WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 

Pages:   || 2 | 3 |

«Глава 6 НА НОВОМ МЕСТЕ Спустившиеся с гор.Определить и подготовить в удобном месте специальную площадку для приема спустившихся с гор семей переселенцев со своим ...»

-- [ Страница 1 ] --

Глава 6

НА НОВОМ МЕСТЕ

Спустившиеся с гор

«…Определить и подготовить в удобном месте специальную площадку

для приема спустившихся с гор семей переселенцев со своим имуществом».

Так говорилось в постановлении партийного руководства и правительства

ДАССР относительно организации образцового переселения жителей одного

высокогорного селения в первой половине 1960-х гг. (подробнее см. в гл. 4).

Далеко не всем переселенцам были созданы подлинно благоприятные условия (особенно это касалось жителей прикутанных хозяйств), но так либо иначе переселенцы осваивались, и в итоге большая их часть укоренилась в новых местах жительства 1. Не главной, но далеко не второстепенной задачей организованного переселения больших масс людей являлось «расширение сферы непосредственного межнационального общения», «интернационализации общественной жизни» [Традиционное и новое 1988: 5, 35]. Подобное общение, безусловно, значительно расширилось и углубилось, что нашло отражение едва ли не во всех сферах жизнедеятельности переселенцев. Характерным и вполне закономерным изменениям в культуре и быте переселенцев посвящено изрядное количество исследований этнографов (см.: [Гадло 1972; Качаев 1977; 1981; Современная культура 1971; Современные процессы 1984; Традиционное и новое 1981; 1988] и др.) 2, поэтому мы не будем касаться этих вопросов.

О сложности адаптации переселенцев к новым условиям свидетельствуют данные исследований генетиков: «Факты обнаружения достоверных различий между горцами и переселенцами из одних и тех же аулов… стало невозможно объяснить только модификациями средовой среды… Различия в основном обусловлены селективной гибелью носителей дезадаптивного генокомплекса среди мигрантов при адаптации к новым условиям» [Булаева 1996: 101]; «Погибшая в первые годы после переселения на равнину часть горцев отличалась относительно большим уровнем имбридинга, сочетающегося с относительно высоким уровнем гомозиготности, по сравнению с выжившей частью переселенцев с гор. Оба этих фактора в совокупности, по-видимому, обусловили повышенную физиологическую сенситивность, которая в условиях радикально изменившейся среды (в виде новых для них инфекционных заболеваний, климатических условий, продуктов питания и пр.) и полного отсутствия каких-либо специальных медико-гигиенических мер по оптимизации адаптационных процессов и послужили причиной их гибели» [Булаева 1995: 1160—1161]. Относительно же укоренившихся в новых местах жительства горцев исследователи отмечают, что «генетическая дифференциация переселенцев за истекшие 40—45 лет происходила в направлении сближения сходства с коренными равнинными жителями» [Булаева 1995: 1160].



Надо отметить, что, в свою очередь, и переселенцы привносили в быт своих новых соседей ранее неизвестные им или не являвшиеся по тем или иным причинам поЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ © МАЭ РАН Для целей нашей работы больший интерес представляет информация о сохранении в общественном быту переселенцев некоторых условно традиционных форм и институтов. Это относится к проведению до недавних пор жителями переселенческих поселков таких праздников, как День первой борозды, встреча весны, соблюдение обычая взаимопомощи и др. Особо примечательно сохранение функциональности сельским сходом. Вот что отмечал в своей статье относительно «традиционного» в общественном быту переселенцев А. И. Исламмагомедов: «В отделении совхоза им. Орджоникидзе в селении Акнада Хасавюртовского района (переселенцы из Цумадинского района) в связи с засушливым летом создалось трудное положение с заготовкой кормов для животноводства, и силами одних рабочих совхоза в этом деле обойтись было невозможно. Тогда руководство, парторганизация совхоза, посоветовавшись с председателем сельского Совета народных депутатов, общественными организациями, решили созвать джамаат. Активную деятельность проявили члены совета старейшин. Речь шла на сходе о благополучии общественного скота, и разговор этот не оставил равнодушным ни одного человека. Но это не было производственное собрание или совещание. Не было принято никакого постановления, обязывающего население к действию. Тон задали пенсионеры, старики…» В итоге на сугубо добровольное мероприятие вышли «все, кто был в состоянии помочь общему делу». Практиковались и межсельские сходы [Исламмагомедов 1981: 19—21, 29—32].

На основании этого можно сделать вывод о воспроизводстве в переселенческой среде некоторых институциональных основ жизнедеятельности новых сельских обществ. Конечно, последние многим отличались от традиционной горской общины (но ведь и в горных районах оная к концу XX в. существенно изменилась), однако характерная солидарность ее членов, имеющая разные планы выражения, давала о себе знать и здесь, и об этом мы будем говорить в дальнейшем. Впрочем, необходимо принять во внимание различия вновь сформированных населенных пунктов.

Жители одних аулов, спустившись с гор, строят свои селения обособленно, не смешиваясь с выходцами из других аулов. В таких селениях сохраняются некоторые элементы местной, своеобразной культуры, самостоятельность диалектных особенностей языка, строительные традиции. К селениям такого типа можно отнести аварское селение Дзержинское, даргинское — Герга и др.

Другой путь селообразования характеризуется заселением одной территории выходцами из разных районов, но одной национальности. Такими являются даргинское селение Первомайское 3, аварское селение Советское и др. В этих селениях идет процесс смешения двух диалектов языка, слияние свадебных и похоронных обрядов и других элементов культуры и быта.





Третьим путем селообразования является основание аула представителями разных национальностей. Этот путь является наиболее выраженным в общем процессе развития поселений.

Переселенцы с гор… вливаются в существующие издавна селения на плоскости [Современная культура 1971: 82].

пулярными черты. Так, от горцев-переселенцев в равнинных районах получила распространение двухэтажная конструкция жилища, верандного и двухрядного типа [Османов М. 2002: 193].

Данный населенный пункт был образован переселенцами из без малого 40 даргинских аулов Акушинского, Дахадаевского, Левашинского и Сергокалинского районов [Традиционное и новое 1988: 30].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ © МАЭ РАН Естественно, что в каждом варианте поселков общинные связи если и воспроизводились, то получали разные формы и играли различные роли в жизнедеятельности населения и сел в целом. Приведем некоторые материалы, собранные нами во второй половине первого десятилетия XXI в. в поселках, где живут переселенцы.

Жить «чисто сивухцами»

В Хасавюртовском районе есть селение Сиух (местные жители называют свое село Сивух, а себя, соответственно, сивухцами; далее будут встречаться оба варианта написания названия села, в зависимости от того, кем составлялся тот либо иной цитируемый текст). В нем проживает более 3,5 тыс. чел., значащихся аварцами. В целом они и сами считают себя аварцами, хотя история этого селения и, соответственно, предков его современных жителей довольно сложна и выводит их корни от другого «этнического древа».

Согласно преданию, первоначально одноименное селение (точнее, Рачавал Сивух; «в тех местах „си“ означает „башня“») располагалось в западной части Дагестана, на территории современного Ахвахского района, жителями его являлись каратинцы (представители малого народа андо-дидойской подгруппы). В собственной среде сиухцы до настоящего времени пользуются каратинским языком (каратинцы — жители Ахвахского района хорошо знают об этих своих родичах). Сиухцы, жившие в Каратинских горах, отличались богатством и воинственностью, чем досаждали жителям соседних селений.

Однажды последние одолели их и вынудили покинуть родину. Некоторые якобы ушли в Чечню и поселились в Курчалое, но основная масса сиухцев обосновалась сначала на границе современных Ботлихского и Гумбетовского районов (где их селение якобы разрушил легендарный Тимур), а затем уже собственно в Гумбетовском районе. По подсчетам местных знатоков истории, сиухцы покинули Каратинские горы в XI—XII вв., другие же на несколько столетий передвигают дату, относя ее к XVI—XVII вв.

В конце позапрошлого столетия в селении, входившем в состав общества Гумбет Андийского округа, насчитывалось более 230 хозяйств и без малого 900 жителей [Памятная книжка 1895: 189]; население делилось на 12 тухумов (семейно-родственных групп). В настоящее время «деление по тухумам смешалось, где-то после 6—7-го поколения от общих предков отделяется новая группа, которая получает и новую фамилию».

В 1944 г. было принято решение переселить всех жителей Сиуха из Гумбетовского района (тогда в селении насчитывалось 218 хозяйств и 786 жителей) во вновь присоединенные к Дагестану районы Чечни. Не все местные жители подчинились данному приказу, однако их сопротивление оказалось тщетным. Сельская администрация была ликвидирована, постройки в селении разрушены, а земельные угодья переданы колхозу соседнего селения Цилитль (сиухцы произносят Цилетль). В 1957 г. сиухцам было предложено поселиться в Хасавюртовском районе, представители двенадцати семейств намеревались вернуться на старое место жительства, но им якобы воспрепятствовали в этом цилитлинцы, заявившие, что им не нужны по соседству хутора. В 1960-е гг.

сиухцы, уже устроившиеся на новом месте в Хасавюртовском районе, обращались в республиканские органы власти с просьбой, чтобы им вернули принадлежавшие им прежде угодья в Гумбетовском районе в качестве летних пастЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ бищ, но получили отказ. Данная земельная тяжба продолжается до настоящего времени (о чем будет сказано ниже).

Современное селение Сиух было заложено на месте бывшего кутана.

Данную территорию обменяли на кутаны, в Бабаюртовском районе ими пользовались сиухцы, проживающие в Гумбетовском районе. Устраиваясь на очередном новом месте, переселенцы решили жить «чисто сивухцами», т. е. не разрешать поселяться во вновь организованном селении чужакам. Поэтому ныне в Сиухе очень мало неместных — несколько семей цилитлинцев, несколько женщин даргинок и кумычек, есть одна казашка и три русские женщины, все вышедшие замуж за местных мужчин.

До начала 1990-х гг. селение в основном сохраняло свои спроектированные ранее очертания, «новых участков в стороне почти не заводили и также почти не переселялись куда-либо», на заработки местные жители практически не выезжали. Не соглашались и на должности в районном центре. Местный колхоз «Заветы Ильича» был «миллионером» (входил в число лучших хозяйств республики) [Османов А. 2000: 245], обеспечивал работой, и заработки были хорошими; у многих жителей села имелись личные автомобили 4. В колхозе насчитывалось 12 бригад: 3 овощеводческие, 3 садоводческие (имелось 450 га садов), 1 полеводческая, 1 кормодобывающая, 1 строительная, механизаторов, ферма и др. Овощеводческие, полеводческая, садоводческие бригады в 1970-е гг. преимущественно формировались из жителей определенных кварталов населенного пункта. В каждом квартале проводились собрания, на которых принимали в состав бригады, и отпускали из нее только с разрешения такого собрания. Достаточно строго следили за порядком в селении.

Так, в свое время на общем сходе было принято решение не держать в селении коз, ибо те объедали листву деревьев, в том числе фруктовых, и деревья гибли. Где-то в первой половине 1980-х гг. двух подростков, укравших два мешка айвы из колхозного сада, в назидание всем отдали под суд.

