоты и составляли неотъемлемую часть жизни древнего человека, от них зависела жизнь и благополучие рода, племени. С этой целью древние люди наносили магические знаки, засечки, которые по верованиям охотников приносили удачу и успех. Наряду с бортничеством, рыболовством, охотой развивалось земледелие и скотоводство. В связи с этим можно предположить, что с общим развитием хозяйственно-экономических отношений родоплеменные знаки-обереги, наносимые на предметновещественные комплексы, постепенно могли трансформироваться в знаки собственности.

В. Н. Майнов отмечал широкое использование народных мет или знаков, которые ставятся на всех предметах, когда желают обозначить кому именно они принадлежат [2, с. 196]. Обычно с помощью «тешксов» отмечались те предметы, которые часто использовались родственниками и соседями. Это могла быть домашняя утварь: корыта для рубки капусты, топоры, кнут, ступы, прялки, тулупы, рабочий инвентарь, конская сбруя. Помимо этого, «меты» ставили на избах, ушах домашних животных, полевых загонах.

Широко были распространены знаки на могильных крестах. Так, в селе Чиндяново Дубёнского района до сих пор сохранились «тешксы» на давних, старых крестах, указывающих на принадлежность человека к определённому роду. На пашнях «меты» выполнялись с помощью рабочего инвентаря. По словам П. Д. Степанова, по технике выполнения все «меты» однородны – они были выполнены или сохой, или плугом. По характеру начертания они могут быть разделены на две группы: группу, передающую форму предметов, и группу, имеющую начертания в виде букв русского алфавита. Причём, первая группа по начертанию передаёт в изобразительном виде явления природы, животных и бытовые предметы. У каждой «меты» имеется своё наименование, например, «пурьгине чирьке» - радуга, «гуй» - змея, «изамо кольця» кольцо от бороны, «хомотень» - хомутина, «чирьке» - дуга, «курця» - коромысло [5, с. 191-192]. Необходимость в знаках собственности была очень велика, особенно если сыновья отделялись от отца и создавали своё хозяйство, то они во избежание имущественных недоразумений обязаны были выбрать свой знак, но трансформируя его таким образом, чтобы сохранить визуальное сходство и преемственность с исходной «метой». Так, по словам В. Н. Майнова: «Старший сын в роде пользуется отцовской «сьормою» без перемен, а остальные как-нибудь видоизменяют мету отца» [2, с. 197]. Данное мнение подтверждается исследованием учёного-этнографа П. Д. Степанова о мордовских «знамёнах». В своей статье он пишет: «В селе Губаново (Ульяновская область) в семействе крестьянина Дворнина С. Я. были «меты» такие: у самого хозяина «Курця» - коромысло, у сына, живущего с ним – аналогичная «мета». Два других сына, живущих отдельно, имеют ту же «мету», но с иными начертаниями». Другой факт, описанный П. Д. Степановым: «В семействе Юртаевых у Григория «мета» «Вегть» - вёдра, а у Тимофея – «Чирьке» - дуга [5, с. 193]. Особое внимание следует уделить женским «метам». В мордовской семье помимо мужчин «метами» обладали и женщины. Начертание женской «сёрмы» несколько отличалось от знака хозяина, этот признак был основным отличительным свойством данной «меты». Знак собственности замужней женщины повторяет обыкновенно знак мужа, но над ним проводится кривая линия – «покрышка», обозначающая, что данный предмет принадлежит женщине из семьи, имеющей данный знак собственности [2, с. 197].

Срезание волос – символический обряд в культурах народов мира.

Прядь волос срезают при крещении, посвящении в духовный сан, пострижении в монахи. Материалы мордовской народной поэзии свидетельствуют о связи обычая стрижки волос с браком. В среде мордовского населения во время свадьбы существовало ритуальное действие – вырезание или вырывание с головы невесты пряди волос, что являлось своеобразной формой клеймения, приобщения к роду мужа. В свадебных песнях, причитаниях невесты выстрижение пряди волос названо «тяштькс», «тяште» («метка») дословно – письмена, узор. В последующем эти метки должны были помочь узнать скрывающуюся или изменившую свой облик невесту. Вырывание, обрезание пряди волос подаётся в текстах и как агрессивное действие парня-захватчика в отношении невесты-жертвы. Иногда девушке не хотелось бы выходить за этого парня замуж, но он завладевает прядью её волос, а значит – покоряет невесту, и она за него идёт замуж [7, с. 129].

М. Е. Евсевьев в «Мордовской свадьбе» отмечает, что «в те далекие времена мордва добывала себе жен путем похищения или покупки. Похищались девушки обычно из другого рода, из другой деревни, отстоящей как можно дальше от своей, чтобы легче было укрыться от преследования, и похищенная не могла бы убежать домой» [, с. 373]. Фольклорист уточняет, что для прикрытия следов похищения и привязывания молодой к новому дому, новой семье «… ей давали новое имя, заплетали в две косы волосы, надевали на голову женский головной убор» [, с. 384].

У мордвы ярким символом девичества считался накосник (кистючка) девушки. В свадебном обряде перед уходом в баню невеста его снимала с косы и передавала на хранение матери. Распустив волосы и держа в руках накосник, она причитывала:

Прядь волос считалась также символом девичества, а её срывание с головы невесты означало расставание с вольной, свободной жизнью и переход в род мужа. Так, в «Мордовской свадьбе» М. Е. Евсевьевым описан пример передачи невестой своего девичества подруге. «После обращения к божествам вырывает с своей головы клок волос и, держа его перед собой, продолжает»:

Затем вдевает волосы в кольцо и, омочив слезами, передает вместе с лентой своей сестре, если она есть или своей любимой подруге. Она заплетает волосы в косичку и вместе с кольцом и лентой носит на косе до своего замужества. Невеста при передаче волос причитывает:

М. Е. Евсевьев в свадебном обряде показывает еще один элемент прощания с девичеством, с семьёй, родным селом. «…когда её пересадят на телегу жениха и она, потеряв всякую надежду на спасение, вырывает с головы клок волос и вместе с головным платком, а в некоторых селениях вместе с приготовленными для этого оборами от ног, бросает их через голову свахи подругам для передачи матери своей. Подруги по возвращении домой передают волосы и платок матери невесты. Мать поплачет над ними, завёртывает волосы в платок и прячет в свой сундук, где хранит их до конца своей жизни, как самую дорогую вещь» [1, с. 315].

