WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 

Паганское царство.

Бирма

История Паганского царства (1044-1297 гг.) феноменальна тем, что активная часть

этого государства продлилась всего 250 лет, причем за эти годы оно достигло настоящего

величия. Своему рождению Паган обязан Аноратхе (1015-1078 гг.). Аноратха считается

отцом бирманского народа, он объединил народы долины реки Иравади, завоевал

государство Мон, обложил данью такие районы, как Шан (Северный Таиланд) и Аракан

(Западная Бирма). Тем самым, наряду с Кхмерской Империей, Паганское царство стало одним из ведущих государств Юго-Восточной Азии.

1 Рис. 1. Оценка территории Паганского царства при Анорахте.

Анорахта был очень энергичным и мудрым царем. После покорения государств он не стремился немедленно разрушить их культуру, а, напротив, старался перенять всё лучшее.

Он много путешествовал, летописи зафиксировали его походы в Кхмерскую Империю и даже на остров Ява. Анарахта построил систему орошения – плотин и каналов, благодаря которой засушливые области Центральной Бирмы превратились в плодородные рисовые плантации. Он провел религиозные реформы, совершив отход от религии Ари Буддизм в более традиционную форму буддизма – Тхеравада, которая и по сей день является одной из основных и консервативных школ буддизма. Цель последователя Тхеравады – достижение состояния, полностью свободного от всех загрязнений и заблуждений. По сравнению с Махаяной для Тхеравады характерно применение рационалистического подхода и сравнительная простота ритуала.

С 1044 по 1287 гг. цари Паганского царства неизменно укрепляли его. Баган был его столицей, а также в политическим, экономическим и культурным центром. В течение лет правители государства построили более 10 000 религиозных памятников (около ступ, 10 000 малых храмов и 3000 монастырей)2 на территории площадью 104 кв. км3.

Процветающий город увеличился в размерах и величии, и стал космополитическим Harvey, G. E. History of Burma: From the Earliest Times to 10 March 1824. London: Frank Cass & Co. Ltd., 1925.

Stadtner, Donald M. Sacred Sites of Burma: Myth and Folklore in an Evolving Spiritual Realm. Bangkok: 2011, p. 216.

UNESCO. «Bagan Archaeological Area and Monuments». http://whc.unesco.org/en/tentativelists/819/ центром для религиозных и светских исследований, специализирующихся на таких светских науках, как грамматика и философско-психологические (abhidhamma) исследования, также проводились работы на различных языках на темы поэзии, фонологии, грамматике, астрологии, алхимии, медицине, и праву4. Город привлекал монахов и студентов из таких стран, как Индия, Цейлон, а также Кхмерская Империя. По разным оценкам на пике своего могущества население Пагана составляло от 50 0005 до 200 000 человек6, причем последняя оценка является более современной.





На сегодняшний день сохранилось около 2200 храмов. Архитектура Паганского царства выделяется не только своим количеством, но также и великолепным дизайном.

Можно встретить два основных стиля храмов – «ступа» и «гу», или полый храм. Ступа символизирует собой священную Гору Меру, а зонтик, установленный на кирпичной кладке – мировую ось. Оригинальный индийский дизайн ступы постепенно трансформировался в формы, используемые царями Pyu, которые правили данными территориями до завоевания Анорахтой. Далее ступа приобрела цилиндрические и колокообразные формы уже в Паганском царстве. Наверху конструкции ступы находятся концентрические кольца. Далее ступу завершает элемент «Тхи» зонтичной формы, в форме язычка пламени или бутона. Храмы украшены орнаментами с изображением львов, обезьян, газелей, лебедей, небесных танцоров, карликов и т.п. Популярным сюжетом являются мифологические морские чудовища макары, которые соединяют в себе образы крокодила и рыбы или слона и рыбы. Макар считали хранителями учения Будды, они были персонажами индуистских притч и легенд.

В отличие от ступ, Гу-храмы использовались для медитации, поклонения Будде и ритуалов. Бывают храмы с одним или четырьмя входами, по одному со всех сторон.

Бирманские храмы отличаются стреловидными арками и сводчатыми палатами уже начиная с XI в. Это интересный момент хотя бы по той причине, что в Индии сводчатые палаты распространены лишь с конца XII в. Кладка зданий отличается удивительной степенью совершенства, многие здания уцелели после землетрясения 1975 г. Сколько ни пытались восстановить технику используемых в прошлом инженерных решений, этого сделать не удалось. В частности, это пытался сделать царь Бодопайя (1745-1819), но современные ему плотники и каменщики не имели знаний и умений в строительстве сводчатых структур такого масштаба, чтобы быть в состоянии создать аналог просторного внутреннего убранства храмов времен Паганской империи.

Lieberman, Victor B. Strange Parallels: Southeast Asia in Global Context, c. 800–1830, volume 1, Integration on the Mainland. Cambridge University Press. 2003. p. 115-116.

Harvey, G. E. History of Burma: From the Earliest Times to 10 March 1824. London: Frank Cass & Co. Ltd., 1925, p.78.