В 1990-е гг. у членов сельскохозяйственного предприятия появилась возможность выделяться из общественного хозяйства. Местный колхоз за то, что его член не забирал свой земельный пай (равнявшийся 55 соткам), выдавал ему 150 кг пшеницы в год. Однако процесс реорганизации не обошел стороной и это прочное хозяйство. Ныне здесь функционирует агрофирма. Если в колхозе лет 25 назад активно трудились около 750 человек, то в агрофирме — полторы сотни. В период наиболее остро переживаемого экономического кризиса 450 га садов свели на нет, выживать стало проще благодаря содержанию скота, а деревья пустили на дрова (газ в селение начали прокладывать только Из годового бухгалтерского отчета колхоза «Заветы Ильича» за 1975 год: «Численность членов к/за на 1/1 1976 г. — 779. Практическое наличие дворов — 390, в них наличных членов к/зного двора — 1635. Трудоспособные мужчины (от 16 до лет) — 297. Трудоспособные женщины (от 16 до 55 лет) — 350. Итого трудоспособных — 647… Находятся на постоянных работах в промышленности, на транспорте… но проживают в к/зе — 30… Натуральная оплата — (отсутствует. — Авт.). Денежная оплата на начало года — 153 330 р. … На конец года — 144 349 р.» [Хасавюртовский муниципальный архив, ф. 119, оп. 4, № 5]. В те годы в селе было открыто отделение Сбербанка. Из «Решения исполкома Сиухского сельского совета народных депутатов от 27 апреля 1984 г. „О развитии сбердела в селе“»: «Количество вкладчиков: 686, средний размер вклада — 3471 руб. 24 коп… За 1983 год рост вкладов составил 113, тыс. руб., а за три года 11-й пятилетки рост вкладов составляет 293 тыс. руб.» [Хасавюртовский муниципальный архив, ф. 125, оп. 1, № 72, л. 34] Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ в 1994 г.). В последние годы группы родственников выделяются из предприятия со своими земельными паями, объединяют их и пытаются организовывать фермерские хозяйства. Здесь выгодно сажать черешню и айву. В последние полтора десятка лет скота стали держать намного больше, чем прежде.

Если в 1980-е гг. у колхоза было 750 овец, то в последнее время агрофирма и частники держат 12 тыс. голов овец. Столь значительные изменения в направлении хозяйственной деятельности стали возможными после того, как в 1990-е гг.

местному хозяйству и селению были предоставлены пастбища в Гумбетовском районе, часть тех, которыми старый Сиух некогда владел, и там поселилось несколько хозяйств.

Возвращение части земельных угодий стало возможным в результате активной позиции сиухцев как сохранившего институциональные основы бытия сельского общества, а также выразителей «общинных» интересов — сельских активистов, сельской администрации и правления колхоза (позднее — агрофирмы).

Из заявления жителей сел. Сиух председателю Совета министров Дагестанской АССР М.-А. М. Магомедову от 15 июля 1986 г.:

В связи с создавшимся положением по земельному вопросу и с целью разъяснения обстоятельств просим Вас принять наших представителей и удовлетворить нашу просьбу.

Идти на такой путь и ходатайствовать перед Вами о выделении земель нас заставляет безвыходное нынешнее положение и будущее при таком росте населения, так как ежегодно прибавляется за счет образования новых семей по 35– 40 хозяйств. При таком росте населения мы не в состоянии будем обеспечить общественный скот и скот населения пастбищами.

Выделенные Вами 120 га госфонда на территории Гумбетовского района даже не удовлетворяют наши потребности.

И мы хотим показать, как надо использовать земли и какие возможности имеются в использовании горных земель.

Из обращения жителей селения Сиух к главе администрации Гумбетовского района Гаджиеву М. от 15 июля 1999 г.:

Жители селения Сивух Хасавюртовского района и сивухцы, проживающие в Гумбетовском районе, обращаемся к Вам с просьбой о регистрации населенного пункта в старом Сивухе вашего района… Прошло много времени, но наши сердца всегда на Родине. Хотим восстановить название села в Гумбетовском районе и на административной карте, исправить допущенную ошибку, возродить село, восстановить отцовские земли.

В 1944 г. за нашим колхозом на балансе числилось 490 га пашни, эти земли в настоящее время заброшены, обеднели, подлежат мелиоративному улучшению.

В настоящее время без прописки в старом Сивухе проживают 39 хозяйств, занимающиеся земледелием и животноводством, и параллельно занимаются строительством жилья и хозяйственным строительством.

Ежегодно весной из Хасавюртовского района туда едут около 30 семей для строительства домов, сараев, занимаются возделыванием картофеля, моркови, гороха, льна, везут туда скот на откорм.

Кроме того, ежегодно там на летних пастбищах содержат мелкий рогатый скот в количестве 5 тыс. голов и крупный рогатый скот 230 голов.

Ежегодно наша агрофирма выделяет для каждой семьи, проживающей в Гумбетовском районе, 1 тонну каменного угля, 1 тонну пшеницы, 3 газовых баллона, 1 грузовую машину каждой семье для одного рейса Гумбет — Сивух Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ для перевозки выращенного урожая, выделяют автомашину КамАЗ на два рейса бесплатно для перевозки строительного материала.

В настоящее время построены по проекту все улицы, село электрифицировано, проведен по каждой улице водопровод, построено административное здание, навес для вечернего содержания скота недалеко от села.

Все сделано для проживания людей в перспективе.

В центре села по проекту предусмотрены на ровном участке 1,5 га под строительство школы, построена мечеть, где она и была до депортации, и завершаются все отделочные работы.

Появилась неотложная необходимость открытия местной администрации для координации работы с районным руководством и руководства строительством села, самое главное — для использования земли — главного средства производства.

Мы не от хорошей жизни заботимся о будущем поколении. Наше село в Хасавюртовском районе выросло от 250 хозяйств до 1300 хозяйств. Численность населения сейчас составляет 3400 человек, а земли всего 2900 гектаров.

Еще раз просим удовлетворить нашу просьбу.

Проблема возвращения земель сиухцам в Гумбетовском районе остается до конца не решенной. В 2001 г. республиканским правительством было принято решение о предоставлении общественному хозяйству селения Цилитль во временное пользование, но не менее чем на 10 лет, 1480 га земель агрофирмы «Сиух» в пределах Гумбетовского района «до образования административно-территориальной единицы — селения Старый Сивух». Оно явно противоречиво — временное пользование с оговоренным сроком и при соблюдении условия — признания наличия возрожденного селения. Относительно недавно сиухцы обращались по этому вопросу к президенту РД М. Г. Алиеву (в нем отмечалось: «Настоящее заявление согласовано с джамаатом сел. Сивух Хасавюртовского района и нам поручено подписать…»), в районной газете было опубликовано их открытое письмо, адресованное имаму цилитлинской мечети и жителям этого села, в котором говорилось: «Если вы мусульмане, то имейте в виду, что молоко и масло скота, который кормится на чужих землях, есть хIарам» (запретное).

В стремлении решить жизненно важный земельный вопрос сиухцы проявляют завидную солидарность и единодушие. Те же качества они продемонстрировали в 1999 г., когда на Дагестан было совершено нападение боевиков с территории Чечни. Тогда сиухцы собрали деньги, получили от властей разрешение на приобретение оружия, отправили гонцов в Тулу, где те купили для местного отряда самообороны более сотни карабинов. Соседи сиухцев — жители расположенных неподалеку кумыкских и чеченских селений — хорошо знают организованность и сплоченность сиухцев и лишний раз не вступают с ними в конфликты.

Депутатский корпус селения включает десять человек, преимущественно лиц среднего возраста. Депутаты решают вопросы, связанные с выделением участков молодым семьям, разделом имущества при разводах, а также вопросы экологии и культуры. Есть совет молодежи, в основном курирующий вопросы спорта, и совет старейшин с представителем от молодежи села. До недавнего времени имелся председатель сельского собрания, избиравшийся из числа депутатов. Сельское собрание, или сход, а также члены упомянутых общественных структур в восприятии местных жителей составляют джамаат, который целенаправленно отстаивает интересы села/сельского общества во внешнем окружении и регулирует (или должен регулировать) порядок Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ внутрисельской жизни. В последнем некоторое время назад стали ощущаться сбои. Происходят они на религиозной почве.

В настоящее время в селе функционируют две мечети, их строили на деньги, собранные сиухцами, финансово помогал стройке и колхоз. Еще в середине 1990-х гг. из колхозных земель был выделен вакуф, из которого местные жители берут участки в аренду. В отличие от прежних лет, когда религиозностью отличались представители старшего возраста, в последнее время то же наблюдается и среди молодежи. В бывшем помещении аптеки действует медресе для девочек, а в одном из помещений недостроенного Дома культуры — медресе для мальчиков. В начале 2000-х гг. представители местной общественности, отличавшиеся достаточно радикальными религиозными взглядами, поставили вопрос о сносе памятника односельчанам, погибшим в годы Великой Отечественной войны. Он не устраивал их тем, что представлял собой композицию из двух фигур бойцов, а изображение человека, по их убеждениям, противоречит канонам ислама. На демонтаж памятника большинство сиухцев не соглашались, однако у одной из фигур тайком была отбита голова (памятник изготовлен из цемента). Тогда же с пьедестала был сброшен бюст Ленина (в этом случае сослались на детей, однако, как считает ряд сиухцев, детям и подросткам столкнуть с пьедестала гранитный бюст и потом протащить его несколько метров по земле вряд ли было под силу). Обращения местных активистов-коммунистов (их в селе около сорока человек) к тогдашнему главе сельской администрации (являвшемуся родственником муллы 5), в районные инстанции возымели действие — к изуродованной фигуре бойца прикрепили голову, изготовленную из дерева и покрашенную серебряной краской. Вскоре произошло новое покушение на ту же фигуру (в этом случае сельская администрация сослалась на якобы забредших на огороженную территорию памятника коров). Памятник вновь был восстановлен из доступных материалов.

Других сколь-либо значительных конфликтов внутри данного сельского общества в последние годы не отмечалось, хотя бытовые проблемы возникают.

В завершение информации о современном Сиухе и сиухцах отметим, что нынешнее финансовое и хозяйственное положение агрофирмы и жителей села далеко не столь благополучны, как некогда колхоза-миллионера и его членов.

Достаточно большое число современных сиухцев уезжают на заработки, в том числе порядка двух сотен в Петербург, где работают на стройках и водителями маршрутных автобусов. Впрочем, они не порывают связей со своей малой родиной [ПМЮК, № 1836: 36—38 об., 41—50].

И здесь же, в качестве еще одного примера того, как жители горного селения, компактно расселенные в новой местности, желают жить «своим миром», назовем селение Сар-Сар Кизлярского района, в которое после землетрясения 1966 г. были переселены жители селения Ашар Курахского района (сейчас в нем порядка 150 хозяйств; в свое время порядка 120 хозяйств не пожелали переселяться из Юждага). Нынешнее население Сар-Сара (название Сиухский мулла из той социальной категории населения, которую в старом дагестанском ауле именовали хъазахъ. Это были потомки некогда плененных инородцев, в первую очередь грузин. Хъазахъ'и были ограничены в некоторых правах; представители узденей — (свободных) общинников старались не вступать с представителями хъазахъ'ов в брачные отношения. Позицию сиухского муллы в отношении памятника погибшим землякам многие сельчане расценивали в соответствующем ракурсе: «Наши деды вывели ваших дедов на путь истины, а вы гадите в наше корыто».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ села воспринято ими от прежних жителей — русских, а последними, судя по всему, от более ранних насельников данной территории) лезгины (есть только один нелезгин, и он «куском хлеба со всеми делится»). Относительно недавно в их селе хотели поселиться аварцы-тляратинцы, беженцы из Грузии. Местные жители не приняли их к себе, «не хотели чужих, да и земли мало»; ссылались на нехватку пастбищ (вокруг селения солончаки), тогда как у переселенцев якобы было много скота. Это версия одного из жителей Сар-Сара. В районе же (Кизлярском) в ходу иная версия имевших место событий, и она посвоему примечательна:

Пришел аварец, хотел поселиться (в Сар-Саре); местные жители ему собрали деньги, купили дом в Черняевке (соседнее село, в котором живут самостоятельно переселившиеся туда даргинцы, аварцы, лезгины, агулы) — живи Ну, вообще-то, когда чужой со своим уставом лезет, то бардак получается… Кто-то захотел пожить среди лезгин. С какой стати? Пришел со своими баранами, со своим барахлом, с сыновьями буйными, с полукриминальным чеченским прошлым — потом проблемы появятся… Это пример хорошей самозащиты [ПМЮК, № 1920: 80, 87—88 об.].

Логика действий, понятная абсолютному большинству.

Такие или похожие по смыслу выражения иногда доводилось слышать в равнинных селениях от горцев-переселенцев и их детей.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ В частности, подобная фраза была произнесена в селении Чонтаул Кизилюртовского района:

Моя мать родом из багулальского селения Гимерсо, отец — из Ботлиха.