Среди предметов, имеющих родовые знаки и украшения орнаментом, особенно выделяется парь (сундук) невесты.

Обычно к моменту свадьбы его изготавливал отец или старший брат невесты. Парь имел ритуальное предназначение, поэтому с внешней стороны на нем вырезали родовые знаки, письмена, орнамент, что являлось пожеланием счастливой, долгой жизни, крепкой и дружной семьи. На его крышке бывали стилизованные знаки – две линии судьбы женщины и мужчины, начинающиеся с двух параллельных линий, переходящих в зигзаги, которые снова плавно трансформируются в прямые, имеющие стреловидные завершения, символизирующие долгий жизненный путь. В орнамент также включен мотив, состоящий из изображений гребней, древних женских украшений. Наиболее часто встречается изображение «сюлгамо», напоминающее своей формой женскую фигуру, стилизованные безрукие фигурки, в виде куколок, изображающих детей. Это не что иное как пожелание новобрачным иметь потомство. Рисунки в виде снопов, горизонтальных елочек, кругов и розеток символизировали пожелания счастья, богатства, плодородия. Использование богатой орнаментации в украшении «паря» было не случайным. Данный предмет являлся хранилищем ритуальной свадебной одежды женщины, охраняющей ее от порчи, определяющий ее жизненный путь и счастье в новой семье. Особое место в оформлении свадебного паря имеет трехгранно-выемчатая резьба, которая подразумевала женское начало. Так, производная от треугольника ромбовидная резьба символизировала изобилие, благоденствие, плодоношение. Ромб – графический символ богини плодородия, непорочности [6, с. 310]. Не случайно невеста крайне бережно относилась и обращалась со своим парем, понимая, что это хранилище её счастья, будущей жизни в супружестве. В «Мордовской свадьбе» М. Е. Евсевьев описывает причитания невесты в тот момент, когда родственница подходит и открывает парь, чтобы начать укладывать вещи:

В причитаниях девушки звучит тревога, обеспокоенность за то, что может быть нарушено сакральное пространство паря, оберегаемое знаками и орнаментом, утрачены его намоленность и освящённость. Данный обряд с использованием знаков-благопожеланий по верованиям мордвы определяло не только размеренный ход свадьбы, но и ритм всей предстоящей жизни молодых, патриархальной общины [, с. 54].

Из вышесказанного следует, что в прошлые века родовые знаки среди мордовского народа играли значимую роль. «Тешксы» представлены и как обереги, и как «меты» принадлежности к определённому роду. Они оставили глубокий след в свадебных обрядах эрзи и мокши. Здесь они выступают как символы девичества и воли, символы прощания с родительским домом и близкими. Созданные по определенным канонам узоры на свадебных парях невесты, выполняли обереговую и магическую функции.

. Евсевьев, М. Е. Мордовская свадьба / М. Е. Евсевьев. – Саранск: Морд. кн. издво, 1990. – 384 с.

2. Майнов, В. Н. Очерк юридического быта мордвы : науч.-популяр. изд-е / В.

Н. Майнов. – Саранск: «Красный Октябрь», 2007. – 293 с.

3. Николаев, С. Д. Этнографическое наследие П. Д. Степанова: возможности и перспективы дальнейших научных исследований / С. Д. Николаев // Степановские научные чтения. Исследования П. Д. Степанова и этнокультурные процессы древности и современности. Материалы международной научной конференции, посвящённой 100-летию П.

Д. Степанова. – Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 1999. – С. 127-131.

. Рогачёв, В. И. Семейные знаки народов Поволжья / В. И. Рогачёв. – Саранск:

Морд. кн. изд-во, 2003. – 160 с.

5. Степанов, П. Д. Некоторые вопросы этнографии мордвы / П. Д. Степанов // Исследования по истории, этн ографии и археологии Мордовской АССР: труды, выпуск 30. – Саранск: Морд. кн. изд-во, 1966. - С. 204.

6. Тресидер, Д Словарь символов / Д. Тресидер. – М.:ФАИР ПРЕСС, 1999. – 365 с.

7. Шуляев, А. Д. Жизнь и песня / А. Д. Шуляев. – Саранск: Морд. кн. изд-во, 1986.

– 172 с.

МОУ «Салазгарьская средняя общеобразовательная школа», с. Салазгарь

РОЛЬ КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ В ПАТРИОТИЧЕСКОМ

ВОСПИТАНИИ ШКОЛЬНИКОВ (НА ПРИМЕРЕ САЛАЗГАРЬСКОЙ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ ТОРБЕЕВСКОГО РАЙОНА)

Последние десятилетия жизни нашего государства вызвали кардинальные изменения во всех сферах жизни общества и, прежде всего, в духовной.

Разрушение прежней системы ценностей создало духовный вакуум. Эрозии подвергаются традиционные ценности народной жизни, отечественной истории и культуры. Обесцениваются идеи патриотизма, самоотверженного служения Отечеству. Сегодня тысячи детей при живых родителях стали беспризорниками, другие содержатся в детских домах; многие из подростков попадают в зону криминогенного влияния. В молодежной среде часто заметна неуверенность в завтрашнем не, утрата интереса к учению, труду, агрессивность, антипатриотические настроения. Одновременно десятки тысяч престарелых россиян оказались отвергнутыми своими детьми. Все это – показатель ухудшения нравственного, психического и физического здоровья российского общества и, как следствие этого – снижение интереса к истории государства, а оно, как известно, существует лишь тогда, когда есть любовь к Родине и патриотические ориентации каждого гражданина. И есть ПАМЯТЬ.

Пока существует память, будет существовать общество. Будет общество, будет и государство.

Определенный опыт патриотического воспитания детей сложился в Салазгарьской общеобразовательной школе Торбеевского района Республики Мордовия. Основное внимание обращается на воспитание гражданственности – нравственного принципа, в обобщенной форме означающий чувство любви к Родине, заботу о ее интересах и готовность защищать от врагов. В воспитании гражданской личности особую роль играет краеведение, а наличие в школе небольшого краеведческого музея увеличивает возможности этого процесса. Использование краеведческих материалов придает учебному процессу неповторимый колорит, помогая увязывать жизнь и быт своего села с огромным понятием нашей великой Родины. Он активизирует мыслительную деятельность учащихся, позволяет разнообразить методику уроков, вносит в преподавание истории конкретность.