Kllner, Helmut; Axel Bruns. Myanmar (Burma) (illustrated ed.). Hunter Publishing, 1998, p. 255.

Рис. 2. Храм Локананда, 1059 г.

Пагода Локананда (Lawkananda), что в переводе означает «радость мира» – буддийский храм, возведенный в 1059 г. на берегу дельты реки Иравади во время правления Короля Анорахты (1044-1078 гг.). Она содержит копию важной буддийской реликвии – зуба Будды, которая была привезена из Шри-Ланки. Храм является одним из немногих сохранившихся примеров монской архитектуры. Это связано с тем, что он является одним из наиболее ранних в Пагане, наряду с храмом Швесанда (Shwesanda), построенном в 1058 г. Храм Швесанда был построен для того, чтобы поместить сюда подаренный королём государства Баго волос Будды. С этой пагоды открывается один из впечатляющих видов на Паган, при этом для того, чтобы его увидеть, необходимо подняться по ступеням с нарастающей крутизной.





Рис.3. Храм Швесанда, 1058 г.

Примерно в то же самое время, что и Храм Локананда, был построен другой буддийский храм – Храм Манухи (Manuha), расположенный в Myinkaba (рядом с Паганом).

Данная пагода очень символична для Бирмы, ведь её построил пленный король государства Мон – Мануха в 1059-1067 гг., данное событие засвидетельствовано в описаниях жизни Короля Манухи. История противостояния Анорахты и Манухи сама по себе очень интересна. После того, как Анорахта решил перейти в Буддизм Тхеравада, он попросил традиционный буддийский канон у Манухи. Мануа был 59-м королем государства Мон, которое вело свое летоисчисление с VI в. до н.э., то есть со времен Будды, чем Мануха, безусловно, не мог не гордиться. Просьба была отвергнута по той причине, что некультурные бирманцы севера недостойны этой религии. Этот отказ и был использован для захвата Мон7.

После этого Мануха, его семья и ещё 30 000 монахов и ремесленников были взяты в плен и использованы для строительства 2 000 памятников архитектуры, которые сегодня соперничают по своему историческому и культурному значению с Ангкор-Ват8. В 1059 г.

Мануха попросил, и ему разрешили построить Manuha Храм Мануха неподалёку от Пагана.

Внутри храма Мануха расположил три гигантские статуи Будды, которые кажутся слишком большими для помещений. Их тесной и неудобной позицией он хотел показать, какой стресс и отсутствие комфорта пришлось пережить пленённому королю9.

Это прямоугольное здание из двух этажей. Здание содержит три изображение сидящего Будды, изображения Будды ввода Нирвана. Manuha Храм является одним из старейших храмов в Bagan.

Maung Htin Aung. A History of Burma. New York and London: Cambridge University Press. 1967. pp. 32–33.

Ashley South. Mon nationalism and civil war in Burma: the golden sheldrake. Routledge. 2003. p. 67.

«Manuha Temple». AncientBagan.com.

Рис.5. Сидящий Будда в Храме Манухи. Схема храма.

Рис.6. Лежащий умирающий Будда в Храме Манухи. Символизирует состояние короля Манухи – только смерть могла Пагода Швезигон была построена в 1102 г. Строительство начато царем Анорахтой в 1076 г и окончено царем Чанзитхой (Kyanzittha, 1084-1112). Чанзитха считается одним из наиболее великих царей Паганского царства, который смог сохранить его и сделать сильнее. Пагода была предназначена стать наиболее важным храмом в Пагане, центром молитв и размышлений для новой веры Тхеравада. Храм должен был содержать одну из четырех копий зуба Будды. Легенда гласит, что если посетить храмы со всеми четырьмя копиями зуба Будды за день, это принесет процветание и удачу. Данная пагода содержит куполообразные структуры, которые впоследствии станут прототипом большинства пагод в Бирме. Позолоченная пагода состоит из трех террас. В крайних точках террас, отождествляющих лестницы террас, расположены четыре дома-святыни, каждый из которых содержит четырехметровые бронзовые статуи Будды. Эти древнейшие статуи являются последними, которые полностью сохранились. Эмалированные таблички в панелях по периметру пагоды иллюстрирующих сцены из прошлых жизней Будды, они также известны, как 550 Джатаки. На 10-см растоянии каменная плита с восточной стороны пагоды была наполнена водой, чтобы позволить бывшим монархам Мьянмы смотреть на отражение вершины пагоды, «тхи», без опрокидывания головы назад (для того, чтобы не потерять корону). «Shwezigon Pagoda». AncientBagan.com.

Рис.8. Молитвенные залы около пагоды Швезигон.

Рис.9. Крупный план верхней террасы пагоды Швезигон.

Рис.10. Угловая ступа крупным планом.

Рис.11. Каменная статуя волшебной лошади царя. На заднем плане – четыре древних изображения Будды.

Рис.12. Элемент деревянной резной двери времен Паганского царства.