Семья наша жила в Ботлихе. После смерти отца мама продолжала жить в Ботлихе, и ботлихцы, когда она гнала корову на выгон, говорили — вот, мол, приехала из чужого селения, а скот пасет на нашем пастбище. В общем, мать, оставшись одна, чувствовала себя в Ботлихе не очень уютно. А ее сестра еще раньше переселилась в Чонтаул, писала, что ей здесь хорошо, звала к себе. Мать перебралась.

Под стать своей матери и информант, мальчиком оказавшийся в Чонтауле, чувствует себя в этом большом, некогда чисто кумыкском селении, не очень комфортно, ощущает, что живет на чужой земле, хотя уже более 50 лет.

И, говорит, если бы условия позволяли, то переехал бы в Ботлих, на родину отца, хотя отчетливо понимает, что и там ему может оказаться не очень уютно. Хотя там — нечто родное… По данным переписи 2002 г., в Чонтауле проживают более 7 тыс. 800 чел., право участия в выборах имеют 4,5 тыс. чел. В действительности жителей больше, ибо не все постоянно проживающие в нем имеют местную прописку 6. Кумыков и аварцев в настоящее время приблизительно равное количество (кумыков побольше): 1,8—1,6 тыс. чел.; чеченцев порядка 1 тыс. чел. Значительная часть местных чеченцев — это те, кто до депортации жили в Ауховском районе в с. Акташ-аух (Ленинаул) и Юрт-аух (Калининаул) и которым после 1957 г. не разрешили вернуться в родное селение (там обосновались аварцы из с. Алмак Казбековского района). Население села, значащееся под общим именем «аварцы», составляют выходцы из Хунзахского, Ахвахского, бывшего Советского (ныне Шамильского) районов, но большинство из Цумадинского района, т. е. в значительной своей части являются представителями малых народов андо-дидойской подгруппы. Часть из них обосновались здесь после возвращения из Чечни, другие перебрались с кутанов (в 1960-е гг. часть кутанов колхозов Цумадинского района была затоплена разлившимся Тереком).

Когда чеченцев депортировали, гумбетовских аварцев заселили в их села.

Когда чеченцы вернулись, то те аварцы, которые поселились в их селах, их не пустили, а кумыки их приютили… Когда чеченцев отпускали из Казахстана, из Киргизии, им сказали — ищите себе места для жительства где нравится… Так образовались чеченские села в Хасавюртовском районе… Здесь не хватало рабочей силы, сюда призывали… Совхоз гремел на всю Россию — совхоз Орджоникидзе. Здесь чтобы чего-нибудь не было из овощей и фруктов, я не могу сказать… Для горцев здешние условия были явно благодатными.

Порядка 120 человек, выходцев из селения Эчеда Цумадинского района, в последние годы выписались из Чонтаула и прописались в горном селении в расчете на денежные компенсации, которые они ожидают в связи с оползневыми явлениями в Эчеде и со строительством гидроэлектростанции поблизости от данного горного аула.

Из Чонтаула выписались только главы семей, однако в действительности они продолжают там жить.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ — Я приехал сюда (информант родом из Тлондады, Цумадинский район. — Авт.) с родителями в 1976 году, здесь в 7-й класс учиться пошел. Здесь дядя проживал. Родители купили дом. Старший брат в горах остался и сейчас там живет… Соб.: Родители были довольны, что переехали?

— Безусловно. В материальном плане в горах трудно заработать. Отец учителем работал. Баранов самим приходилось пасти, нас, детей, посылали пасти, когда скот не в горах… Огород хорошие доходы давал… Здесь и мать на работе, и отец на работе. Он в школу устроился — учитель труда и группу продленного дня ему дали. Мама в совхозе работала. Мама когда первую зарплату получила, сказала, что в горном колхозе она за год не зарабатывала как здесь, а другие, кто работали вместе с ней, говорили, жаловались, что им выписали маленькую зарплату, и удивлялись, что она не возмущается. А в горном колхозе женщины на себе носили сено… Процветавший в Чонтауле в советское время совхоз им. Орджоникидзе ныне не существует, консервный завод едва сводит концы с концами, покупая томаты у местного населения. До недавнего времени немалое число местных мужчин работали на каменном карьере, что возле Кироваула, однако и его производство в последние годы резко сократилось. Те, кто имели строительные специальности, уехали на заработки, преимущественно в Краснодарский край, в Москву (как говорят, это в основном были чеченцы), другие в Тюменскую область (преимущественно кумыки). Некоторые из оставшихся в селении выращивают помидоры (хотя при низких закупочных ценах подобное занятие оказывается невыгодным), большинство же на арендуемых землях выращивают кормовые культуры (люцерну), которые в виде сена продают хозяйствам горных районов (хотя и на сено спрос в последнее время снизился).

Деления современного Чонтаула на три общины в прямом смысле нет, но элементы размежевания по групповым интересам налицо. Они в наличии трех мечетей: кумыкской, аварской и чеченской, в разделении власти в сельской администрации.

Кумыкская мечеть расположена в старой — кумыкской части селения.

Аварцы тоже хотели построить свою мечеть в центре села, где расположены административные здания, однако кумыки воспротивились этому; аварцы построили ее в другой части села, где был заброшенный участок, прирезав к нему доли от собственных участков. Чеченская мечеть появилась последней.

Она располагается в перестроенном здании бывшего сельповского магазина, оказавшегося закрытым в период ларечного бума (одно время в помещении магазина располагался спортивный зал).

Четко фиксируемых «национальных» кварталов нет. Кладбище общее, хотя делится на участки, так как представители каждого народа хоронят «кустами» или по «дорожкам», в каждом джамаате (общине, в данном случае национальной) похоронными делами ведает собственный кассир.

Во второй половине 1990-х гг. остро встал вопрос о разобщенности жителей селения на три национальные части. Тогда мулла аварской мечети предложил проводить пятничные службы в Джума-мечети (кумыкской) по очереди трем муллам. В начале 2000-х гг. его предложение реализовали, и с тех пор данная практика сохраняется.

В последнее время главой сельской администрации был кумык, заместителем — аварец, секретарем с правами заместителя — чеченец. Места одинЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ надцати депутатов распределили пропорционально численности национальных групп населения: по 4 от кумыков и аварцев и 3 от чеченцев. Особого интереса к работе в администрации села на общественных началах практически никто не проявлял, зато при выборах в депутаты района начинались дрязги (там есть возможность соучаствовать в распределении финансовых средств); в 2008 г. Чонтаул в районном совете представляли трое депутатов, по одному от каждой национальной группы жителей. Тогдашний заместитель главы сельской администрации (аварец) выдвигал на пост главы свою кандидатуру, однако его дядя категорично потребовал, чтобы он снял ее, так как кумыки чрезвычайно болезненно воспринимают занятие данного места не кумыком (район в последнее время возглавлял аварец): «Мы что, должны уехать отсюда? Мы что, родное селение отдадим? Почему они всегда должны быть у власти?»

Среди молодежи время от времени случаются стычки и драки на бытовой почве, которые неизбежно осмысливаются как межнациональные столкновения.

— Не так давно чеченские ребята в центре селения ехали на машине, территория там не заасфальтирована. Была пробуксовка, щебень летел изпод колес. Аварские ребята сказали: «Э, вы что делаете!» Аварские ребята переборщили чуть-чуть. На следующий день приезжают чеченцы еще откуда-то и избивают каждого встречного аварца, всех подряд, не разбираясь, кто имел отношение… Так, отношения нормальные. У меня на свадьбе сына… чеченцев и кумыков было даже больше, чем аварцев. Мне говорили: «Э, откуда у тебя столько этих друзей?»… Хорошо… Пока все держится, до серьезного ничего пока не доходило.

Ежегодно в селении рождается 130—140 детей. Судя по местной школе, самая высокая рождаемость среди аварского населения, к чему кумыки относятся болезненно. У чеченцев рождаемость тоже высокая, но многие из них уезжают — переселяются в свои родные селения в Казбековский район или же в Хасавюрт, где есть работа.

Общую обстановку в селении не назовешь сложной, однако психологическое напряжение имеет место. Некоторые из аварцев говорят, что чувствуют себя здесь не очень уютно, осознают, что живут не на своей земле, на земле кумыков. Психологический дискомфорт рождается в том числе оттого, что даже близкие друзья из числа кумыков смотрят на обосновавшихся здесь аварцев как на вынужденно произошедшее в их жизни зло. В итоге кумыки говорят: «90 процентов аварцев сейчас занимаются деятельностью на стороне… ездят на заработки. Они не привязаны к земле. Чеченцы привязаны к ней чуть больше. И только кумыки действительно привязаны к этой земле…»

Большая часть магазинов, расположенных в центральной части села, принадлежит аварцам, у них же почта, до закрытия и хлебопекарня была у них.

Магазины держат и чеченцы. У кумыков таковых меньше всего:

Аварцы умеют зарабатывать копейку. Когда стали здесь жить на постоянной основе, то начали выращивать чеснок, а между его луковицами высаживают горький перец. Кумыки же огородные культуры не выращивали, сажали кукурузу, пшеницу. Аварцы предприимчивые… Делением на «своих» и «чужих» (а если таковых в прямом смысле нет, то «несвоих») оперируют более чем часто. В определенных ситуациях оно конструируется. Недалеко от Чонтаула расположен Кироваул.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ В Кировауле сильдинцы и гаккинцы между собой переженились, не делят село на части, только если возникают скандалы, там, в горах, они тоже рядом живут — аварское селение Сильди расположено в Цумадинском районе, чамалальское селение Гакко находится поблизости от него (но уже на территории Чеченской республики. — Авт.). В последнее время, однако, наблюдается некоторое размежевание. Наверху живут сильдинцы, а внизу гаккинцы. Даже тенденция идет, планы на постройку новых домов давать по такому принципу. Я несколько лет там работал инженером. Получается, даже два родственных селения делятся между собой… Как Зубатли и Миатли. После землетрясения сделали одно селение, споры не заканчивались, пока в одном селении не сделали две администрации и не разделили — одна улица забутлинская, другая — миатлинская. Они в 70-х годах переселились туда в связи с землетрясением. Миатлинцев часть наверху осталась, а забутлинцы вынуждены были переселиться все. Забутлинцев чуть больше, видимо поэтому. Видимо, испокон веков эти два селения между собой не ладили, поэтому коммунисты решили их объединить. А их родовые спорные отношения перешли сюда. Один старик говорил: «Мы горскую болезнь сюда принесли. — Какую болезнь? — Из-за нехватки земли в горах; даже здесь, где земли много, думаем, как бы взять ее побольше, даже если обрабатывать не в состоянии».

Бывший председатель совхоза в Чонтауле, кумык по национальности, весьма болезненно относящийся ко всем изменениям последних десятилетий, склонен к обобщениям.

Сейчас президент в Дагестане аварец, и все делает для аварцев, и Даниялов в 50—60-е гг. все делал для аварцев. Был главой даргинец (М. Магомедов) — все делал для даргинцев. Чеченцев сюда поселили в 1957 г. Кумыков никто не любит — ни даргинцы, ни чеченцы, ни аварцы, так как все хотят захватить местные, кумыкские земли… Сейчас в Кизилюртовском районе всего три кумыкских селения: Шушуновка, Султанянгиюрт и Чонтаул. Первое маленькое, второе — большое, но картина там схожая с чонтаульской, аварцы превалируют над кумыками... В районе 25 депутатов, из них один чеченец, два кумыка, один лакец, остальные аварцы. Заседания проводятся на аварском языке, тем самым демонстрируется полное неуважение к неаварцам.

Информант депутат районного Народного собрания, и на основании отмеченного он отказывается посещать данные заседания [ПМЮК, № 1856:

4 об.—23].