С самого начала функционирования музея все учащиеся были вовлечены в поисково-исследовательскую работу, в ходе которой не только пополнялись музейные экспонаты, но и осуществлялись историческое воспитание и образование школьников. На сегодня в музее собрано более 2-х тысяч экспонатов, размещенных в шести отделах музея. Каждый экспонат, как и отдел в целом, имеет свое неоценимое значение в формировании личности ребенка. Например, отдел «Прошлое села» рассказывает о возникновении села, его людях, их материальной и духовной культуре. Не только те, кто собирал информацию и приносил музейные экспонаты, но и сегодняшние посетители музея осознают свои исторические корни, начинают чувствовать причастность к истории и культуре своей страны.

Каждый период истории села и истории страны особенный, неповторимый. И хорошее и плохое в нем рассматриваются по-своему, но всегда строится положительное отношение и чувство большого уважения к тем, кто трудился на благо своего села и народа.

Патриотическое воспитание предусматривает обязательное обращение к героическим страницам прошлого, в первую очередь – Великой Отечественной войне. Стало традицией проведение уроков мужества, которые начинаются с чтения стихотворения выпускницы школы 1959 года Ангелины Яшиной.

Война,она звучит набатом В Калуге, Пскове, Латвии солдаты В сердцах салазгорьских людей. Преград не знали, нанося удар.

Отсюда шли на фронт солдаты Рвалась земля от русской канонады, Пришла ПОБЕДА с вешним Маем, Солдат вернулся в край родной.

С слезой погибших вспоминаем, Нам не забыть тот жаркий бой!.

Не только личные встречи с участниками войны, с вдовами, с детьми войны, но и воспоминания их родных помогают воспитать нашу молодежь настоящими гражданами нашей великой России. Может поэтому никогда не было случаев отказа от службы в Вооруженных силах. Так, в Афганистане, как ни в одном другом селе Мордовии, служило 14 человек, в Чечне – 12 человек, Эрькин Андрей и Кисткин Михаил погибли, с честью выполнив свой священный долг перед Родиной. Орденом Мужества был посмертно награжден выпускник школы Аталкин Сергей. Это является примером связи поколений.

С 2000 года в школе функционирует поисковый отряд «Память» им. А.

Эрькина. Его девизом стали слова:

Мы скромно «ПАМЯТЬ» назвали отряд, и делом об этом докажем, Разыщем погибших на фронте солдат, на карте их место покажем.

Пусть помнят в селе как сражались они, где пуля настигла, скосила.

Как детям наказы писали свои, «не сдастся врагу Россия».

С большим желанием ребята выезжают на поля сражений Великой Отечественной войны в Калужскую, Смоленскую области, ищут и собирают останки воинов советской армии. Как говорил великий русский полководец А. В.Суворов: «Война для народа считается незаконченной до тех пор, пока хотя бы один солдат остается не захороненным». Ребята подняли останки нескольких десятков защитников. В музее собрано огромное количество предметов той войны: письма с фронта, фотографии, пробитая пулями каска, осколки снарядов, гранаты, потертые вещи и документы, хранящие память о своих владельцах… Работа поисковиков оценена десятками грамот Республиканского уровня. Несмотря на трудные походы, ребята постоянно стремятся выехать на Вахту. Но финансовые возможности не всегда позволяют исполнить наши желания. В этой связи хотелось бы выразить большую благодарность Генеральному директору ЗАО «Торбеевское торговое объединение » Н. Т.Шумкину, который с большим пониманием относится к деятельности отряда и оказывает финансовую поддержку.

Салазгорьские поисковики проводят Уроки Мужества, ухаживают за могилами участников ВОВ, помогают труженикам тыла, ухаживают за памятником погибшим воинам. На основе собранных материалов пишут сочинения, участвуют в различных конкурсах по военной тематике. Так, сочинение выпускника 2006 года на тему «Дети войны» Никишова Сергея заняло место по республике.

Большую роль в патриотическом и нравственном воспитании оказывают традиционные встречи с выпускниками школы, которая в 2012 году отметила свое 165-летие. Среди наших выпускников есть и Герой социалистического Труда Жеренов Ф.Н., ученые, поэты. Гордостью нашего села является основоположник мордовской литературы З. Ф.Дорофеев. В музей приезжают не только со всей Мордовии, но и иностранные граждане.

Неотъемлемой частью работы краеведческого музея является сбор материала о своих предках. Благодаря этому школьники с большим интересом занимаются исследовательской работой, ищут свои корни в толстом пласте истории села; с интересом составляют свои родословную и генеалогию; стараются определить роль и место своих предков в истории села и Родины.

Богата и разнообразна жизнь людей в старинном мордовском селе Салазгорь. Много традиций существует в жизни сельчан. Но самой прочной из них стала воспитание детей на примере родителей, дедов, прадедов. Прекрасные трудовые подвиги и героическое прошлое салазгорьцев – в тесном переплетении. В деле воспитания учителя и родители, все жители села едины. Да и по-другому не может быть! Родители учащихся – наши вчерашние выпускники. Они несут в себе весь тот потенциал нравственности, который заложен школой.

Поддерживая авторитет каждого учителя, школы в целом - в выигрыше не только семья, село, но и республика в целом. Приятно видеть и слышать то, с какой гордостью ученики отзываются о своей школе, учителях, замечательных земляках, которые прославили и прославляют не только малую Родину, но и Россию в целом.

Магнитогорский государственный университет, г. Магнитогорск

ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ МОРДОВСКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЮЖНОГО УРАЛА В XVII – XIX ВВ.

Заселение мордвой Южного Урала началось еще во второй половине XVI в. Происходило оно с северо-запада на территорию, которая впоследствии составила Уфимский, Бирский и Мензелинский уезды Оренбургской губернии. Помимо мордвы сюда переселялись русские, татары, мещеряки, чуваши, мари, тептяри и др. [4, с. 23-29]. Состав переселенцев был очень разнообразен. В основном это были крепостные и государственные крестьяне, раскольники, которым правительство отводило в надел свободные земли в Башкирии, известные под названием «диких полей».