Храм Ананда был построен в 1109 г. царем Чанзитхой – это один из наиболее сохранившихся шедевров Бирмы, который характеризуется слиянием индийской архитектуры и архитектуры Мон. Также он известен, как лучший, крупнейший, наиболее сохранившийся и самый почитаемый храм в Пагане. Храм имеет крестообразный с несколькими террасами макет. На вершине расположена пагода, на которой находится зонтичная структура «тхи». Храм составляет в высоту 51 м и состоит из четырех домов, построенных из кирпича и покрытых штукатуркой, части храма расположены по четырем сторонам света. В каждой части находится статуя стоящего Будды высотой 9,5 м. Снаружи храм состоит из 5 террас. Внутри храма – 554 изразца (фрески) со сценами из жизни Будды, которые были предназначены для обучения населения Тхеравада Буддизму и соответствовали личным убеждениям царя Чанзитхи11.

В 1975 г. землетрясение нанесло храму значительный ущерб, но он был вскоре полностью восстановлен. В 1990 году, на 900-летие строительства храма, шпили были позолочены. Остальная часть храма снаружи была побелена.

«Ananda Temple». AncientBagan.com.

Рис. 16. Вид храма снаружи, один из входов. Вид храма изнутри, коридор с изразцами и фресками.

Рис. 17. Вид храма снаружи, оформление статуями мифологических животных.

Рис.18. Вид храма изнутри, внутренняя часть одного из изразцов. Сцены с их описаниями.

Существует легенда, согласно которой 8 монахов заехали на один день во дворец, чтобы попросить милостыню. Они сказали царю, что когда-то они жили в пещерном храме Nandamula в Гималаях. Король был очарован рассказами и предложил монахам зайти в своей дворец. Монахи с помощью медитативных практик показали мифический пейзаж – место, где они жили. Царь Чанзитха был настолько поражен этим зрелищем, что у него возникло желание построить такой храм, в котором будет также комфортно и прохладно в середине Паганской равнины. После строительство храма, царь казнил архитекторов для того, чтобы никто никогда не смог повторить уникальный стиль храма.

Архитектура храма была широко проанализирована современными исследователями.

Традиционная для того времени бирманская архитектура Мон отмечена сильным влиянием индийской архитектуры из многих храмов Бенгальского залива и особенно Ориссы (Восточная и Юго-Восточная часть Индии). В этой связи археолог Duroiselle сделал следующие замечания: «Нет и не может быть никаких сомнений в том, что архитекторы, которые спроектировали и построили Храм Ананда, были индийцы. Все в этом храме – лодка Шикара в основании, многочисленные каменные скульптуры, расположенные в его коридорах, терракотовые элементы, которые украшают основание и террасы, несут несомненную печать индийского гения и мастерства... Исходя из этого, мы можем заключить, что Ананда, хоть и построена в бирманской столице, является индийским храмом»12. Он также отметил, что архитектура этого храма в значительной степени соотносится с архитектурой пещерного храма Ананды на холмах Udayagiri в Ориссе13.

Рис. 19. Статуя Будды Кашьяпа, выходящая на южную сторону. С близкого расстояния изображен грустный вид.

Однако, то же самое изображение, если смотреть с расстояния дает выражение, полное радости. Статуя Будды Majumdar, R.C. Ancient India. Motilal Banarsidass Publ. 1994. pp. 496–497.

Haldar, Manikuntala. History of Buddhism: based on Ssanavasa. M. Haldar. 1989. pp. 212–214.

Рис.20. Статуя Будды Канакамуни, выходящая на восточную сторону. Между большим и средним пальцем расположен комок травы. Этот комок травы символизирует буддийскую философию, как лекарство от несчастья и страдания. Обе руки будды опущены по бокам, такая поза не встречается за пределами этого храма. Статуя Будды Гаутама, выходящая на западную сторону. Руки Будды протянуты вперед в жесте бесстрашия. У ног Будды расположены две статуи в натуральную величину, покрытые лаком, представляющие коронованную фигуру молящегося царя Kyanzittha на коленях, и монского монаха Shin Arahan, который принес в Паган Буддизм Тхеравады14,15.

Рис.21. Молящийся на коленях царь Чанзитха. Монах Shin Arahan, который принес в Паган Буддизм Тхеравады Следующий храм, который мы хотели бы рассмотреть – Храм Татбинью (Thatbyinnyu). Он был построен царем Алаунситхой или Ситхой I. Алаунситха продолжил политику своего великого деда, которая заключалась в синтезе бирманских культур и становлении Пагана, как религиозного и культурного центра. Однако в период его правления произошёл значительный сдвиг от архитектуры Мон в традиционную Schober, Juliane. Sacred biography in the Buddhist traditions of South and Southeast Asia. Motilal Banarsidass Publ. 2002. pp. 87–92.

Murari, Krishna. Cultural heritage of Burma. Inter-India Publications. 1985. p. 23.

архитектуру Бирмы. Храм Татбинью, самое грандиозное творение эпохи его правления16.