Упомянутый житель Чонтаула, ботлихец по отцу и багулал по матери, понимает его чувства и переживания и уже поэтому говорит, что ощущает себя неуютно и порой ему хочется уехать на родину предков. К слову заметить, людей, столь чутко реагирующих на внешнюю обстановку через восприятие ее своими друзьями, встречаются единицы. В частности, еще один такой человек нам встретился в селении Казиюрт. Точнее сказать, в бывшем селении Казиюрт, ибо нет преемственности между тем, что оно представляет из себя ныне (и теми, кто в нем сейчас живет), и тем, чем оно некогда было (и кто в нем жил).

О Казиюрте имеются сведения в документах конца XVIII и XIX вв., где подчеркивалась важная роль его как транспортного узла на дороге, соединявшей степное Предкавказье с прикаспийскими и внутренними районами ДагеЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ стана, так как «обыкновенная в нем переправа чрез Койсу к Таркам» (под Койсу здесь подразумевалась р. Сулак; Тарки — центр шамхальства Тарковского, одного из крупнейших государственных образований Дагестана той поры) [История 1958: 242]; (см. также: [Козубский 1894: 8; Русско-дагестанские отношения 1988: 234–235]). В конце XIX в. в Казиюрте насчитывалось более 1800 жителей [Населенные места: 46] и он входил в число наиболее крупных населенных пунктов Кумыкской плоскости. Николай Семенов, долгие годы состоявший на гражданской службе на Кавказе, в том числе в ХасавЮртовском округе, заметил, что Эндери, Аксай, Костек и наряду с ними Казиюрт «пользовались названием аулов или городов; что же касается всех остальных (населенных пунктов кумыков данной зоны. — Авт.), то они были ничем более, как хуторами, находившимися под покровительством и защитою первых» [Семенов 1895: 228—229, 235].

Впрочем, расположение селения не было в полной мере удачным; время от времени р. Сулак его подтапливала, и местность была заражена малярией.

Во второй половине 1920-х гг. республиканская власть проявляла завидную активность, дабы переселить его жителей в другое место. Действительно ли власть была обеспокоена зараженностью этой местности малярией или главную роль играли иные причины, до конца понять трудно. Но фактом является то, что на протяжении изрядного количества лет местных жителей пытались переселить (в восприятии последних — выселить) и в итоге в 1943 г. переселили. Их прежнее место жительства и земельные угодья в округе отдали отгонникам, распределив их между кутанами хозяйств горной зоны. Резолюция властей по данному поводу содержала горькую иронию — переселяли казиюртов под предлогом затопления территории, однако было велено сохранить плодовые деревья. Уже из этого факта кумыкское население бывшего Казиюрта делает вывод о целенаправленной политике перераспределения земель в пользу горцев (подробнее см.: [Карпов 2010а]).

Было ли все так либо иначе, судить не решимся (хотя многое из известного склоняет именно к положительному выводу). Для нас важнее обозначить основные черты того, что ныне представляет из себя Казиюрт. Уточним, на современных картах республики это селение не значится, однако в действительности оно существует, так как в нем живут люди, и даже немалое их количество. В середине 1970-х гг. здесь было всего порядка 30 хозяйств, тогда массово переселяться и обустраиваться не разрешали. Где-то со второй половины 1980-х гг. ситуация изменилась. Ныне здесь проживают выходцы из нескольких селений Ахвахского района, в том числе из Тад-Магитля 120 хозяйств (ахвахцы), из Рачабулды (каратинцы) и Тлибишо (багулалы), из районного центра селения Карата (каратинцы), есть из Шамильского (бывшего Советского) района, этнические ахвахцы и аварцы. В свое время коллективным хозяйствам этих горных районов здесь были выделены кутаны. Примечательна реакция представителей разных горных селений на возможность поменять место жительства. Жителей райцентра она не прельщала, месторасположение «…Наши плодовые деревья, наши сады остались. Их охранял какой-то хунзахец. Нам не разрешалось брать фрукты из наших же садов. Один сельчанин, крупный мужик — пришел с фронта, побил того охранника. Собирался в Москву жаловаться, его не пускали, ждали, ловили на станциях. Он добрался до министерства сельского хозяйства (в Москве) — дагестанскому министру сельского хозяйства Унцукульскому, главному землеустроителю, сделали выговоры сверху» [ПМЮК, № 1920: 10 об.].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ выделенного кутана не нравилось, они находили работу на родине (все-таки райцентр) либо уезжали в города; в Махачкале каратинцев сейчас порядка хозяйств, а здесь всего пять десятков. В свою очередь, для уроженцев отдаленных горных селений и эта местность выглядела «цивилизацией», и в настоящее время сюда продолжается миграция из Рачабулды, Тад-Магитля, Арчо, Уриба.

В 1970-е гг. в Казиюрте все кутаны принадлежали единому совхозу Ахвахского района. Ныне там три колхоза соответствующего количества горных селений. У каждого своя «контора» и своя территория для хозяйственного использования, жители прописаны каждый в своем горном селении. Правда, вместе проводят праздник «первой борозды», школа и кладбище общие. Колхозы с большим трудом сводят концы с концами, порой и это им не удается.

Общих собраний жителей трех поселков современного Казиюрта, принятия коллективных решений по обустройству быта, строительству дорог за последние годы не вспомнят. Не только каждый колхоз, но буквально и каждое семейное хозяйство выживают как могут [ПМЮК, № 1920: 36 об.—37 об.].

На сравнительно небольших расстояниях от Казиюрта расположено несколько поселков прикутанных хозяйств горных районов. Большая часть — это так называемые Львовские номера (получившие общее название до революции по фамилии помещика). Некогда в ряде их жили немцы-колонисты, частично покинувшие их в годы гражданской войны и окончательно выселенные с началом Великой Отечественной войны.

В Львовском-1 с 1943 г. живут коренные казиюртовцы и их дети (правда, и после этого их переселяли в другие населенные пункты, неоднократно переподчиняли и реорганизовывали) 8. Ссылаясь на компактное размещение в «В 44—45 годах всех нас, казиюртовцев, живших в Львовском-1, переселили в Люксембург (бывшее поселение немецких колонистов. — Авт.). Из 2600 га нам было выделено 100 га, из них 40 га составляло село и 60 га угодья. За эту границу мы не могли выходить. Вокруг все хунзахское…» «Несколько человек осталось здесь. А сюда переселили колхоз Карла Маркса Хунзахского района — их кутаны на окраине нашего села были. Наши люди не хотели в Люксембург, там леса, дров не было, там много ногайцев было, туда три ногайских и три кумыкских села переселили. Наши львовские земли отдали отгонникам под кутаны. Здесь (был) Батлаич (селение) из Хунзахского района. Хотели все под кутаны здесь пустить. Люди собрали деньги, кто бычка (дал) и послали человека, Акава, в Москву, его встречал Мужаид, он работал в Москве, через него Акав попал к Андрееву — заведующему отделом сельского хозяйства ЦК ВКП(б). Андреев прислал сюда комиссию. Комиссия сделала выговор Даниялову (главе Дагестана), обвинив в национализме. Комиссия посмотрела: аварцы пасут овец прямо в садах. Сказали: „Это какой идиот пустил скот в сады?“ (это были немецкие сады)… После работы комиссии вызвали казиюртовцев в Махачкалу. В селе одни женщины, мужчины — на фронте; они дошли до станции Петиевская под дождем. В Махачкале задали Даниялову вопрос: „Ты почему разрушил это селение? У нас школы нет“. У нас детям негде было учиться. Даниялов очень разозлился — почему на него наслали комиссию…» «Потом, в 1947 (или 46-м) году им (горным колхозам) дали тыс. га у Терека, мы здесь стали восстанавливать хозяйство, но нас сделали рыболовецким колхозом. В 62-м было последнее крупное наводнение — три кутана Казбековского района смыло. Они ушли. Мы тоже были готовы уезжать — здесь была вода, за огородами выше канала поднялась. После этого озеро Кала-коль не существовало, его не стали затапливать… Затем центральную усадьбу сделали в Новой Каре. Потом развалили хозяйство. В 65-м, с оговоркой, что далеко, на 5 километров приближают центральную усадьбу — в Татаюрт. До октября 89-го у нас центральная усадьба там Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ этом селении, они в свое время просили власти переименовать оное в Казиюрт; власти проигнорировали их обращение. Однако местные жители ощущают себя и называют себя казиюртовцами. Несмотря на смену места жительства (или же, наоборот, в силу выпавших на их селение и на них самих невзгод), они сберегают общинные начала общежития. Оные проявляются в том, что современные казиюртовцы не ратуют за появление в их среде чужаков 9.

— Каждому хозяйству мы выделили по 2,3 га — размер одного рисового чека. У нас 1450 га было мелиорированной земли. Один чек даем тому, кто женился — пусть обрабатывает. Под строительство землю не даем, так как она может быть выделена только на территории, где пасем скот; если раздадим — где же скот пасти. Вот и требуем, чтобы нам вернули нашу землю. В селении сейчас два дома продается. Желающие у нас поселиться со стороны, среди аварцев, имеются, но мы не разрешаем им продавать. Наши, если хотят, пусть покупают. Мы хотим сохранить свое село. Здесь, в районе, самым чистым считается наше село, мы не разрешаем продавать. Ногаец придет — пусть покупает… Аварцев у нас 70 человек. Когда-то, в 70-е годы, пришли один, другой, третий, устроились у нас пастухами, стали членами колхоза, получили участки. У них детей по 5–6 человек, у детей появились свои семьи, так и выросло общее количество аварцев у нас. Но они приняли наш обычай, многие аварского языка не знают… Адаптировались… Они уже наши, мы их не разделяем с собой. У меня один зять аварец (у него мать кумычка, отец — аварец)… была… Мы здесь сеяли, но потом земли передали Казбековскому району. В 86—87-м говорят — мы вас передали в Казбековский район, чтобы вы здесь не существовали, вот распоряжение Совета министров… Мы начали писать в Москву… Здесь нам уже руководителей назначили, уже приходят — командуют. Здесь собирались большое рисоводческое хозяйство организовывать, должны были много чего построить… три колхоза под это объединили. Мы что смогли выкупили, чтобы не остаться ни с чем.

Едва до войны дело не дошло. Хозяйство должно было располагаться на 24 тыс. га, аж до моря. Первые 8 тыс. га успели освоить, и развалился СССР. Мы вообще-то сейчас пользуемся тем, что осталось от той мелиоративной системы, которую тогда сделали.

А мы тогда отделились от Татаюрта, Казбековский район плюнул на нас, больше он не стал на нас претендовать» [ПМЮК, № 1920: 10 об.—12, 18 об.—19].

Из беседы с директором СПК (сельскохозяйственный производственный кооператив) «Казиюртовский», базирующимся в с. Львовское-1, Шамшидиновым Хасаном Дадаевичем.; август 2009 г. «Во время войны горцев сюда привозили на работы — заставляли рыбу ловить, канавы копать, косить. Их привозили большими партиями. И умирало их здесь много. Мой дед мне рассказывал. Мы сейчас шутим. У меня главный инженер аварец (женился на кумычке, невестка кумычка). Мы когда встречаемся на похоронах, свадьбах, я ему говорю: „Мерку бери“. Мерка — это веревка, шнурок, которым горцы, привезенные на работы, обвязывали себе голову. От непривычного для них климата, от малярии голова у горцев начинала пухнуть, что наглядно было видно по мерке — раз концы шнурка не сходятся на голове, значит, последняя опухла, человек заболел. Горцы убегали к себе в горы. Я сейчас говорю своему главному инженеру: „Ты сейчас возьми мерку, поезжай к себе в горы, голова у тебя там опухнет“.

Горцев здесь не могли тогда удержать. Здесь болота, комары, в 60—80-е годы спрямляли русло реки Акташ, проводили работы по осушению болот, мелиорацию. У каждого горца тогда в кармане была мерка, если голова расширялась — значит заболел, и убегали. Силой не могли их здесь удержать… Чеченцы здесь бесчинствовали, грабили, воровали скот у ногайцев. Только здесь была сотня, которая не пускала их грабить» [ПМЮК, № 1920: 9 об.—10 об.].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ Главная улица с. Львовское-1. Фото Ю. Карпова. 2009 г.