В XVII в., по мере заселения сибирского Зауралья, колонизация стала продвигаться на юг по направлению к Челябинскому краю, известному тогда под названием Исетского. Первые переселенцы селились при устье реки Исеть, а затем продвигались вверх по реке и ее большим притокам: Миассу, Барневе и Тече. Было основано несколько острогов (Китайский, Исетский, Колчеданский, Мехонский, Шадринский, Крутихинский), а также монастырей [1, с. 450-451]. От Исети крестьянская колонизация распространяется на нижнее течение Синары, Течи и Миасса. Образовавшиеся здесь поселения создали предпосылки для дальнейшего продвижения на запад, к восточным склонам южноуральских гор. В 1710 году по нижнему течению Миасса насчитывалось уже 632 двора, в которых проживало 3955 человек. Большинство дворов принадлежало государственным крестьянам (524 двора). Но были также дворы крестьян (108), принадлежавших Тобольскому архиерейскому дому. Все поселения располагались по левому берегу р. Миасс. Объясняется это опасным соседством кочевых племен. Поселенцы использовали реку Миасс, протекавшую с запада на восток, как преграду, защищавшую их от внезапных нападений кочевников с юга.

Как видно из переписных книг Л. М. Поскотина, население, прибывшее в XVII в. в Исетский край, являлись выходцами из Верхотурского и Тобольского уездов, Верхнего и Среднего Поволжья, Центральной России. Но в XVII в. крестьянская колонизация Южного Зауралья не развилась еще в достаточной степени. Она сдерживалась опасностью постоянных набегов степных кочевников. Требовалось вмешательство со стороны русского правительства для того, чтобы обезопасить жизнь поселенцев и создать благоприятные условия для развития земледелия, промыслов и торговли во всем этом богатейшем крае.

Топонимия географических названий Южного Урала и Челябинской области, отражающая исторический процесс заселения и освоения края свидетельствует о том, что переселялись сюда люди различных национальностей, в этот период здесь проживали татары, чуваши, мордва, удмурты, марийцы, тептяри, мещеряки. О их пребывании свидетельствуют названия тех мест, где они селились, например, Мордо(в)ский, Тептяри, Чувашка и т.п.

Во второй половине ХVII в. переселенцы практически осваивают весь северо-восток современной Челябинской области. К началу ХVIII в. многочисленные поселения появляются в Зауралье по берегам рек и озер: Багаряк, Русская Теча, Полднево и др. Вокруг них возникали хутора, заимки, выселки, деревни. После строительства в середине ХVIII в. Оренбургской и Уйской укрепленных линий стали осваиваться переселенцами и юго-восточные районы нынешней Челябинской области. В крае появились многочисленные поселения в названиях которых закреплялась память об оставленной родине:

Наровчат, Писклово, Кузнецкое, Тютняры, Бузулук, Дубрава и др.

Особенно большое количество переселенцев прибыло в Челябинский край после Отечественной войны 1812 года. Интенсивно заселялась территория, лежащая южнее Троицкой линии крепостей. Здесь возникали населенные пункты: Бородиновское, Москва, Тарутино, Березиновский, Лейпциг, Фершампенуаз, Форштадт, Париж и другие. Такие названия могли появиться только под свежим впечатлением Отечественной войны и заграничных походов, в которых участвовали заселившие эти пункты жители. Переселялись они из различных губерний: Пензенской, Рязанской, Тульской, Орловской, Калужской, Курской, Тамбовской, Казанской, Смоленской и других густонаселенных губерний центра России. Заселение края продолжалось и в эпоху планового земледельческого освоения края, в конце ХIХ и начале ХХ вв., а также в 1920–е годы при Советской власти; именно тогда появились Новоселы, Новое, Хутор, Переселенец, Переселенческий и др.

Основным населением Южного Урала были русские. Так, их число в Оренбургской губернии достигло к 1850 году 1098737 человек, что составляло более половины (51,6 процента) всего населения края. Башкир насчитывалось 444221, или 20,8 процента. Остальную массу составляли татары, мордва, чуваши и другие народы.

В XIX в. мордва была рассредоточена на большой территории Среднего и Нижнего Поволжья, Южного Приуралья, Центрально–земледельческого и Центрально–промышленного районов. Как правило, она расселялась по соседству с другими народами, нигде не составляя преобладающего большинства. Вследствие этого уже с XVIII в. мордва была подвержена ассимиляционным процессам. Однако, перенимая язык и обычаи более многочисленных соседей, она, как правило, продолжала сохранять свое национальное самосознание и самоназвание. Это затрудняет определение численности мордвы.

Еще одной причиной препятствующей установлению ее количества на той или иной территории является то, что к началу XIX в. царские власти в ряде уездов и губерний включали всех людей говоривших на русском языке в состав русских. Данная ситуация наблюдалась например среди определенных групп мордвы в Нижегородской, Тамбовской и Симбирской губерниях. И нам трудно упрекать за это организаторов ревизий XIX в., так как во многих случаях было почти невозможно зафиксировать с необходимой степенью точности ассимиляционные процессы в среде мордовского этноса. С такой задачей не смогли справиться и прошедшие специальную подготовку переписчики, осуществлявшие перепись 1897 г. Вызывают сомнения и результаты переписей 1920 и 1926 гг. Тем не менее, их данные показывают определенные закономерности рассматриваемого процесса.

Мы видим, что V и VIII ревизии, а также перепись 1897 г. показывают сходные результаты. Удельный вес мордвы примерно одинаков и составляет около 0,8% по всей стране. По России в границах 20–х годов XVIII в. он несколько более отличен (от 1,18% по V ревизии до 1,3% в 1897 г.), но все же существенно разнится от данных 1858 г. Это было связано с тем, что V, а частично и VIII ревизии, а также перепись 1897 г. ориентировались преимущественно на показатели родного языка, и обрусевшую мордву считали русским населением.

С другой стороны, данные 1858–1859 гг. являются результатом специального обследования, единственного в своем роде, в ходе которого была сделана попытка учесть мордву по происхождению. При этом даже обрусевшая мордва, у которой в той или иной мере сохранилось национальное самосознание, относилась к мордовскому населению. Не везде обследование было проведено в равной мере успешно. Предоставленные материалы позволяют усомниться в достоверности результатов по Нижнему Поволжью и Южному Приуралью, так как удельный вес мордвы существенно понизился именно между VIII и X ревизиями. Однако нельзя не учитывать и тот факт, что это были районы, где доля проживающих народностей быстро менялась в связи с притоком населения извне. Переселения же значительного числа мордвы сюда в 30–50-е годы XIX в. не наблюдалось. Кроме того, мордовские переселенцы в этих новых для них районах, где они не составляли компактного большинства, быстрее подвергались естественной ассимиляции русскими, татарами и башкирами.