Храм был окончен в 1144 г., он отстоит всего в 500 метрах от храма Ананда.

Высота храма составляет 61 м, таким образом, он является самым высоким в Пагане17.

Это соотносится и с названием храма «Всеведение Будды» или «Тщательно знать и широко видеть». Форма храма Татбинью спроектиована в виде несимметричного креста (восточный портик находится дальше остальных). Храм состоит из двух этажей, при этом статуя Будды находится на втором этаже. Три последовательных террасы поднимаются над каждым этажом, они украшены зубчатыми парапетами и небольшими ступами. Над террасами верхнего этажа поднимается изогнутый шпиль в виде тонкой, сужающейся ступы.

Tarling, Nicholas. The Cambridge History of Southeast Asia: Early Times to c. 1500. 1999. p. 166.

Hall, D.G.E. Burma (3rd edition ed.). Hutchinson University Library. 1960. pp.22- С восточного портика расположена центральная лестница, которую охраняют две стоящих у двери статуи служащих. Лестница ведет на промежуточный этаж, где коридор проходит до центральной части храма. Окна вдоль стены делают интерьер светлым и просторным, но на стенах нет живописи, за исключением некоторые следов со стороны западного портика.

С юго-запада от храма находится монастырь. В монастыре расположены две высокие каменные колонны в виде перевернутой буквы V. Они поддерживали огромный медный колокол, про который дано следующее описание в хрониках:

«Царь Алаунситха изготовил два больших колокола, один на Татбинью и один в Shwegugyi. Они были отлиты из чистой меди, 10,000 adula (?) в весе, самые большие на сегодняшний день и благороднее, чем пять больших колоколов, вылитых его дедом, царем Чанзиттой».

Храм Дамаянджи (Dhammayangyi) – это недостроенный храм царя Наратху (1167Храм является самым массивным и широким сооружением в Пагане, он составляетв в каждую сторону 78 метров. Одновременно, это самое загадочное сооружение. Несмотря на то, что царь Наратху правил непродолжительный период, он оставил о себе память, причем эту память сложно назвать доброй. Он взошел на престол после убийства своего престарелого отца Алаунситхи, которому, впрочем, на тот момент уже было 80 лет, а также старшего брата. Соответственно, чтобы хоть как-то снизить величину своих грехов, Наратху решил построить самый большой храм.

Но методы, которыми Наратху управлял в дальнейшем, также не отличались благодушием. Наратху пообещал казнить строителей, если он сможет воткнуть иглу между кирпичами. В здании имеются два внутренних коридора, вокруг центральной внутренней площади, которая составляет примерно 25 метров с каждой стороны. Почти все внутренние проходы были заполнены щебнем, вероятно, ещё во время строительства.

Некоторые полагают, что рабочие остановили строительство здания в момент его смерти, и, возможно, даже заполнили внутренние проходы назло. В результате доступными остались только четыре веранды и наружные коридоры18.

Сами обстоятельства смерти Наратху являются не меньшей загадкой. Существует, как минимум, две её версии. По одной из версий, царя убили индийцы. Во время того, как он выполнял гиндуистский игиенический ритуал для жены (бывший индийской принцессы и одной из жен его отца), он был убит восемью людьми, переодетыми в брахмановсвященников, которые были посланы самой принцессой. По версии же источников ШриЛанки (о. Цейлон), Наратху убили сингалы, жители острова. Эти источники настаивают, что сингалы разграбили город и в дальнейшем на Паганское царство распространилось цейлонское влияние в архитектуре.

Интересным обстоятельством является тот факт, что верхняя часть храма Дамаянджи – это пирамида, которая содержит шесть ступеней-террас. Такое архитектурное решение отличает его и от храма Ананды и от храма Thatbyinnyu, которые имели несомненное Aung Thaw. Historical Sites in Burma (1972 ed.). Ministry of Culture. p. 60.

архитектурное влияние на храм Дамаянджи. Здание ориентировано на Восток. Кирпичная кладка по точности её подгонки является, возможно, лучшей в Пагане19.

Храм Суламани – буддийский храм, расположенный в деревне Minnanthu (на югозапад от Пагана). Храм является одним из самых посещаемых в Пагане. Он был построен в 1183 г. царем Нарапатиситху (1173-1210) и по дизайну похож на храм Татбинью, он является первым и наиболее важным храмом заключительного периода строительства в Паганском царстве. Название храма означает «Коронующий камень» или «Малый рубин».

Нарапатиситху многими рассматривается, как последний значительный царь Пагана.

Во время его мирного и богатого для страны правления культура бирманцев окончательно отходит от Мон и Пью20. Бирманское господство и лидерство не подвергается сомнению.