В 1991 г. была построена мечеть, на пожертвования. Сейчас основные суммы в мечеть вносят те, кто ездит на заработки; один «олигарх» поставил пластиковые окна, двери в мечети. «В мечеть ходят разного возраста, и старики, и молодежь. В целом селение нерелигиозное». В селении следят за порядком — организован вывоз мусора, который оплачивает СПК. Общинность проявляется и в том, что казиюртовцы добиваются возвращения земель ( гектаров), которые в начале 1960-х гг. были от них переданы хозяйствам горных районов и ныне используются последними мало-, а то и вовсе неэффективно 10. Они безрезультатно обращаются в различные инстанции, и это рождает в активистах если не отчаяние, то неверие в справедливость и успех.

Из интервью с Х. Д. Шамшидиновым в октябре 2008 г.: «В селении Львовское- угодий 2 тыс. га, 400 га у СПК, остальные раздали населению, каждой семье по 2 га соток. В Львовском-1 250 хозяйств, т. е. жителей немногим более 1 тыс. чел. В селении 1 тыс. голов крупного рогатого скота, в СПК 150 голов КРС. Мы требуем, чтобы нам вернули 780 га, которые отобрали в 1940-е гг. и передали отгонникам. Когда переселились горцы, то сады, которые были у немцев, свели „на нет“, на дрова. Когда наших переселяли под предлогом затопления, то почему-то сказали сохранить плодовые деревья, т. е. политика была направлена на занятие этих земель горцами… Я нашел постановление Совета народных комиссаров о выделении колхозу им.

Тельмана, т. е. нашему селу, 2654 га земель на вечное пользование, причем там написано, что их никто не может уменьшить, только увеличивать. Но в 1962 г. выходит постановление Совмина о передаче во временное пользование трем горным хозяйствам 784 га земли в районе озера Кала-Кол, которой мы пользовались. Мы сейчас требуем, чтобы эти земли вернули. У нас 370 хозяйств стоят на очереди на получение участков, у нас молодежи сейчас негде жить, у нас на Севере знаете какие хорошие специалиЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ Все это говорилось о Львовском-1. Но Львовских «номеров» много. В Львовских № 2 и № 3 живут лакцы, в основном из селения Куба Лакского района. В 4, 5, 9 и 15-м номерах тоже лакцы из разных селений, в 6-м и 7-м — аварцы Хунзахского района, в 8-м — даргинцы-акушинцы. Есть еще поселки переселенцев из Рутульского района.

В Львовских 2-м и 3-м хозяйство общее: крупного рогатого скота полторы сотни голов, овец около 3 тыс. голов, летом овцы пасутся в горах. Однако хозяйство не назовешь крепким, показательно, что его председатель живет в Махачкале. Впрочем, второй и третий номера производят разное впечатление.

Львовское-3 не выглядит ухоженным и благоустроенным. Второй номер — куда как лучше. Расположенная здесь школа хорошо обустроена благодаря стараниям ее активного директора, гордость которого команда старшеклассников, становившаяся победительницей республиканских и всероссийских олимпиад и слетов. Директор школы, пятидесятилетний Асадула Магомедов, ратует за сплоченность жителей своего селения и их тесные связи с родственниками, живущими в горах, в селении Куба, и выходцами из последнего, обосновавшимися в Махачкале (компактно проживают в 5-м поселке города).

«За кубок по спорту борются три команды: наши, с гор и из Махачкалы. Соревнования в конце мая, по окончании учебного года. Года два я возил в Лакский район на День победы. У наших ребят воспитание лучше…» Но связи с родным селом не разрываются. Их поддержанию в значительной мере способствует деятельность односельчанина-кубинца Г. М. Газиева, занимающего пост начальника железных дорог Дагестана. Он финансирует разные социальные программы, в том числе по местной школе. В родном селе на его деньги строится гостиница, в которой могут бесплатно жить кубинцы, некогда покинувшие горный аул и не сохранившие там за собой дом. К этому же человеку приходят выходцы из Лакского района с различными вопросами и просьбами, заслуженный авторитет сделал его медиатором в спорах.

Директор школы не без оснований гордится положением во вверенном ему учреждении, доволен общим ходом дел в селении (Львовском-2). Столь же важным для него (человека, выросшего в Бабаюртовском районе в среде переселенцев, учившегося в школе, где учителями, а затем и коллегами по работе в основном были кумыки) является сохранение связей с «исторической родиной». «Я себя чувствую частью Лакского района здесь». Мы разговариваем в присутствии его бывшего учителя, а ныне товарища, кумыка из Казиюрта. Его присутствие не смущает информанта. На дополнительный вопрос «Может быть, вы и ваши нынешние земляки — представители лакского народа, а не часть Лакского района?» он отвечает отрицательно и лишь на второй или третий раз, и то неохотно, соглашается, что так говорить, вероятно, корректнее [ПМЮК, № 1920: 38—39 об.]. Но в душе остается сторонником собственного взгляда, который никак не соотносится с чувством неуютности от пребывания в «новом» месте.

В настоящее время положение в Бабаюртовском районе, на территории которого расположены Львовские номера и другие поселки переселенцев, тасты, на уровне генералов, и мы сегодня говорим, дайте нам наши земли, верните, мы хотим расширяться… И мы подаем в арбитражный суд, чтобы он признал незаконным постановление 1962 г. Судья смотрит на меня, дает понять, что вы правы, но выносит другое постановление — не могу, есть звонок сверху. Здесь с ума сойти можно…»

[ПМЮК, № 1856: 33—34 об.] Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ ково: переселенцы из горных районов составляют порядка 40 % населения, в районе 326 тыс. га сельхозугодий, «из них за хозяйствами района (вместе с переселенческими) осталось всего 45,7 тыс. га, или 14 % сельхозугодий. Остальными землями района — 86 % всех угодий пользуются 162 хозяйства из 21-го горного района» [Катастрофическое положение 2008].

Если оценивать данное положение с позиций «частей» Лакского, Хунзахского, Казбековского и большого числа других горных районов Дагестана, то данный район, как и другие некогда почти моноэтничные в плане населения кумыкские районы представляют собой абсолютное подобие лоскутных одеял. Только если в одеялах разноцветные лоскуты прочно сшиты, благодаря чему одеяла цельны на вид и на деле, то здесь лоскутность мало чем отличается от чересполосицы, с которой некогда усиленно боролись.

Однако продолжим обсуждение данной проблемы в другом месте.

В Хасавюртовском районе расположено хорошо известное по письменным источникам позднего Средневековья и Нового времени и уже на этом основании, можно сказать, знаменитое кумыкское селение Костек 11. С рубежа XVII и XVIII вв. оно являлось центром одноименного, т. е. Костековского феодального владения.

Ныне уже не в обиходе, а в официальных кругах его называют Старый Костек. Причина проста, появился Новый Костек. И как в большинстве случаев селообразования в равнинной части Дагестана последних десятилетий — в новом населенном пункте проживают лица иной национальности.

Информант из (Старого) Костека, Беймурза, кумык, 1948 года рождения:

— Первая волна массового переселения горцев в Костек пришлась на 1957 г., когда им, даргинцам, велели покинуть Чечню. У них пастбища были в кочубеевской стороне (пос. Кочубей — крупный населенный пункт в современном Тарумовском районе республики. — Авт.), у них бараны были. Здесь их приняли, по домам расселили 12. Их включили в колхоз, им потом участки Костек упоминается в сочинении средневекового историка Мухаммадрафи «Тарих Дагестан» [Шихсаидов 1993: 103, 108]. Летом 1770 г. будущий академик Петербургской академии наук И. А. Гильденштедт записал в своем дневнике: «В полдень я достиг татарско-кумыкской деревни Костек. Она стоит у реки Койсу… Деревня лежит на открытой равнине, и в ней насчитывается приблизительно 200 жилищ, которые все [построены] на здешний манер из переплетенных прутьев, обмазанных глиной.

Деревня принадлежит князю Хамурза из семьи Шамхал… Местные жители — кумыкские татары и немного армян. Основные занятия — земледелие и рыбная ловля. Здесь видны хорошие [поля] пшеницы и еще более многочисленные рисовые поля на низких местах Койсу, из которой они затопляются… Здесь производят еще немного хлопка для продажи, шелк же только для собственного употребления» [Гильденштедт 2002:

40—41].

В рассказах представителей коренного населения плоскостных селений о первых некогда появившихся в их селах горцах присутствует некоторая высокопарность (что, отчасти, не лишено оснований, так как различия культур были очень зримыми).

«Когда аварцы, даргинцы пришли, с гор приходили, кушать у нас просили. Отец, мать говорили: „Смотрите, аварцы придут, украдут вас“, — чтобы мы, дети, не бегали, чтобы боялись… Они капуста, фасоль размешали — они кушать не могли делать. Мы Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ смеялись тогда. Они не могли готовить, а счас, чем нас научились лучше готовить.

Спустились — научились. А счас одеваются… ну деньги есть… они не признают как были раньше, не признают, уже другими становятся» [ПМЮК, № 1856: 23 об.—24].

«Горцы — кубачинцы, унцукульцы — трости делают, кто-то свистульки делает. Они хвастаются — какое у них искусство, и говорят, что у кумыков искусства не было. У кумыков важнейшее искусство было — делать продовольствие. Здесь они муку брали.

У Гамзатова есть стихи — если знает кумыкский язык, значит, ему можно жениться, он сможет содержать семью. Они ходили с хурджином, в папахе оборванной, и просили хлеба, милостыню. Это в 50-е годы. А теперь они какие важные» [ПМЮК, № 1920: 23].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ выделили… Потом им все помогали собственные дома строить. Тогда, если примерно 500 хозяйств было, дружно жили. Бригады полеводческие, все вместе работали, тогда кумык–даргинец не было… Здесь один сельсовет был, не делились.

Потом приезжали и приезжали еще. Деньги дают — ему план (участок. — Авт.) дают. Они только баранами занимались, больше ничего не могли. Потом в Казахстан начали ездить, там шкуры дешевые покупали, шапки шили, зимой ездили на Север, на Ленинград, везде продавали там шапки. И начали они иметь, богатеть… Теперь у них все богатые… В позапрошлом (2006) году скандал был. Приготовлено было, операцию [подготовили], войну они хотели. Мы с голыми руками там были. А там ручные пулеметы... Они собрали наших там, побили, кинули в речку. Скандал изза земли. У нас с края земля есть, чтобы нашим молодым дать (выделить участки. — Авт.). Это наша земля. Участки [нашим] дали, они тоже начали строиться… У них свой сельсовет есть, у них территория своя есть, участки поделили, но они хотели всю землю захватить… [ПМЮК, № 1856: 23—27].

Из газетной публикации 1993 г.

Уполномоченные представители селения Новый Костек согласились на продолжение строительства индивидуальных домов жителями селения Костек на 76 участках при условии разукрупнения совхоза имени Аджиева и создания двух самостоятельных хозяйств согласно существующему законодательству… Представители старого Костека согласились на разукрупнение совхоза при условии, что строительство жилых домов на спорном участке будет продолжено… Как явствует из протокола, не конфликтующие стороны, а руководство республики внесло предложение при согласии индивидуальных застройщиков перенести строительство на другие участки. Это заявление обе делегации приняли лишь к сведению, оговорив его специальным пунктом в протоколе [Барончук Селение Новый Костек (расположено в 2—3 км от Старого Костека). Информант Нурмагомед, даргинец, 1952 года рождения:

Местность, где сейчас располагается Новый Костек, была заросшей кустарником. Территорию расчистили. Тогда переселились из Чечни, в Чечне жили в селении Курчалой… Родители из цудахарских мест, у нас там селение Сана-махи. Переселили сюда не меньше 150 семей. В Чечню добровольно не переселяли, добровольно туда не пошли бы, переселили все селение. Потом, в 57-м, нашим предлагали поселиться в Хушете под Махачкалой, старикам показывали разные места, они выбрали это.