В районах же старого проживания мордвы исчисление 1858–1859 гг. показало сильный прирост удельного веса мордовского населения именно за счет более полного учета обрусевшей мордвы. Особенно сильно это заметно в Нижегородской (VIII ревизия – 4,84%, X – 9,11%) и Симбирской (соответственно 9,58 и 12,47%) губерниях.

Как данные V–VIII ревизий, переписи 1897 г., так и результаты исчисления 1858 г. имеют свои преимущества и недостатки. Рассмотренные же в совокупности, они позволяют наглядно представить тенденцию демографических процессов у мордвы в отдельных районах России.

Изменение удельного веса мордовского населения в ХIХ в. по отдельным районам и губерниям России (в %) [4, с. 85].

промышленный Земледельческий цах 20-х годов ХVІІІ века Губернии В Оренбургской губернии (Южное Приуралье) удельный вес мордвы сильно сократился в 30–50-х годах XIX в. (V ревизия – 4,15%, VIII – 4,41, X – 3,23 %) и увеличился в 60–90–е годы (1897 г. – 6,29 %). Это можно объяснить рядом причин. Во-первых, в XVIII – первой трети XIX в. мордва принимала довольно активное участие в заселении Южного Приуралья. Недаром, в период с V по VIII ревизию ее численность здесь выросла на 128,21 % (с до 76 554 человек). В 30–50–е годы XIX в. сюда переселялись почти исключительно русские крестьяне. Поэтому за время между VIII и X ревизией мордовское население региона увеличилось всего на 17,14 %. В пореформенный период приток мордвы на Южный Урал (главным образом из Пензенской губ.) вновь возрос. С 1857 по 1897 г. ее численность выросла на 250,47%, что привело к увеличению ее удельного веса в общей численности населения края.

Однако во второй половине XIX в. в Оренбургском крае появились сплошные территории компактного проживания мордвы, что способствовало сохранению ею своей этнической самобытности.

В то же время есть основания полагать, что и в Южном Приуралье в 1858 г. при определении численности мордвы во внимание принимался преимущественно показатель родного языка, а не происхождения жителей. В отдельных уездах за время с V по VIII ревизии доля мордвы росла. С VIII по X ревизию при общем снижении этого показателя по губернии с 4,41 до 3,23 % в Оренбургском уезде он вырос с 4,27 до 5,37 %, а в Бугульминском – с 7, до 7,58%. В Белебейском и Стерлитамакском уездах доля мордвы практически не изменилась. В Бугурусланском и Бузулукском уездах, где в 30 – 50-е годы XIX в. наблюдался весьма интенсивный приток русского населения, доля мордвы резко снизилась (в Бугурусланском у. с 25,53 до 16,46 %, в Бузулукском – с 5,83 до 4,16 %). В 1857–1897 гг. процент мордовского населения растет во всех уездах, кроме Оренбургского (снижение с 5,37 до 4,71 %).

Таким образом, в течение XVII – XIX вв. удельный вес мордвы на вновь заселяемых ею территориях постоянно увеличивался. Так, на Южном Урале с V ревизии (1782 г.) до переписи1897 г. он возрос с 1,18 %, до 1,30 % (в границах 20–х годов XVIII в.). За эти годы численность мордвы возросла на %. Напомним, что удельный вес русского населения за эти годы снизился с 48,86 до 43,41 %, а абсолютная численность выросла лишь на 130,34 % [2, с.

27].

Попытка учесть мордовское население с позиций ее происхождения была предпринята только в 1858–1859 гг. Далеко не везде она оказалась удачной (не были получены необходимые сведения по Южному Приуралью, Нижнему Поволжью, Пензенской и частично Симбирской губерниям). Тем не менее, и эта попытка показала, что фактически доля мордвы была гораздо выше (по всей России – 0,94 %, а в границах 20–х годов XVIII в. – 1,38 %).

Есть все основания полагать, что с учетом всех территорий доля мордвы была еще значительнее, но определить ее сколько-нибудь точно невозможно.

Как пишет профессор В.И. Козлов, к началу XIX в. мордовские поселенцы дошли до Урала и проникли за Урал – в Сибирь [3, с. 19]. Мордва устойчиво входит в десятку самых многочисленных представителей разных народов, населяющих Челябинский Урал. На Урале проживает значительное количество мордвы – 42 548 человек [6].

1. Витевский В. Н. Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 г. / В.Н. Витевский, И. И. Неплюев. – Казань, 1897. – Т. III. – С. 450– 2. Вопросы этнической истории мордовского народа. Тр. Института этнографии АН СССР. – М.: Наука, 1960. – С. 3. Козлов В. И. Расселение мордвы: Исторический очерк / В. И.

Козлов // Вопросы этнической истории мордовского народа. Тр. Института этнографии АН СССР. – М.: Наука, 1960. – С. 5-62.

4. Краткий очерк истории Челябинской области. – Челябинск: Южно–Уральское кн. изд-во, 1965. – С. 23– 5. Краткий очерк истории Челябинской области. – Челябинск: Южно–Уральское кн. изд-во, 1965. – С. 85.

Мордва // http://forum.eurasica.ru/index.php?showtopic=758.

СОДЕРЖАНИЕ

ГУМАНИТАРНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ В КОНТЕКСТЕ

МОДЕРНИЗАЦИИ РОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

А. Н. Веряскина Компетентность личности в современной социокультурной ситуации……………………………….. И.Б. Виноградова, О совершенстве человека в контексте идей трансЮ.Я. Суродеева гуманизма……………………………………………. Т. М. Грязнова Этико-философский анализ сакрального смысла Г. Г. Зейналов Становление современнойрациональности в науке. А.Ю. Ивлева Культурологический аспект перевода в эпоху межкультуной коммуникации (на материале романа Дж Джойса "Поминки по Финнегану")………… А.С. Кабылова Основы эпистемологии фарабизма………………… Р. Г. Костина Ответственность как субстанциальная основа бытия……………………………………………………. Е. А. Мартынова, Православная культура и современная молодежь… С. И. Грязнов С. И. Митина Система ценностных смыслов в философском эготексте………………………………………………… А. В. Пискунов «Нomo Migratio»: философское осмысление феномена миграционности………………………………. Е. В. Рябова Экология в межгосударственных отношениях…… Е. Н.Чекушкина «Основы светской этики» в системе высшего педагогического образования …………………………… Н. В. Шамина Формирование иноязычной коммуникативной