Паганское царство достигает пика и будет лишь подходить к своему закату после его правления. Во время правления Нарапатиситху он осуществил много реформ, в частности надписи на бирмансокм вытесняют языки Мон и Пью. Он также составил единый кодекс права, который применялся по всей стране21. Он создал Королевские войска, которые в годы войны становились ядром бирманской армии22. Тхеравада Буддизм по прежнему является основной школой, но внутри него тоже есть свои течения, и при Нарапатиситху он уходит в сторону цейлонской школы Махавихара. Между данными культурами в это время идёт регулярный обмен.

Суламани – это больше, чем храм, так как в здании содержится много вспомогательных помещений: лекционный зал, библиотека, кельи для монахов. Храм Суламани отражает влияние храмов Татбинью (планировка террас) и Дамаянджи Strachan, Paul. Pagan: Art & Architecture of Old Burma, 2nd. ed. Kiscadale Publications, 1996. Scotland Tarling, Nicholas. The Cambridge History of Southeast Asia (1993 ed.). Cambridge University Press. pp. 166-167.

Htin Aung, Maung. A History of Burma. New York and London: Cambridge University Press. 1967. pp.50-54.

Harvey, G. E. History of Burma: From the Earliest Times to 10 March 1824. London: Frank Cass & Co. Ltd. 1925. pp. 57-58.

(горизонтальные формы и монументальность), а также является моделью для храма Тхиломинло. Отличие храма заключается в том, что при его строительстве использованы как красный кирпич, так и камень, а стены богато украшены фресками. Храм был реставрирован после землетрясения 1975 г. и повторно реконструирован в 1994 г.

Рис.28. Храм Суламани. Украшение в виде пилястры – элемент декорации входа.

Пагода Дамаязика (Dhammayazika) находится в деревне Pwasaw, расположенной к востоку от Пагана. Название переводится, как «Принадлежащая законному королю». Она была построена в 1196 г. и это еще один шедевр времен правления Нарапатиситху. В отличие от других храмов, в основе Дамаязики лежит пентагональная структура из красного кирпича, а сверху расположена позолоченная пагода в форме колокола. Тем самым данная пагода в очередной раз подтверждает культурные связи бирманцев с цейлонцами, существовавшие в этот период. Летописи гласят, что строительство пагоды связано с получением от короля Шри-Ланки четырех буддийских реликвий, которые были размещены в пагоде. Пагода содержит три террасы, украшенные терракотовыми табличками со сценами из описаний жизни Будды (Джатаки). С каждой из пяти сторон пагоды расположен небольшой храм со статуями Будды. Пятый храм предназначен для будущего Будды – Майтрея. Появление Будды будут предвещать прекращение смерти, войн, голода, болезней и вход в новое общество терпимости и любви.

Рис.30. Пагода Дамаязика. Фото Валерия Латыпова с воздушного шара, 2012 г.

Храм Тхиломинло (Htilominlo) был построен царем Тхиломинло (1211-1235).

Правление царя отметилось началом заката династии паганских царей. Свободные от налогообложения религиозные институты в течение ста лет охватывали постоянно увеличивающуюся долю в распределении национальных ресурсов. В результате монархи не смогли предоставлять необходимые средства на содердание иных государственных структур. Тхиломинло был последним крупным строителем храмов, при этом его храмы были, в основном, на отдалении от столицы, что отражало всё ухудшающееся состояние государственной казны23.

Тхиломинло, убеждённый буддист и ученый, отказался от командования армией и передал текущее управление государством Совету министров. Все усилия он сосредоточил на религии и строительстве храмов. Он завершил величественный храм Годопалин храма, начатый отцом Нарапатиситху, построил храм Махабодхи, копию храма Бодхгая в Индии, и храм Тхиломинло, названный в честь самого себя24.

Htin Aung, Maung. A History of Burma. New York and London: Cambridge University Press. 1967. pp. 50-54.

Tarling, Nicholas. The Cambridge History of Southeast Asia (1993 ed.). Cambridge University Press. pp. 166-167.

Храм Тхиломинло расположен в Пагане и построен в начале правления нового царя (1211 г.) и в честь его воцарения. Храм имеет три этажа общей высотой 46 метров и построен из красного кирпича. Первоначально храм был покрыт резной белой штукатуркой, которая до сих пор видна местами. После своего строительства храм должен был быть удивительно красив. Конструкция храма аналогична храму Суламани, который построил отец Нарапатиситху. Террасы изначально были оформлены терракотовыми табличками, некоторые из них до сих пор сохранились. Главный вход расположен с восточной стороны здания. На стенах внутри храма имеются остатки древней росписи, а также сложная гипсовая лепнина.

Рис.35. Оформление храма снаружи (остатки терракотовых табличек на уровне глаз, пилястры, штукатурка) и внутри Храм Годопалин (Gawdawpalin) построен Тхиломинло. Строительство башни началось во время правления Нарапатиситху (1174-1211) и завершилась 26 марта 1227 г25.