Сейчас уже, наверное, до тысячи хозяйств. На той стороне — кумыки, и наши — там бы уже все бы заполнилось, если бы планы (участки) давали… Сюда никто не подселялся, здесь только 6–7 хозяйств из других даргинских селений, недавно приехали. А так все из Сана-махи. Детей много, селение разрослось… С Костеком разделились лет 15–20 назад, у нас уже четвертая администрация. Здесь было отделение совхоза Старого Костека. Сейчас нет никакого общественного хозяйства, все выживают как могут. Совхозные участки можно брать в аренду… В 2007 году между нашими и Старым Костеком был серьезный спор изза рынка. У нас уже давно был рынок, к нам ездили, а в Старом Костеке тоЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ гда решили организовать свой рынок, для конкуренции нашему, в тот же день [проводить], по субботам. В Старом Костеке рынок обустроил глава хасавюртовской администрации Алхаматов. Заставляет делать под себя. Он дал деньги, там и крыша и полки, их рынок по телевизору рекламируют. А у нас что — одни полки, и то мясом заполнены. Наши мясом торгуют. К нам люди ездят. У них (жителей Старого Костека. — Авт.) овощи — огурцы, помидоры и лук, они постоянно их у нас продавали, а теперь выставляют на своем рынке, а кто у них купит. У своих сельчан и так это есть, а здесь у них вот такая торговля была. Но они перекрывают дорогу и не дают никому к нам ездить, [к нам] приезжают объездными дорогами. А сделали бы у себя рынок в воскресенье, и к ним бы ездили. (По оценкам жителей соседних селений, на рынок в Новый Костек выгодно ездить торговать, так как у местных жителей имеются деньги, а у жителей Старого Костека их мало, так что и торговли там не получается. — Авт.). Чеченцы, аварцы сюда везут продавать мясо, а кумыки как патриоты в Старый Костек возят [ПМЮК, № 1856:

27—30].

Новокостековцы еще активно занимаются шитьем меховых шапок и продают их далеко за пределами Дагестана. Немалое число местных жителей отправляются на заработки, в основном строителями в другие части страны.

К этому можно добавить, что новокостековцы, по оценкам соседей, отличаются организованностью (как, впрочем, и религиозностью 13), следят за общественным порядком у себя в селении, в частности не пускают без надобности на свою территорию чужаков. Человек, живущий довольно далеко от этого селения, но общающийся с ними и поэтому неплохо знающий общую ситуацию, говорит:

Жители Нового Костека очень организованные. Во время чеченских событий обнесли селение рвом, на въезде в селение поставили шлагбаум. Каждую подъезжающую машину останавливают, спрашивают, к кому едут, сопровождают машину до дома хозяина. Сдают приехавших ему «на руки». До сих пор организуют дежурства по селению [ПМЮК, № 1836: 52 об.].

Отношения между жителями двух Костеков в последние годы были столь напряженными, что потребовалось вмешательство высшего республиканского руководства. Печатный орган правительства РД сообщал в сентябре 2007 г.:

Между жителями сел Костек и Новый Костек на протяжении 14 лет существовала напряженность, вызванная затянувшимся земельным спором и невыполнением в полной мере постановлений руководящих органов республики, связанных с этими населенными пунктами. Существующие противоречия не раз ставили на грань вооруженного противостояния жителей Костека и Нового Костека. После вооруженной стычки между соседними общинами 27 июля 2007 года Президент Республики Дагестан Муху Алиев встретился с главами муниципальных образований.

В совещании приняли участие руководители Дагестана высшего звена.

Официальное сообщение о нем заканчивалось весьма оптимистично:

Упомянем здесь, в частности, что уроженцем Нового Костека является шейх Мухаммед — преемник скончавшегося в 2001 г. шейха накшбандийского тариката Тажуддина Хасавюртовского.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ …Решение затянувшегося земельного спора… наглядно продемонстрировало, что неразрешимых проблем в республике не существует [Проблемы взаимоотношений].

Впрочем, не все столь оптимистично расценивают наступивший мир в отношениях жителей двух Костеков [Газиев 2007].

Мы же считаем необходимым отметить различие позиций новокостековцев и, например, представителя села Львовское-2. Последний говорит об ощущении себя частью Лакского района. Вряд ли кто-нибудь из новокостековцев использует схожее определение применительно к себе. Различие, повидимому, в том, что новокостековцы определенно сложились как община на новой территории, и им не надо апеллировать к общине «исторической родины». Общинный строй и порядок здесь в достаточной мере налажены. Это далеко не то, что говорят применительно к жителям собственно (или все еще) прикутанных поселений: «Среди отходников тоже сложились джамааты, они решают свои внутренние дела». Последние действительно могут решать внутренние дела самостоятельно, однако способностями и готовностью столь же рьяно, как новокостековцы, отстаивать права на решение дел «внешних» они вряд ли обладают.

Здесь же можно вспомнить Ново-Хуштаду, где при всей налаженности жизни и принятии ее насельниками самостоятельных решений по обыденным житейским вопросам оные не порвали связей с исторической родиной, равно как не забывают о них и их сородичи в горах. Отношения между ними имеют не только формальную основу — сохранение новохуштадинцами прописки в Цумадинском районе, в силу чего они участвуют в избирательных кампаниях метрополии, а лидеры последней заинтересованы в их голосах. При двойственности положения переселенцев связи между «разделенными» родственниками-сельчанами сохраняют актуальность, и во многом это зависит от сбережения горным селением институциональных основ бытия. В Хуштаде таковые сохраняются (о чем говорилось ранее) 14. В противном случае горное селение, некогда отделившее или потерявшее часть населения, уже не назвать метрополией. В свою очередь, по мере сложения институциональных основ бытия во вновь образованном равнинном поселении в нем укрепляются общинные начала, что делает его социальной целостностью — достойным конкурентом всем ему подобным. Пример, описанный в данном случае, а именно Нового Костека, далеко не массовый, но тем он по-своему и интересен.

Взгляд принимающей стороны на мигрантов, Как следует из ранее изложенных материалов, переселенческое движение в Дагестане пережило несколько этапов, и каждый обладал спецификой. К началу—середине 1980-х гг. организованное переселение горцев практически завершилось. И начался этап самостийных миграций горцев на плоскость. В начале 1990-х гг. в связи с кризисными явлениями (политическими и эконоИнституциональные основы можно наблюдать и на других частных примерах.

Так, жители горного Согратля в лице руководства и педагогического коллектива школы ратуют за обучение в ней детей земляков, обосновавшихся в других районах и в городах республики.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ мическими) в разваливающейся (и развалившейся) большой стране — СССР подобные миграции несколько уменьшились, но потом пошли по нарастающей.

Практика свидетельствует о некоторых закономерностях реакции принимающих сторон на представителей разных волн миграций. Сошлемся на оценки жителями Западной Европы и Америки мигрантов из России (СССР) первой, второй и третьей волн, когда в каждую из них оказались вовлеченными люди разных судеб, побуждаемые к смене места жительства особыми причинами, устраивавшиеся на новых местах по-разному и ведшие себя там неодинаково.

Аналогичная реакция наблюдается и среди населения принимающих районов Дагестана.

Житель Костека говорит о ближайших соседях, новокостековцах:

Раньше которые пришли, они люди были, они такими и остались. Нормальные люди есть, вместе ходили, танцевали свадьбы… Потом появились… Из других мест даргинцы начали приезжать, планы брать… Это даже не даргинцы, а евреи… Их так (те), кто давно поселился, и называют [ПМЮК, № 1856: 24 об.—25].

Житель Чонтаула дает схожие оценки:

В конце 80-х годов было два схода местных жителей, кумыков, против переселенцев. Однако прокурор района заявил на этих сходах, что переселенцы — граждане СССР, т. е. их нельзя отторгать. Среди переселенцев самыми неудобоваримыми являются выходцы из селения … Цумадинского района… Общее заключение — «цумадинцы плохой народ» [ПМЮК, № 1836:

33—33 об.].

Казаки и горцы не только христиане и мусульмане, это совершенно разный образ жизни. Они с гор приезжают, там никогда не было власти, власть — это сила, захотели, срубили себе дерево, если есть возможность — пошел, взял себе территории (землю. — Авт.). В горах все это четко и жестко контролируется. Здесь может себя так вести только временщик, не свое — забираю [ПМЮК, № 1856: 45 об.].

Село Малая Арешевка Кизлярского района, работник школы, русская, 1975 года рождения:

Раньше те горцы, которые к нам приехали, скорее всего даргинцы и аварцы, тоже вели себя грубо, но потом пообвыклись… участливые, приходят на соболезнование, пойдут вместе на кладбище. Но те, что переселились в последние годы, со своим скотом… это… цунтинцы едут и едут… [ПМЮК, № 1836: 76] Житель одного из поселков совхоза «Кизлярский» (окрестности г. Кизляр), уроженец горного района, 1954 года рождения, живущий в поселке 20 лет:

Здесь живут выходцы из андалальского селения Обох, порядка ста семей, а также цумадинцы и цунтинцы — тоже большие группы; немного осталось русских, есть армяне, греки. Цумадинцы выделяются среди всех тем, что в Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ своем поведении они резки, что хотят, то и делают… Захотел — то, захотел — это. Цумадинская молодежь на публике может вести себя демонстративно грубо, материться... Цунтинцы, по сравнению с ними, спокойнее и ведут себя на людях сдержанно. Поведение цумадинской молодежи резко контрастирует с подчеркнутой религиозностью цумадинцев в горах — там они под контролем, а здесь ведут себя противоположным образом [ПМЮК, № 1856: 52 об.—53].

Реакция на новых мигрантов в данном случае вряд ли существенно отличается от таковой в других частях света: с прежними мигрантами якобы было проще, они вроде бы сами стремились адаптироваться к условиям принимающей стороны, в результате чего и старожилам пообвыкнуться с ними оказывалось легче. Переселенцы 60-х, 70-х и даже начала 80-х гг., устраиваясь в местные колхозы и совхозы, оказываясь включенными в полеводческие, животноводческие и другие бригады таких хозяйств, подчинялись установленным на местах их вселения порядкам производства и быта. Соответственно, их адаптация происходила в известном смысле целенаправленно и динамично. С мигрантами последних волн очень многое происходит не так. Адаптация среди них происходит иначе, нежели раньше, ведь и обстоятельства последних десятилетий кардинально отличались от прежних. В каких-то отношениях адаптация горцев к новым условиям только начинается, в других она уже произошла, одновременно значительное количество новых мигрантов вынуждает старожилов приспосабливаться к ним самим. В любом случае фигурантами с обеих сторон являются люди, живущие в новых условиях. У представителей принимающих сторон это рождает не злобу к переселенцам, но горечь и обиду за все произошедшее.

Кизлярский район миграция горцев затронула поздно по той причине, что сам он вновь вошел в состав ДАССР только в 1957 г. Переселенцы из горных районов республики и из Чечни (т. е. дагестанцы, оказавшиеся там с середины 1940-х гг.) в относительно большом количестве стали обосновываться на Кизлярщине со второй половины 1950-х гг. и в последующие десятилетия. Местным крупным сельскохозяйственным предприятиям, специализировавшимся на рисоводстве, виноградарстве, животноводстве и т. д., требовались дополнительные рабочие руки. Переселенцы находили здесь себе работу и достаточно привлекательные условия жизни. Так, во второй половине 1950-х гг.