ГУМАНИТАРНОЕ ЗНАНИЕ В СТРУКТУРЕ

ИНФОРМАЦИОННОГО СОЦИУМА

Ф. А. Айзятов, Информационные системы в образовательном С. Н. Алямкин Социальный менеджмент – актуальное направление бизнес-образования……………………………. Ж. Ю. Бакаева Методология гуманитарного знания в информационном аспекте………………………………………. Е. В. Буянова Культурологическая модель традиционной английской семьи как социокультурного институ- С. С. Котова Виртуальная реальность сети интернет……………. О. В. Киняева Теория информации в процессе обучения………… Н. И. Лушенкова Диагностика и прогнизирование финансового состояния организации………………………………… О. С. Мокшина Механизмы социальной интеграции………………. М. А. Никонова, Перспективы соционики в современном обществе.. Е. Н. Родина Д. Б. Останков Особенности констуционного права в модернизирующемся обществе…………………

Т. М. Полякова Совершенствование информационнной базы Е. И. Разумова, Реклама как социокультурный феномен…………... Е. Н. Родина В. В.Тимошин Основы становления тоталитарных и демократических традиций в пространстве философской рефлексии современного обще- Г. А. Шулугина Эволюционная модель развитие науки К. Поппера.

ПРАВОВЫЕ МЕХАНИЗМЫ АНТИКОРРУПЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ

С. С. Еремина, Взаимодействие образовательных заведений и сеЮ. И. Гагарина мьи в деле профилактики экстремизма …………… Ю. П. Князькин Феномен коррупции в современном мире……………………………………………………… Ю. П. Князькин, Генезис взяточничества и коррупции (историчеА. П. Алексина ский аспект)………………………………………….. А. Ю. Куприянов Роль антикоррупционного законодательства, как Ю. Е. Паулова, Особенности наследования недвижимости по заЮ. В. Гурьянова конодательству России XI–XVIII веков…………… Ю. Е. Паулова, Правовая природа службы омбудсмена и ее место А. А. Николаева в мезанизме защиты прав человека6 общемировой Ю. Е. Паулова, Проблемы правового регулирования предвыборЕ.А. Киняйкина ной агитации и информирования избирателей в Российской Федерации………

Л. А. Потапова К вопросу о взаимодействии коррупции в образовании с другими социальными институтами общества……………………………………………............ Л. А. Потапова, Об исторических корнях коррупции в России…….. Т. Н. Кирдянкина Т. Ю. Пяткина Взаимодействие политических партий и госудаства в современном обще- В. Н. Пяткин стве…………….................

В. Н. Пяткин, Принцип разделения властей как правовая фикция. Т. В. Абрамова Проблемы злоупотреблением правом ……………...

В. Н. Пяткин, Е.А. Лебедева Проблемы содержания понятия «Правоотноше- В. Н. Пяткин, Д. Н. Сыряев Проблемы восприятия и необходимости правовых Н. С. Рутковская фикций в юридической науке……………………….

А. Н. Станкин рупции………………………………………………...

Н. В. Чернышева блемы…………………………………………………

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

РОССИЙСКОЙ И РЕГИОНАЛЬНОЙ ИСТОРИИ

А. А. Амарина Особенности цензурной политики в период Е. Н. Бикейкин Реорганизация управления сельскохозяйственным А. Ю. Баранов Культура и быт русских людей XVI в. по Э. Д. Богатырев Из истории села Унуевский Майдан XVII – XVIII вв. И. Н. Гераськина, И. Г. Кильдюшкина К методологии вопроса формирования системы Е. А. Деникаева Мир живой природы в бортных знаменах В. Л. Житаев Среденее образование в дореволюцтонном Т.Н. Кадерова Уроженцы Мордовии – участники партизанского Р.Н. Каукина Основные мероприятия Саранской городской С. М.Косолапов Военно-оборонительное строительство московского М. В. Кузнецова Катынское дело – современные оценки А. В. Лаптун Краеведческая деятельность духовенства мордовского Т.А. Морозова Роль школьных музеев в гражданско-патриотическом С.В.Першин, Н.В. Чекашкин Роль и место дворянских выборных структур во А.В. Петрянин Первая Чеченская война: предистория конфликта О.Г. Попкова Формы «повышения квалификации» учителей Ю.В.Рогочева Деятельность общественных организации Э.Ю.Сальникова Финно-угорские народы в годы Великой Отечественной войны (1941-1941 гг.): оборонительное А.Светкин История Великой Отечественной войны как фактор П.К. Смородина Значение книги в жизни провинциального Н.О.Шкердина Христианизация мордовского народа через призму О.В.Шумкина Роль русских педагогов и православного духовенства Д.С.Щукин Развития книгоиздательства в МАССР в 1950-е – И.А.Фирсова Образовательный уровень учителей в Мордовии в

К МЕТОДОЛГИИ ВОПРОСА ФОРМИРОВАНИЯ СИСТЕМЫ СТРАТЕГИЧЕСКОГО УПРАВЛЕНИЯ

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ И ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ:

ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

О. В. Абрамова Некоторые аспекты этнолингвистических процессов Н. Ф. Беляева Этнокультурные процессы в мордовской сельской Роль и значение Поволжского региона для внешнеЕ. З. Грачева торговых связей России и Среднего Востока в XVII А. О. Григорьев Предметы вооружения из древнемордовского УстьВ. В. Гришаков, Исторический опыт этнокультурных и этноконфесГ. М. Давлетшин глобализации………

Женские религиозно-мифологические образы в траО. А. Иванчина Этнокультурные процессы в семье русских БеларуГ. И. Касперович си в конце XIX– начале XXI в

И. А. Климашин воспитание и образование в условиях глобализации…………………………………………………….

Мордовский фольклор как источник изучения траТ. Н. Козлова диционной культуры этноса……………

Г. А. Корнишина Демографический потенциал развития региоЛ. Н. Липатова, В.

Н. Градусова, А.

Развитие человеческого потенциала России и ее реЛ. Н. Липатова, В.

Н. Градусова, Н.