Наименование означает «Трон на платформе в знак уважения и почтения». Есть два предположения о смысле этой фразы. Первое – традиционная дань уважения царственным предкам. Второе связано с легендой о том, что Нарапатиситху создал так много трудностей при создании храма Суламани, что выдающийся монах Panthagu Mahathera бежал в ШриЛанку, где и пробыл шесть лет в знак протеста. Царь уговорил его вернутся, передал большие дары и дань уважения на месте строительства храма26. Храм является вторым по высоте в Пагане и составляет в высоту 55 м. Конструкция храма похожа на храм Татбинью.

Храм имеет два этажа высотой, на каждом имеется вход, содержит три нижних террасы и четыре верхних. По сравнению со своими массивными предшественниками, храм Годопалин характеризует элегантность форм. Храм, как и многие другие, был сильно поврежден во время землетрясения 1975 г. и был реконструирован в последующие годы.

Тем не менее, значительная часть лепнины внутри храма сохранилась.

Kala, U. Maha Yazawin Gyi (in Burmese) 1–3 (2006, 4th printing ed.). Yangon: Ya-Pyei Publishing. 1720. p. 213.

Strachan, Paul. Pagan: Art & Architecture of Old Burma, 2nd. ed. Kiscadale Publications, 1996. Scotland Рис.37. Элегантные формы храма. Крупный план восточного входа и входа на втором этаже.

Храм Махабодхи (Mahabodhi) был построен во время правления Тхиломинло (1211он был спроектирован по аналогии с храмом Махабодхи в Бодхгае, Индии, где Сиддхартха впервые достиг высшего просветления в VI в. до н.э. Это здание из кирпича с белой лепниной являет собой пирамидальную башню большой площади, увенчанную коническим шпилем и зонтичной структурой на высоте около 43 м. Уникальность храма для Пагана состоит, в первую очередь, в том, что он содержит более 450 наружных статуй Будды на самой башне и на углу основания28.

Professor Robert D. Fiala of Concordia University, Nebraska, USA. Asian Historical Architecture. 2002.

http://www.orientalarchitecture.com Там же. http://www.orientalarchitecture.com/myanmar/bagan/mahabodhi.php Пагода Мингалазеди (Mingalazedi) была построена в 1284 году во время правления царя Наратхихапати (1255-1287). Эта пагода – одна из немногих храмов в Баган, в которой сохранился полный набор лакированных терракотовых плиток с изображением из Джатаки. Пагода была построена из кирпича и содержит несколько террас, ведущих к большой куполообразной ступе в её центре, увенчанной драгоценностями и зонтичной структурой «Тхи». Высота пагоды составляет 40 м. Пагода была построена всего за 10 лет до того, как Паганское царство было разграблено Монгольской империей. Несмотря на постепенный закат Пагана, по данному храму видно, что вплоть до самой гибели бирманцы могли выполнять весь комплекс работ по строительству сложных храмов, а также богато их инкрустировать29.

Там же. http://www.orientalarchitecture.com/myanmar/bagan/mingalazedi.php Рис.41. Терракотовые таблички, подверженные влиянию погоды.



Похожие работы:

«Министерство культуры и туризма Калужской области Государственное бюджетное учреждение культуры Калужской области Калужская областная научная библиотека им. В.Г. Белинского БИБЛИОТЕКИ КАЛУЖСКОЙ ОБЛАСТИ. 2013 год Обзор деятельности муниципальных библиотек Калуга, 2014 78.3 Б 59 Составители Максименкова Т.П., Леонтьева Т.А., Бархатова Л.Ю. Ответственный за выпуск Пантюхова М.Л. Редактор Максименкова Т.П. Библиотеки Калужской области. 2013 год [Текст] : обзор деятельности муниципальных библиотек /...»

«ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ – СТАРОВЕРИЕ – СТАРООБРЯДЧЕСТВО (проблемы и перспективы осмысления) Церковный раскол как внутриинституциональное явление и старообрядчество как социокультурное явление не предмет настоящей статьи (рассматривать их, на наш взгляд, можно лишь после проведения отраслевой научной демифологизации). Мы обратимся к ним как к культурно-метафизическому и социально-политическому явлениям государственно-церковных отношений, притом в части повода-причины, классифицирующейся...»

«В.О. Бобровников, В.А. Дмитриев, Ю.Ю. Карпов ДЕРЕВЯННАЯ УТВАРЬ АВАРО АНДО ЦЕЗСКИХ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА: ПОСТАВЦЫ, СОСУДЫ, МЕРКИ Настоящая статья написана на материалах коллекционных собраний Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН (МАЭ) и Российского этнографического музея (РЭМ). Собрания двух музеев обладают репрезентативной коллекцией деревянной утвари аваро андо цезских народов Дагестана — объектов материальной культуры, ко торые не только выполняли утилитарные...»

«COFI:AQ/VII/2013/2 R Июнь 2013 года Organizacin Продовольственная и Organisation des Food and de las cельскохозяйственная Nations Unies Agriculture Naciones Unidas pour организация Organization para la l'alimentation of the Alimentacin y la О бъединенных et l'agriculture United Nations Agricultura Наций КОМИТЕТ ПО РЫБНОМУ ХОЗЯЙСТВУ ПОДКОМИТЕТ ПО АКВАКУЛЬТУРЕ Седьмая сессия Санкт-Петербург, Российская Федерация, 7-11 октября 2013 года МЕРЫ ДЕПАРТАМЕНТА ФАО ПО РЫБНОМУ ХОЗЯЙСТВУ И АКВАКУЛЬТУРЕ ПО...»

