WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 10 |

«MOCKBJ /995 Д-р Сильвио Фанти ОСЯХ Перевод с итальянского Наталии Николаевны Шостаковой Научный редактор Бруна Марци Москва 1995 Д-р Сильвио Фанти, широко известный в ...»

-- [ Страница 6 ] --

Психоаналитик: «... Голос человека выдает его настроение, его чувства, его усталость или напряжение... все это знают... но долгие сеансы... и, прежде всего, тщательное прослушивание записей незаменимы при изучении голоса... по голосу микропсихоаналитик может проверять свое обратное перенесение, судить о целесообразности и эффективности предпринятых мер... что же касается анализируемого, интонация его голоса совершенно точно указывает на какой глубине сейчас ведется работа... и его модуляции яв- j ляются чувствительным барометром вытеснения...

(помолчав минуты три, продолжает):

... а кроме того, с некоторых пор я начинаю испытывать большее доверие к «ассоциациям голоса», чем к «ассоциациям идей»... как и взгляд, слова могут лгать... но только не голос...

каждый голос — единственный в своем роде... и я все больше в этом убеждаюсь...

голос — это сигнал Оно, который выражается через бессознательное».

Говоря о мире чувств и о вызываемых ими реакциях, мне хотелось бы сделать уточнение по поводу улыбки грудного младенца в микропсихоаналитическом ключе. Поскольку, даже если прошло уже тридцать лет с тех пор, как Р. Спиц описал улыбку как спонтанный психомоторный вид деятельности, и десять лет прошло с тех пор, как нейрофизиологи сновидения (в частности, О. Петр-Каданс) доказали, что у новорожденного наблюдается парадоксальный сон, многие психологи продолжают утверждать, что «настоящая улыбка у ребенка появляется только через несколько недель после рождения» (С. Тревартен) и что она выражает состояние блаженства, вызванное материнской лаской. Теперь же, и опять-таки благодаря изучению собственных фотографий в, младенчестве, анализируемый в ходе долгих сеансов открывает для себя, что улыбка:

а) уже присутствует в момент рождения; б) но очень часто представляет собой при сильном оптическом увеличении ужасную гримасу, такое искажение черт лица, которое не предвещает ничего доброго. Создается впечатление, что улыбающиеся грудные младенцы поджидают удобного случая для того,.чтобы отомстить матери:

Врач: «... знаменитая ангельская улыбка младенца появляется у него совсем не для того, чтобы сделать приятное... мать, которая думает, что это так... а они думают, что это так... могла бы с таким же успехом вообразить себе, что море синее ради ее прекрасных глаз...





... как пение птицы, улыбка — это сигнал тревоги... сигнал к мобилизации влечений разрушения-сохранения... когда грудной ребенок улыбается, он устанавливает тем самым границы своей территории... он дает 3Hambi что он здесь... у себя дома... что теперь придется с ним считаться... и делить с ним жизненное пространство под угрозой лишиться его совсем... когда мать вступает в игру с ним... и тоже улыбается... она делает это не потому, что хочет сделать приятное своему ребенку... а затем, чтобы заявить ему о своих преимуществах и прерогативах...

... и я бы не колеблясь поддержал идею о том, что...

порождает естественная взаимная агрессивность, существующая между матерью и ребенком...».

Поскольку детская война ставит ребенка в отношение противоборства не только с матерью, но и с окружающим его миром, он никогда не складывает оружия. Исходя из энергетической канвы ИДЭ и под влиянием влечения смерти-жизни младенец оттачивает свои агрессивные и сексуальные совлечения, находясь в постоянном контакте с окружающей средой. Тогда Оно уступает часть самого себя для того, чтобы образовать Я, и отсюда Сверх-Я:

а) Я образовывается как защитная «буферная» инстанция и пытается приспособить Оно к внешнему миру, т.е. подчинить его принципу действительности. Его поверхностная часть, т.е. та, что может стать сознательной, представляет собой видимый фасад индивидуума, тот фасад, который он показывает самому себе и которым поворачивается к обществу, чтобы завоевать его симпатию. Поскольку Оно постоянно его пришпоривает, Я беспрестанно придумывает все новые и новые уловки. Когда поражают бессознательную часть Я, его ответом является тревога, которая затем метаболизируется, причем, на это уходит большая часть энергии;

б) Сверх-Я образует запрещенную инстанцию и пытается создать мораль. Т.к. Оно подгоняет и Сверх-Я, Сверх-Я пытается избежать его ловушек и перевоспитать Я. Оно и Я подвергаются постоянному обвинению — сознательному и, прежде всего, бессознательному — со стороны Сверх-Я, что выливается в чувство вины, которое затем метаболизируется на психосоматическом уровне, причем, это тоже стоит затрат энергии.