Религиозная аккультурация этнических мигрантМ. Н. Пивоварова Т. А. Салаева Г. В. Сетяев Роль Краеведческого музея в патриотическом воспитании школьников (на примере Салазгарьской общеобразовательной школы Торбеевского района) О. Ю. Трофимова Исторические условия формирования мордовского

ЧЕЛОВЕК-ОБЩЕСТВО-КУЛЬТУРА

Формат 60х84 1/16. Гарнитура Times New Roman.

ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический 430007, г. Саранск, ул. Студенческая, 11а

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 ||


Похожие работы:

«МОДЕЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА ПГТ. ЯРЕГА ФИЛИАЛ № 15 МУ ЦЕНТРАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА МОГО УХТА. Модельная библиотека пгт.Ярега является библиотекой – филиалом № 15 МУ Центральная библиотека МОГО Ухта. Библиотека осуществляет библиотечное, информационное и сервисное обслуживание населения, руководствуясь в своей деятельности Конституцией РФ, Конституцией РК, Федеральными законами, Указами и распоряжениями Президента РФ, постановлениями и распоряжениями Правительства РФ, нормативно-правовыми актами органов...»

«ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРОГРАММЫ МАГИСТРАТУРЫ 2012 3 Санк т-Петербургский государственный университет ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРОГРАММЫ МАГИСТРАТУРЫ 2012 Магистратура Санкт-Петербургского государственного университета Санкт-Петербургский государствен- и культуры с высоким международ- 130000 Геология, разведка и разраный университет – старейший вуз ным авторитетом, располагающий ботка полезных ископаемых России, который и сегодня остается самым широким среди всех вузов 200000 Приборостроение и оптотеходним из...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное учреждение Специализированный центр учета в агропромышленном комплексе НОВОСТИ АПК: РОССИЯ И МИР 13 ЯНВАРЯ 2014 ГОДА ФГБУ Спеццентручет в АПК 13 января 2014 г. СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВНЫЕ НОВОСТИ СИТУАЦИЯ НА РЫНКЕ МЯСА И РЫБЫ СТАБИЛЬНА РОССТАТ ОБЪЯВИЛ ИТОГОВУЮ ИНФЛЯЦИЮ ЗА 2013 Г. ФАО: В ДЕКАБРЕ 2013 Г. ЦЕНЫ НА ЗЕРНО И САХАР В МИРЕ СНИЗИЛИСЬ ЗЕРНОВЫЕ И МАСЛИЧНЫЕ КУЛЬТУРЫ РОССИЯ УВЕЛИЧИЛА ЭКСПОРТ ЗЕРНА К ЯНВАРЮ НА...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ Комитет по физической культуре, спорту, туризму и работе с молодежью Московской области ДОПИНГ-КОНТРОЛЬ СБОРНИК МЕТОДИЧЕСКИХ МАТЕРИАЛОВ 2 ОРГАНИЗАЦИЯ СИСТЕМЫ АНТИДОПИНГОВОГО КОНТРОЛЯ В Московской области успешно решаются задачи развития спорта, в том числе массового. Для этого создается современная спортивная база. На сегодняшний день имеется 5 765 спортивных сооружений, из них 42 дворца спорта, 50 лыжных баз, 10 гребных баз и каналов. На территории области...»

«В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть 16 ЭКОНОМИКА И МЕНЕДЖМЕНТ УДК 001.895(07) Н.В. Гуремина Тихоокеанский государственный экономический университет г. Владивосток, Россия ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ МАЛЫХ ИННОВАЦИННЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ ПРИ ВУЗАХ И ВНЕДРЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (НА ПРИМЕРЕ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОГРАММЫ СТАРТ) Цель программы СТАРТ – содействие инноваторам, стремящимся разработать и освоить производство нового товара, изделия, технологии или услуги с использованием...»

«ВЕДОМОСТИ ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА ТАТАРСТАНА №1 январь 2013 ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН Казань 2013 1 ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС 78696 ВЕДОМОСТИ ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА ТАТАРСТАНА: Официальное издание Государственного Совета Республики Татарстан Формат 60х841/16. Тираж 95 экз. © Государственный Совет Республики Татарстан, 2013 г. 2 Содержание I ЗАКОНЫ И ПОСТАНОВЛЕНИЯ, ПРИНЯТЫЕ ГОСУДАРСТВЕННЫМ СОВЕТОМ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН 1. Закон Республики Татарстан Об использовании...»

«Информационный вестник узлового пункта BiZ – Казахстан №25, сентябрь – октябрь 2010 BiZ-Infoblatt №25, сентябрь - октябрь 2010 2 Уважаемые коллеги! Дорогие читатели! Осень 2010 года выдалась очень насыщенной и разнообразной. Мы с радостью познакомим Вас с образовательными материалами текущего периода, с некоторыми мероприятиями в рамках года Германии в Казахстане, с проектами, которые реализуются в общественных объединениях немцев. Желаем Вам интересного путешествия по страницам нашего...»

«ББК У011.151 ПОНЯТИЯ ИННОВАЦИЯ И ИННОВАЦИОННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: СУЩНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ И.В. Сафронов ГОУ ВПО Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина, г. Тамбов Рецензент О.В. Воронкова Ключевые слова и фразы: инноватика; инновация; инновационная деятельность; инновационный процесс; нововведение. Аннотация: Анализируются различные взгляды на основные понятия в теории инноватики – инновация и инновационная деятельность. Предлагается авторский подход к определению данных понятий и...»

«. мы понимали, что И.М. Гревс, Н.П. Анциферов,. да и весь круг их друзей и знакомых – люди из какого-то другого времени, другой, высшей, Всюду беда и утраты, культуры, другого стиля жизни, Что тебя ждет впереди? и видели в них идеал Человека. Ставь же свой парус косматый, Хотелось ну хоть в чём-то Меть свои крепкие латы приблизиться к своему крестному – Знаком креста на груди Николаю Павловичу Анциферову. А. Блок Роза и крест Ю. А. Кривулина Жизнь в оккупации и в первые послевоенные годы:...»

«ый Нюксенская районная газета. ов Основана 15 декабря 1931 года. Н день СРЕДА, 21 августа 2013 года, № 93 (10667 ) Газета выходит по понедельникам, средам и пятницам Поздравляем! Уважаемые жители Нюксенского района! Поздравляю Вас с праздником - Днем Государственного флага Российской Федерации! День Российского флага - это праздник всех поколений россиян. Это дань уважения символу государства, прошедшего долгий, порой героический, порой трагический путь. Российский триколор объединяет народы...»