«United Nations Educational, Scientic and Cultural Organization рганизация бъединенньх аций по вопросам образования, науки и культуры ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛИЦЕНЗИЙ CREATIVE COMMONS В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Аналитический доклад United Nations Educational, Scientic and Cultural Organization рганизация бъединенньх аций по вопросам образования, науки и культуры ИспользованИе лИцензИй Creative Commons в РоссИйской ФедеРацИИ Аналитический доклад Москва, 2011 год УДК [002.5/.6+004.738.5]:347.77(042.3)] ББК...»

«Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2012. № 4 (19) ПЕРВЫЙ МЕТАЛЛ КОНДЫ С.Ф. Кокшаров Рассмотрены предметы из металла, обнаруженные на ранних и поздних поселениях полымьятского типа в бассейне таежной р. Конды. Взятые вместе с технологической керамикой они отражают начальный этап бронзового века на севере Западной Сибири и маркируют сложение местного металлообрабатывающего очага в районе, лишенном собственного рудного сырья. Морфологические особенности изделий и состав примесей...»

«МОСКОВСКОЕ БЮРО ЮНЕСКО РОССИЙСКИЙ КОМИТЕТ ПО ПРОГРАММЕ ЮНЕСКО ЧЕЛОВЕК И БИОСФЕРА (МАБ) РОССИЙСКИЕ БИОСФЕРНЫЕ РЕЗЕРВАТЫ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ (Европейская т еррит ория РФ) Москва 2006 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие Част ь 1. Общие проблемы и мет оды исследований Неронов В. М. Расширение сотрудничества с программой ЮНЕСКО Человек и биосфера (МАБ) для обеспечения устойчивого развития Волжско­Каспийского бассейна Нухимовская Ю. Д., Корнеева Т. М. Экологические исследования в биосферных заповедниках на...»

«Сергей Сокуров-Величко МОТИВЫ НОВОЙ РУИНЫ (из малороссийских тетрадей) Оглавление Слово об авторе ТЕТРАДЬ ПЕРВАЯ. КАЗНЬ ПО-ДРЕВЛЯНСКИ ГОРДИТЬСЯ МАЛЫМ КАЗНЬ ПО-ДРЕВЛЯНСКИ ЯЗЫК ДО КИЕВА ДОВЕДЁТ ПРОРУССКОЕ и ПРОРОССИЙСКОЕ на УКРАИНЕ РФ и ДИАСПОРА ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ. ЦАРСКИЕ ДАРЫ С РУССКИМ РАЗМАХОМ ЗОЛОТОЙ ПРИЗ РОССИИ ЦАРСКИЕ ДАРЫ АННЕКСИЯ ЧЕРЕЗ ОНЕМЕНИЕ ТЕТРАДЬ ТРЕТЬЯ. НА СЕЧИ КАК НА СЕЧИ АСТРОЛОГИЯ И...»

«СОЦИАЛЬНОЕ ПАРТНЁРСТВО И ПРОФСОЮЗЫ В СИСТЕМЕ ЗАДАЧ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ М. А. Молокова1 В  статье проблемы взаимодействия власти и  гражданского общества рассматриваются через такой традиционный институт представительства социальнотрудовых интересов наемного труда, как  профсоюзы. Показывается непростая эволюция профсоюзного движения в  сторону развития полноценного социального партнерства. В  этом процессе традиционные профсоюзы утрачивают роль истинного защитника социальных интересов...»

«ВНУТРЕННИЙ ПРЕДИКТОР СССР Сад растёт сам?. _ Об этике, управленческом профессионализме, о полной функции управления на Руси и в США, об общем кризисе капитализма и марксизме, о теории, практике, проблемах и перспективах конвергенции и о некоторых других частностях в течении глобального историко-политического процесса. Санкт-Петербург 2009 г. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае...»

«Номинация Долина реки Бикин (расширение объекта всемирного наследия Центральный Сихотэ-Алинь) (РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ) Для включения в СПИСОК ВСЕМИРНОГО КУЛЬТУРНОГО И ПРИРОДНОГО НАСЛЕДИЯ ЮНЕСКО Подготовлено: • Фондом Охрана природного наследия • Институтом Географии РАН • Бюро региональных общественных кампаний (БРОК), Владивосток • РНИИ культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева • Ассоциацией коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ При поддержке: • Амурского...»

«Организация Объединенных Наций CEDAW/C/NLD/Q/5/Add.1 Конвенция о ликвидации Distr.: General 19 October 2009 всех форм дискриминации в отношении женщин Russian Original: English ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ НЕРЕДАКТИРОВАННЫЙ ВАРИАНТ Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин Предсессионная рабочая группа Сорок пятая сессия 18 января – 5 февраля 2010 года Ответы на перечень тем и вопросов в связи с рассмотрением пятого периодического доклада Нидерланды* _ * Настоящий доклад издается без...»