сформировалось ядро нынешнего населения с. Ясная Поляна — выходцев из селения Гигатли Цумадинского района (с середины 1940-х гг. проживавших в Чечне), они же поселились в близ расположенной Хуциевке, а также в Цветковке; значительная часть жителей Малой Арешевки первой волны мигрантов — переселенцы из Дахадаевского района. Дальнейшая судьба этих и многих других селений в главном схожа и определена постепенным оттоком русского населения и притоком горцев из разных районов. Чьего-либо злого умысла или аналогичных направленных действий некой заинтересованной стороны в данных процессах не было. Все происходило фактически естественным порядком. Истории конкретных селений в данном отношении примечательны.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ Совхоз «Кизлярский» непосредственно граничит с городом Кизляр. В советское время это было крупное и процветающее (состоявшее из 6 отделений и 9 поселков) виноградарское и винодельческое хозяйство, производившее знаменитые коньяки и вина. Работать в совхоз привлекали со всей страны, его коллектив был молодежным. Совхоз строил дома на две семьи и двухэтажные многоквартирные дома; отработав в хозяйстве 10 лет, рабочие получали ведомственное жилье в собственность. Во второй половине 1980-х гг., в разгар антиалкогольной кампании, большинство посадок технических сортов винограда было уничтожено, вместо них высадили столовые сорта, из которых предполагалось изготавливать соки. Однако новое производство не стало рентабельным. Площади виноградников неизменно сокращались. По оценке людей, переживших «сложные» времена, большой и фактически непоправимый удар по хозяйству нанесла приватизация жилья. Когда производство стало приходить в упадок и заработки снизились, приватизированное жилье можно было продать и на вырученные деньги жить либо переехать в другое место (как правило, выезжали за пределы Дагестана, потому что во время Чеченских войн активно циркулировали разговоры о выходе Дагестана из состава РФ).

Выезд начал приобретать массовый характер, а продавали жилье горцам. По соседству с поселками совхоза «Кизлярский» еще в довоенное время появились прикутанные хозяйства аварцев из селений Гунибского района, в послевоенный период они были объединены в межхозяйственное предприятие «Дагестанский», и именно оттуда в 1970-е гг. в поселках «Кизлярского» появились первые переселенцы.

Местные русские отмечают, что переселенцы относительно быстро адаптировались в новой для себя среде, приняв порядок быта старожилов. Следующая волна переселенцев появилась здесь в связи с вытеснением так называемых кварельских аварцев из Грузии на рубеже 1980 и 1990-х гг. (о кварельских аварцах см.: [Капустина, Карпов 2010]). Как и в первом случае, за одним удачно устроившимся на новом месте переселенцем подтягивались другие, его родственники. На начало и середину последнего десятилетия XX в. пришелся пик приватизации совхозных квартир в «Кизлярском», и тогда же местные русские легко продавали жилье, покидали здешний край. В местных похозяйственных книгах зафиксированы не только данные о времени приватизации квартир и их продажи приезжим (массово уже во второй половине 1990-х гг.), но и возраст покупателей, как правило, 30–40-летних переселенцев из горных районов республики.

Русский «старожил» «Кизлярского» рассказывает:

Горцы непривередливы в одежде, пище. Каких-либо откровенных неприятностей не причиняют. Но горец, ставший начальником, тянет за собой в окружение родственников. Когда их мало, они подстраиваются под окружающее большинство, но когда их становится много, то навязывают свой образ жизни, поведения окружающим. Где зацепился один, там вскоре будет много горцев. Их отличает спайка, ты можешь дружить с ним, но как только появится его земляк, так сразу он принимает его сторону, даже если позиция последнего ему не нравится.

Русские женщины жалуются на то, что ходить по улицам стало неприятно — мужчины-дагестанцы, даже подростки, «раздевают» взглядом, отпускают словесные вольности. Особенно остро и даже болезненно подобные негаЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ тивные следствия совместной жизни стали проявляться в последние годы, после закрепления в местных поселках переселенцев последней волны, в основном выходцев из самых отдаленных горных районов — Цумадинского и Цунтинского.

Даргинцы по сравнению с аварцами, цумадинцами более культурные, более терпимые… Плохая атмосфера — мальчишка залез в огород, забрался на вишню. Его согнали с дерева, а он кричит в ответ, что все равно дерево будет его, так как русские скоро уедут отсюда. И в 1990-е гг. дагестанцы говорили — через 10 лет вас здесь не будет… Для горцев основное скот, а скоту нужны пастбища, соответственно, вместо виноградников; сейчас скота больше, чем прежде было виноградников... Когда появился скот, пошли потравы виноградников. Пытались на правительственном уровне решить вопрос об ограничении в этой местности скота. Но ничего из этого не вышло.

В настоящее время большую часть совхозных земель по участкам арендуют горцы, они выращивают болгарский перец, помидоры, синенькие, а винограда стало совсем мало (по оценке информанта, от прежних 1 тыс. га в настоящее время виноградники в «Кизлярском» вряд ли занимают площади более 30 га).

Сам информант желает уехать с Кизлярщины к себе на родину, в Орловскую обл., однако упавшие в последнее время цены на дома и особые семейные обстоятельства пока удерживают его. А его жена к этому добавляет, что недавно отказала одной дагестанке в продаже дома (по неплохой цене) из-за того, что та, даже еще не купив дом, заявила, что вырубит плодовые деревья и уничтожит палисадник (вместо палисадников дворы у новых хозяев асфальтируются). Хозяйку все это страшно возмутило, а мужу она сказала, что не сошлась с покупательницей в цене.

Летом 2007 г. по поселкам «Кизлярского» якобы ходил некий менеджер, скупавший недвижимость. Полагают, что делал он это под вероятное скорое переселение туда ботлихцев (жители горного селения Ботлих в компенсацию за строительство на их территории военного городка поставили перед республиканской и федеральной властями вопрос о выделении им земель на плоскости, и на это, как полагают, им должны были быть выделены деньги) (см.:

[Карпов 2007]). Купленная тогда недвижимость со временем должна была значительно возрасти в цене.

В завершение справка о национальном составе населения муниципального образования «Кизлярская сельская администрация» по состоянию на 1 января 2007 г.:

пос. Пригородный: всего жителей 392 чел., из них русских — 136, аварцев — 43, цахуров — 60, даргинцев — 36, табасаранцев — 43, рутульцев — 12, пос. Юбилейный: всего жителей 756 чел., из них русских — 537, аварцев — 81, даргинцев — 41 и т. д.;

пос. Новый: всего жителей 243 чел., из них русских — 56, аварцев — 110, пос. Мирный: всего жителей 101 чел, из них: русских — 18, аварцев — 2, пос. Садовый: всего жителей 373 чел., из них русских — 179, аварцев — 60; лакцев — 12, цахуров — 50, даргинцев — 22, табасаранцев — 11 и т. д.;

пос. Школьный: всего жителей 665 чел., из них русских — 193, аварцев — 331, лакцев — 17, цахуров — 18, даргинцев — 17, табасаранцев — 10 и т. д.;

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ пос. Пролетарский, всего жителей 329 чел., из них русских — 134, аварцев — 103, лакцев — 14, цахуров — 18, даргинцев — 17, табасаранцев — 10 и т. д.;

пос. Октябрьский: всего жителей 310 чел., из них русских — 38, аварцев — пос. Дальний: всего жителей 343 чел., из них русских — 60, аварцев — 178, цахуров — 27, табасаранцев — 15 и т. д.

Общее количество по муниципальному образованию — 3512 чел., из них русских 1351, аварцев — 1155, лакцев — 92, цахуров — 322, даргинцев — 154, табасаранцев — 81, кумыков — 53, лезгин — 58, армян — 69 и т. д.

Из этого перечня видно, что состав обосновавшихся на территории данного муниципального образования переселенцев довольно пестрый в национальном отношении. Примечательно, что русское население выделяет среди них аварцев (в качестве отдельной «национальности» часто особо упоминаются «цумадинцы» и «цунтинцы» как последние переселенцы, плохо адаптировавшиеся в местном окружении и своим поведением вызывающие негативные реакции в последнем) и даргинцев (большей частью объединяя с ними лакцев и представителей народов Южного Дагестана — цахуров, лезгин, табасаранцев и др., которые суммарно могут даже превосходить даргинцев). По оценкам «националов», среди них проявлений национализма в отношении русских, армян и других старожилов данной местности нет. Зато между собой (т. е. между односельчанами, соседями, представителями одной национальной группы) наблюдается открытое соперничество — кому удалось что-либо лучше сделать, кто удачливее (о данной характерной особенности социальной культуры дагестанских горцев уже говорилось ранее). По наблюдениям «аварцев», обосновавшихся здесь уже относительно давно, наиболее открыто это наблюдается среди цумадинцев и цунтинцев, т. е. недавних переселенцев:

В целом цумадинцы плохо образованы, они крестьяне, но работают очень хорошо, так же как и цунтинцы. Цумадинцы же и самые предприимчивые среди местных жителей.

Здесь же отметим, что в поселках муниципального образования, где среди населения преобладают горцы, в последние годы возводятся мечети, средства на которые собирают сами жители. Об укоренении переселенцев первых переселенческих волн свидетельствует то, что они хоронят родственников на мусульманском кладбище в Кизляре, цумадинцы же и цунтинцы преимущественно отвозят для захоронения тела умерших на родину в горы [ПМЮК, № 1836: 51 об.—66 об.].

В нескольких километрах от Кизляра находятся близко расположенные друг к другу села Аверьяновка и Ефимовка. Первое было основано в 1892 г.

крестьянами из центральных губерний империи, арендовавшими земли у помещика Аверьянова.

В начале 2008 г. в Аверьяновке было 3198 жителей; из них даргинцев — 1101, аварцев — 1037, русских — 645, лезгин — 79, лакцев — 187, табасаранцев — 58, цахуров — 36, азербайджанцев — 21, кумыков — 10, чеченцев — 3, армян — 6, украинцев — 5, ногайцев — 1, казахов — 2, татар — 3, кабардинцев — 1, молдаван — 2, карачаевцев — 1.

В Ефимовке при общем количестве жителей 618 человек даргинцев было 89, аварцев — 364, русских — 76, лакцев — 69, табасаранцев — 18, кумыков — 2.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-85803-443-8/ Жительница Аверьяновки Надежда Алексеевна Скорикова, 1937 года рождения, бывшая медсестра, затем работница колхоза «2-я Пятилетка», рассказывает (2008 г.):

Село было маленькое. Три улицы… А рядом был рыболовецкий колхоз в Ефимовке. Там жили более зажиточно, так как рыба ценилась выше, чем сельскохозяйственная продукция. У нас школа была 4 класса, а в Ефимовке — семилетка… Здесь было всего 2 семьи приезжих. Тогда было животноводство развито. У колхоза (в то время он носил имя Сталина) было огромное количество скота — 2 или 3 тысячи голов, и отгонные пастбища в Караногае для овец, а на море, за Крайновкой, там крупный рогатый скот. Колхоз крепко встал на ноги, можно было заработать, и сюда стали приезжать. Националки работали в колхозе. Было три огромнейшие бригады виноградарей. И от Москвы был сортучасток (опытный садовый участок от ВАСХНИЛ. — Авт.), такого как здесь нигде не было. Директором был Гавриленко Данил Николаич, потом Олейников, а потом из Кизляра стали приходить Николай 1-й, Николай 2-й, Николай 3-й 15… Первые переселенцы появились в 64—65 годах. А Ефимовка стала в это время глохнуть. Озера, которые были вокруг нее, стали высыхать, рыба гибнуть, колхоз чахнуть-чахнуть. Пока был директор местный — держалось (его посадили, не знаю, что вышло), а потом стали меняться один за другим.

И их колхоз присоединили к нам, тогда к ним дорогу нормальную построили.

Рыбу уничтожили, в реке Банка ее перевели, когда сюда стали приезжать, особенно с электроудочками. Когда Брежнев был, пошла какая-то зараза, много спустилось с гор. Сначала они работали, и мужчины и женщины… женщины в основном работали, а мужчины у них не очень работящий народ, не любят они, чтоб уж так… как-нибудь.

Соб.: Но ведь они на стройки ездят.

Надежда Скорикова: Ну, это уже кого сильно за горло давит, а так выискивают… Сначала мужчины работали, а потом стали заниматься браконьерством, образовали целые бригады, заводили баркасы. А сейчас на базаре смотришь — не рыба, а какие-то мутанты, потому что они ловят электроудочками… Русских теперь мало, молодежи совсем мало. В начале 90-х стали особенно активно приезжать. А наши сдуру продавали дома, платили за них хорошо. Они (переселенцы. — Авт.) отстраивают и свои громадные дома, но в хороших [купленных] домах [тоже] живут, перестраивают постепенно.