«1. Аннотация дисциплины Название дисциплины Математика Код дисциплины в ФГОС С.2 Направление Горное дело 130400 подготовки квалификация специалист Дисциплина базируется на компетенциях, сформированных на предыдущем уровне образования Место дисциплины в структуре ООП Б.2 Математический и естественнонаучный цикл Структура дисциплины Количество часов Курс Семестр Зачётн. Общее Лекции Практ. Аудит. СРС Форма единицы занятия контроля 18 648 138 123 261 387 Экзамен 1 I 5 181 36 36 72 Экзамен 1 II 5...»

«ПОРЯДОК ОРГАНИЗАЦИИ ПОДГОТОВКИ И ЗАЩИТЫ МАГИСТЕРСКОЙ ДИССЕРТАЦИИ ОРГАНИЗАЦИЯ ИТОГОВОЙ АТТЕСТАЦИИ Примерная тематика магистерских диссертаций ежегодно обсуждается и утверждается на заседании выпускающей кафедры до начала соответствующего учебного года. Она должна быть актуальной, соответствовать современному состоянию и перспективам развития науки, техники и культуры. В тематику магистерских исследований включаются темы, предложенные базовыми организациями, заказчиками, заинтересованные в...»

«STUDIA PHILOLOGICA В. В. Дементьев КОММУНИКАТИВНЫЕ ЦЕННОСТИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ Категория персональности в лексике и прагматике ГЛОБА Л КОМ МОСКВА 2013 811.161.1 81 30 (2012—2018 ). 30 :.—.:, 2013. — 336 c. — (Studia philologica). ISBN 978-5-9551-0541- Phone: 959-52-60 E-mail: Lrc.phouse@gmail.com Site: http://www.lrc-press.ru, http://www.lrc-lib.ru ISBN 978-5-9551-0541- ©, ©., Оглавление Введение.. ГЛАВА I. Коммуникативный концепт и коммуникативная ценность.. 1.1. Постулаты и теоремы в...»

«ВМЕСТЕ издание информационного портала hippy.ru 1 июня 2005 года, Москва, Царицыно, Сосна №3 Мы хотим жить под чистым небом в мире, где не убивают. ВМЕСТЕ, №3 Альтернативные города Киев-Сахалин-Киев. Светлана Пономарева (Киев) Хиппня Козельская. Лонг (Орденка) Красноярск. Аффект, Глинская Н., Митя Косяков(Красноярск) Чикаго. Анатолий Курлат (Нью-Йорк) Альтернативная культура Сага о Системе - главы из книги 1999 года. Евгений Балакирев (Владивосток) Канон. Гуру и Сергей Шутов (Мос0ква, 1982)...»

«Информация для стенда в компьютерном к Изобретения к токaрному стaнку Изучение по карте района разведки и пути выхода к нему Интернет магазины по продаже душевых к К внутренним клиентам/потребителям процессов относятся К 1000 летию православной церкви на беларуси путь непечален Инструкция к автосигнализаци star line Инструкция к сони ериксон с 700 История дед мороз у скандинавов К барьеру жириновского и прохорова Инструкция к приводу сдвижных ворот К вопросу о полезности/бесполезности лицa юмор...»

«Издание осуществлено при грантовой поддержке Общероссийской общественной организации Лига здоровья нации (грант № 79-470 Формирование культуры здоровья студенческой молодёжи как необходимого условия её успешной самореализации в университетской среде) ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 5 АЛКОГОЛИЗМВМОЛОДЕЖНОЙСРЕДЕКАК СОЦИАЛЬНАЯПРОБЛЕМА.БальжироваТ.Г. 10 ВЫБЕРИЖИЗНЬ!ВоиноваО.И. 17 ЗАВИСИМОСТЬОТВИРТУАЛЬНООПОСРЕДОВАННОГО ТЕКСТОВОГООБЩЕНИЯ:ПРЕДРАСПОЛАГАЮЩИЕ ФАКТОРЫИМЕТОДЫДИАГНОСТИКИ.ДёминаН.Б.,...»

«Федеральное агентство по образованию АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГОУВПО АмГУ УТВЕРЖДАЮ Зав. кафедрой китаеведения _И.Б. Кейдун 2008г. ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА КИТАЯ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС для специальности 032301 – Регионоведение Автор-составитель: С.В. Филонов Благовещенск 2008 г. 3 Печатается по решению редакционно-издательского совета факультета международных отношений Амурского государственного университета Филонов С.В. (автор-составитель) Традиционная культура Китая....»

«КАФЕ ДРА СЕПАРАТИЗм В СОВРЕмЕННОм мИРЕ: ПОЛИТИКО-ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ А.В. Баранов* Сепаратизм — территориальное политическое движение, цель которого — отделить от государства часть его пространства и создать своё независимое государство. Под сепаратизмом понимают и политические программы, и действия по достижению независимости [29, c. 3; 46, c. 197–216, 231–237; 55]. Его аргументация обычно сводится к радикально понимаемому принципу самоопределения. Как отмечает В.А. Тишков, международные...»

«‡ Дайджест диссертаций Диссертации, защищенные в совете Д.212.154.12 при МПГУ в 2007 и 2008 годах Докторские Черная Анна Викторовна РАЗВИтИЕ ЛИЧНОСтИ В КОНтЕКСтЕ тРАДИЦИй ИГРОВОй КУЛьтУРы Специальность 19.00.13 – Психология развития, акмеология. Защита состоялась 15 октября 2007 года. В диссертации рассмотрен значимый вопрос для психологии развития и акмеологии: развитие личности в контексте традиций игровой культуры. Докторская диссертация А.В. Черной посвящена актуальной проблеме психология...»

«i n югога = первые уроки эшогшесюго просжещеш Департамент по культуре Томской области Томская областная детско-юношеская библиотека жкш книга = перше экологического проше Из опыта работы библиотеки Томск 2011 1 Ответственный за выпуск: В.П. Разумнова, директор Томской областной детскоюношеской библиотеки Составитель: Л.В. Колчанаева, заведующая отделом массовой работы Томской областной детско-юношеской библиотеки Редактор: Е.В. Тихонова, заместитель директора по работе с читателями Томской...»














 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.