«8 1. Общие положения 1.1. Определение 1.2. Нормативные документы для разработки ОПОП по направлению подготовки (специальности) 280100.68 Природообустройство и водопользование 1.3. Общая характеристика основной образовательной программы высшего профессионального образования по направлению подготовки магистратуры 1.4. Требования к уровню подготовки, необходимые для освоения основной образовательной программы Характеристика профессиональной деятельности выпускника 2. основной образовательной...»

«Проблемы бытия личности Проблемы бытия личности Виктор Петренко, Владимир Кучеренко МЕДИТАЦИЯ КАК НЕОПОСРЕДСТВОВАННОЕ * ПОЗНАНИЕ Резонансные психи Неисповедимы пути Господни, и сознание людей, ческие состояния путешествующих в ментальных пространствах и разде и чувство бездны ленных расстоянием, временем, культурой и религией, вечности могут пересечься и даже слиться, резонируя сходными эмоционально образными переживаниями на вечные проблемы, объекты, мысли. Концентрируясь здесь и сейчас на вид...»

«COFI:FT/XIV/2014/2 R Декабрь 2013 года Organizacin Продовольственная и Organisation des Food and de las cельскохозяйственная Nations Unies Agriculture Naciones Unidas pour организация Organization para la l'alimentation of the Alimentacin y la О бъединенных et l'agriculture United Nations Agricultura Наций КОМИТЕТ ПО РЫБНОМУ ХОЗЯЙСТВУ ПОДКОМИТЕТ ПО ТОРГОВЛЕ РЫБОЙ Четырнадцатая сессия Берген, Норвегия, 24-28 февраля 2014 года ДОКЛАД О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ФАО, СВЯЗАННОЙ С ТОРГОВЛЕЙ РЫБОЙ Резюме В...»

«Аналитический вестник № 11 (495) Издание настоящего аналитического вестника приурочено к V Международному форуму регионов России и Польши, проводимому по инициативе Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации и Сената Республики Польша. Темой вестника является развитие российскопольского сотрудничества в области культуры, образования, молодежной политики. Вопросы взаимодействия на межгосударственном уровне отражены в материалах Министерства иностранных дел Российской Федерации,...»

«ИЗВЕСТИЯ ИНСТИТУТА НАСЛЕДИЯ БРОНИСЛАВА ПИЛСУДСКОГО № 17 Южно-Сахалинск 2013 1 Известия Института наследия БроУДК 390 (Р573) нислава Пилсудского. Институт наследия ББК 63.5 (2Р 55) Бронислава Пилсудского государственного бюджетного учреждения культуры Сахалинский областной краеведческий музей. № 17. Южно-Сахалинск: ГУП Сахалинская областная типография, 2013. 360 с., илл. РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: В. М. Латышев, М. М. Прокофьев, Т. П. Роон, А. Кучинский (Польша), А. Маевич (Польша), Б. С. Шостакович...»

«КОРОМЛЕНИЕ ДОЙНЫХ КОРОВ Романова Елизавета Николаевна ГБОУ СПО ЯНАО Ямальский полярный агроэкономический техникум Салехард, Россия Feeding dairy cows Romanova Elizaveth Nicolaevna The Yamal Polar Agricultural and Economic College Salekhard, Russia Реферат Содержание Введение...2-3 1. Кормление дойных коров..3-9 1.1. Потребность дойных коров в энергии и питательных веществах.3-4 1.2. Корма и кормовые смеси для дойных коров..5-9 2. Рационы для кормления коров разных технологических групп.9-14...»

«ТЕХНОЛОГИЯ ОТБОРА ЛУЧШИХ ПРОТОКЛОНОВ ВИНОГРАДА Л.П.Трошин, А.С.Звягин Из всех культурных растений виноградная лоза характеризуется самой высокой мутабильностью генотипов: по каждому давно возделываемому сорту насчитывается от нескольких единиц до нескольких десятков мутантов, лучшие размножены в виде клонов и занимают большие площади в производстве [52, 55, 64 ]. В мире зарегистрировано и описано более 3 тысяч клонированных мутантов винограда, большая часть которых в 1,5-2 раза превосходит по...»

«СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА С ПРИЕМНЫМИ СЕМЬЯМИ И СЕМЬЯМИ, УСЫНОВИВШИМИ ДЕТЕЙ Коваленко Т.Н., к. соц. н., доцент СПбГИПСР Введение. Воспитание усыновленных детей в российских культурно-религиозных традициях Тема 1. Семейная политика государства в области устройства детейсирот в современной России (нормативная база) Современный контекст семейного устройства детей-сирот 1. Нормативно-правовая база усыновления (удочерения) и поддержки семей, усыновивших (удочеривших) детей, в современном 2. российском...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.