Что они злостно делают, то это покупают русские дома, [там на участках] много деревьев, и первое, что начинают уничтожать, (это) деревья и цветы, все под корень. Редко у них где найдешь [плодовые деревья, цветы];

ну, там, где живут лет по 30, по 40, там что-то начинают обустраивать;

нет у них этого. Скотину заводят в первую очередь, бычков 3–4 головы, овцы у них, индюшки.

С приходом Олейникова все потихонечку продали. Начали продавать овец.

Считалось — в колхозе есть деньги, значит, колхоз живет. Нужны деньги — тонкорунных овец порезали, Дом культуры построили, дорожки асфальтовые сделали. Затем — деньги к рукам прилипали; начальству дома кирпичные построили, а у колхозников дома только саманные были.



Pages:   || 2 | 3 |


Похожие работы:

«Управление Алтайского края по культуре Управление Алтайского края по образованию и делам молодежи Алтайская краевая универсальная научная библиотека им. В. Я. Шишкова Алтайское библиотечное общество Молодые в библиотечном деле Сборник работ участников краевого конкурса молодых библиотекарей Барнаул 2009 УДК 02 ББК 78.3п М755 Составитель Т. А. Старцева Молодые в библиотечном деле : сборник работ участников М755 краевого конкурса молодых библиотекарей / Алт. краев. универс. науч. б-ка им. В. Я....»

«Вестник Томского государственного университета. Биология. 2014. № 1 (25). С. 97–110 Зоология УДК 591.5:595.2: 595.763 а.С. Бабенко, С.а. нужных Томский государственный университет, г. Томск, Россия Фауна и сезонная динамика активности хищных герпетобионтов ягодных насаждений экспериментального участка Сибирского ботанического сада. Сообщение 2. Фауна и сезонная динамика активности стафилинид (Coleoptera: Staphylinidae) Изучена фауна и сезонная динамика активности стафилинид на плантациях...»

«Электронный конспект лекций по дисциплине Философия и методология науки составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов Философия и методология науки Под ред. проф. А.И. Зеленкова Минск 2010 ВВЕДЕНИЕ Современные тенденции в развитии образования предполагают интенсивное освоение специализированных образовательных программ на постдипломном уровне. В соответствии с отечественными традициями такие программы реализуются в процессе подготовки научнопедагогических кадров....»

«Управление культуры и архивного дела Тамбовской области ТОГБУК Тамбовская областная детская библиотека Современная система пособий рекомендательной библиографии Тамбов 2013 Составитель: Никитина Людмила Николаевна, гл. библиограф методико-библиографического отдела Тамбовской областной детской библиотеки Редактор: Гребенникова Елена Васильевна, зам. директора Тамбовской областной детской библиотеки Ответственный за выпуск: Ушакова Татьяна Павловна, директор Тамбовской областной детской...»

«Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2013. № 3 (22) ДЕТСКИЕ ПОГРЕБЕНИЯ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВЫХ ТЮРОК АЛТАЕ-САЯНСКОГО РЕГИОНА1 Н.Н. Серегин Представлены результаты изучения специфики детской погребальной обрядности, получившей распространение у раннесредневековых тюрок Алтае-Саянского региона и сопредельных территорий. Определены общие и особенные характеристики захоронений умерших данной возрастной группы, выявлена социальная дифференциация по археологическим материалам. Выводы, полученные...»

«8 1. Общие положения 1.1. Определение 1.2. Нормативные документы для разработки ОПОП по направлению подготовки (специальности) 280100.68 Природообустройство и водопользование 1.3. Общая характеристика основной образовательной программы высшего профессионального образования по направлению подготовки магистратуры 1.4. Требования к уровню подготовки, необходимые для освоения основной образовательной программы Характеристика профессиональной деятельности выпускника 2. основной образовательной...»

«СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА С ПРИЕМНЫМИ СЕМЬЯМИ И СЕМЬЯМИ, УСЫНОВИВШИМИ ДЕТЕЙ Коваленко Т.Н., к. соц. н., доцент СПбГИПСР Введение. Воспитание усыновленных детей в российских культурно-религиозных традициях Тема 1. Семейная политика государства в области устройства детейсирот в современной России (нормативная база) Современный контекст семейного устройства детей-сирот 1. Нормативно-правовая база усыновления (удочерения) и поддержки семей, усыновивших (удочеривших) детей, в современном 2. российском...»

«ИЗВЕСТИЯ ИНСТИТУТА НАСЛЕДИЯ БРОНИСЛАВА ПИЛСУДСКОГО № 17 Южно-Сахалинск 2013 1 Известия Института наследия БроУДК 390 (Р573) нислава Пилсудского. Институт наследия ББК 63.5 (2Р 55) Бронислава Пилсудского государственного бюджетного учреждения культуры Сахалинский областной краеведческий музей. № 17. Южно-Сахалинск: ГУП Сахалинская областная типография, 2013. 360 с., илл. РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: В. М. Латышев, М. М. Прокофьев, Т. П. Роон, А. Кучинский (Польша), А. Маевич (Польша), Б. С. Шостакович...»

«COFI:FT/XIV/2014/2 R Декабрь 2013 года Organizacin Продовольственная и Organisation des Food and de las cельскохозяйственная Nations Unies Agriculture Naciones Unidas pour организация Organization para la l'alimentation of the Alimentacin y la О бъединенных et l'agriculture United Nations Agricultura Наций КОМИТЕТ ПО РЫБНОМУ ХОЗЯЙСТВУ ПОДКОМИТЕТ ПО ТОРГОВЛЕ РЫБОЙ Четырнадцатая сессия Берген, Норвегия, 24-28 февраля 2014 года ДОКЛАД О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ФАО, СВЯЗАННОЙ С ТОРГОВЛЕЙ РЫБОЙ Резюме В...»

«Исполнительный совет 194 EX/23 Сто девяносто четвертая сессия Сто девяносто четвертая сессия Part I ПАРИЖ, 18 марта 2014 г. Оригинал: французский Пункт 23 предварительной повестки дня Новые доклады ревизора со стороны ЧАСТЬ I Ревизия кластерного бюро ЮНЕСКО в Москве для Азербайджана, Армении, Беларуси, Республики Молдовы и Российской Федерации РЕЗЮМЕ В соответствии со статьей 12.4 Положения о финансах ревизор со стороны представляет свой доклад о ревизии кластерного бюро ЮНЕСКО в Москве для...»

«ОРГАНИЗАЦИЯ E ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ Distr. GENERAL ЭКОНОМИЧЕСКИЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ СОВЕТ E/C.12/ANT/3 13 February 2006 RUSSIAN Original: ENGLISH Основная сессия 2006 года ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО ПАКТА ОБ ЭКОНОМИЧЕСКИХ, СОЦИАЛЬНЫХ И КУЛЬТУРНЫХ ПРАВАХ Третьи периодические доклады, представляемые государствами-участниками в соответствии со статьями 16 и 17 Пакта Добавление НИДЕРЛАНДСКИЕ АНТИЛЬСКИЕ ОСТРОВА* В соответствии с информацией, препровожденной государствам-участникам и * касающейся обработки...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ 2011 г., 1 КВАРТАЛ 2012 г. Библиотека Иркутской государственной сельскохозяйственной академии Иркутск 2012 Содержание 1. Агрономический факультет...2 2. Инженерный факультет...20 3. Общественные кафедры...31 4. Факультет Биотехнологии и ветеринарной медицины.38 5. Факультет охотоведения...51 6. Экономический факультет...62 7. Энергетический факультет..85 8. Художественная литература..90 2 1. АГРАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ ББК 75 Агротуризм : проблемы и перспективы развития...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ Комитет по физической культуре, спорту, туризму и работе с молодежью Московской области ДОПИНГ-КОНТРОЛЬ СБОРНИК МЕТОДИЧЕСКИХ МАТЕРИАЛОВ 2 ОРГАНИЗАЦИЯ СИСТЕМЫ АНТИДОПИНГОВОГО КОНТРОЛЯ В Московской области успешно решаются задачи развития спорта, в том числе массового. Для этого создается современная спортивная база. На сегодняшний день имеется 5 765 спортивных сооружений, из них 42 дворца спорта, 50 лыжных баз, 10 гребных баз и каналов. На территории области...»

«ДРУЖИТЬ Е ЛИТЕРАТУРАМИ ЛИТЕРАТУРАМИ ЛИТЕРАТУРАМИ ЛИТЕРАТУРАМИ Вып. 3 Т Й А В Полка содружества: А Башкирская литература Д Дайджест Министерство культуры Свердловской области Свердловская областная межнациональная библиотека Полка содружества: Башкирская литература Выпуск 3 Екатеринбург, 2007 ББК 83.3(2Рос=Баш) П 5 Редакционная коллегия: Е.А. Козырина Е.Н. Кошкина А.Ю. Сидельников Полка содружества: башкирская литература: дайджест / сост.: Е.Н. Лом; Свердл. обл. межнац. бка.—Екатеринбург: СОМБ,...»

«Организация Объединенных Наций E/C.12/ISL/4 Экономический Distr.: General 28 March 2011 и Социальный Совет Russian Original: English Комитет по экономическим, социальным и культурным правам Осуществление Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах Четвертые периодические доклады, представленные государствами-участниками в соответствии со статьями 16 и 17 Пакта Исландия* [19 января 2010 года] * В соответствии с информацией, направленной государствам-участникам в...»

«Свидетельство о регистрации ПИ № ФС 77 18831 выдано Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия СОДЕРЖАНИЕ Вступая в следующий год......................................... 4 ФИНАНСОВЫЕ РЫНКИ А. Мёрфи, З. А. Сабов Финансовые и валютные кризисы: возможные пути преодоления.............. 5 Ю. Р. Ичкитидзе О рефлексивности финансового рынка.................»

«Комитет по культуре Курской области Курская областная научная библиотека им. Н.Н. Асеева Государственные и муниципальные библиотеки Курской области в 2013 году Аналитико-статистический обзор Курск, 2014 ББК 78.34(2Рос-4Курс) Г 72 Государственные и муниципальные библиотеки Курской области в 2013 году. [Текст] : аналит. - стат. обзор / Курская обл. науч. б-ка им. Н. Н. Асеева, [Науч.- метод. отдел ; cост. Т. В. Шуйская]. - Курск : КОНБ им. Н. Н. Асеева, 2014. - 148 с. Аналитико-статистический...»

«Омская государственная областная научная библиотека имени А. С. Пушкина Методический отдел ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ГОСУДАРСТВЕННЫХ И МУНИЦИПАЛЬНЫХ БИБЛИОТЕК ОМСКОЙ ОБЛАСТИ В 2013 ГОДУ Информационно-статистический сборник Омск 2014 1 УДК 02 (571.13) ББК 78.34 (2Рос-4Омс) Д 39 Редакционная коллегия: д-р истор. наук, зам. директора ОГОНБ имени А. С. Пушкина Н. В. Воробьева (председатель). Рецензент: канд. истор. наук., зав. кафедрой библиотечно-информационной деятельности ОмГУ имени Ф. М. Достоевского Т. В....»

«Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2014. № 1 (24) МОГИЛЬНИКИ ЭПОХИ БРОНЗЫ ОЗЕРНОЕ 1 И ОЗЕРНОЕ 3 (РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЙ) И.К. Новиков*, А.Д. Дегтярева**, С.Н. Шилов* Публикуются материалы из погребальных комплексов могильников Озерное 1 и Озерное 3 на территории Курганской области. Особенности погребального обряда, керамики, медных и бронзовых изделий позволили отнести могильник Озерное 1 к памятникам петровской, могильник Озерное 3 — к синташтинской культуре. Приведены результаты...»

«Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена О. Б. Островский ИСТОРИЯ художественной культуры Санкт-Петербурга (1703—1796) Курс лекций Санкт-Петербург Издательство РГПУ им. А.И. Герцена 2000 2 ББК 63.3 (2-2СПб) – 7я73 О 76 Островский О.Б. О 76 История художественной культуры Санкт-Петербурга (1703— 1796): Курс лекций. – СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2000. – 399 с. ISBN 5-8064-0207-Х Цель книги – показать место Петербурга в контексте художественного развития...»





Загрузка...



 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.