Воинственная ультраспециализация, которую представляют собой эти инстанции, — не роскошь, поскольку теперь ребенок будет иметь дело со всей семьей в полном составе. Дело в том, что с завидным упорством, которого никто и ничто не может изменить, его коварные враги не упускают случая устроить ему западню и нанести ему жестокий удар. Их стратегия — сознательная и бессознательная, произвольная и непроизвольная — разворачивается на двух фронтах:

а) на соматическом фронте. Не задерживаясь долго на микротравмах, которых родители и родственники беспрестанно наносят ребенку с неслыханным коварством, я хотел бы лишь подчеркнуть, что: 1) каждый год 100 тысяч детей бывает замучено до смерти своими родителями; 2) ежегодно 10 миллионов детей бывает изуродовано на всю жизнь по вине своих родителей:

Психиатр: «... в 1974 году в Женеве состоялся международный симпозиум по изучению увечий, нанесенных родителями своим детям... доклады, сделанные педиатрами, психиатрами, психологами, социологами, юристами показали, что синдром избиваемого родителями ребенка отнюдь не редкость в медицинской практике...





что дети, забитые насмерть своими родителями, тоже далеко на редки... что зверство родителей очень часто прорывается наружу безо всякого предлога... и что причина разрушения существует сама по себе... короче, ребенка избивают ради того, чтобы его избить, ребенка убивают ради того, чтобы его убить...

в соответствии с неизменным стереотипом... и с неумолимым бесчувствием...

(помолчав минуты две, продолжает):

... хотя и бесполезно приходить от этого в ужас... но многие проблемы до сих пор остаются неразрешенными... например, как объяснить, что 80% избиваемых родителями детей нет и трех лет?., что мальчиков избивают гораздо более жестоко, чем девочек... что мать с особой жестокостью избивает недоношенного ребенка, ребенка с врожденными физическими и умственными дефектами?..

... как бы из злости от того, что ребенок был ею изувечен еще во время беременности...

... и, прежде всего, как объяснить, что эта агрессивность проявляется независимо от социального и культурного уровня?..

(помолчав минуты три, продолжает):

... и тут мне в голову приходит мысль... ядро отношений между матерью и ребенком должна составлять ненависть... питаемая чем-то вроде нейтрального асексуального садизма...».

б) на уровне психическом. И здесь тоже цифры более, чем красноречивы: 1) ежегодно 10 миллионов детей продается своими родителями; 2) 100 миллионов детей бродяжничает и побирается по миру, потому что их покинули родителя. И кроме микропсихоаналитика истинный размах умственной жестокости Судя по материалу долгих сеансов, можно придти к выводу о том, что нормальные родители располагают двумя средствами для того, чтобы нанести незаживающие раны психизму ребенка: 1) doubble bind или двойная связь, состоящая из противоречивых и несовместимых требований, одновременно предъявляемых ребенку; 2) взаимное непонимание и вражда между собой, что противопоставляет их ребенку. Несмотря на то, что dubble bind часто принимает невинные формы совершенного садизма, прежде всего, раздоры между родителями лишают ребенка устойчивого ориентира, который раскалывается надвое, и, следовательно, ребенок ищет убежища в душевном расстройстве; это можно рассматривать как последнюю сознательную попытку сохранить свою личную цельность и семейный союз:

Анализируемая: «... Я до сих пор чувствую незаживающую рану, которую мне нанесли мои родители... их постоянные ссоры между собой... у меня до сих пор звучат в ушах: «иди туда... иди туда... убей ее... разорви ее на куски, съешь ее... уничтожить ее, пусть она сдохнет... сдохнет... чтобы я могла жить...»

(помолчав минуты две, продолжает):

... эта месть... эта месть...

(помолчав минут пять, продолжает):

... до сих пор аборт приводил меня в ужас... казался мне преступлением... мне хотелось быть женщиной-самкой... мне хотелось окотиться как кошка...

... а сегодня... если выбирать между таким преступлением, как аборт, и таким, как жизнь в семье, я предпочитаю первое... и теперь мне хотелось бы закричать об этом на все четыре стороны...

закричать о том, что живущие вместе члены одной семьи — преступники... и меня удивляет, что так мало молодых людей убивает собственных родителей...».

Взрослая война У человеческого существа не так много возможностей для того, чтобы катаболизировать скрытую ненависть (а понимать ее нужно без каких-либо назидательных намерений), которая накопилась в нем в течение утробной и детской войн. При причине Сверх-Я, стремящегося контролировать невероятные ухищрения, на которые идет Оно, человек вряд ли может выместить ее на своих родителях или родственниках. Таким образом, сначала он пытается обратить месть против себя самого, что вызывает в нем почти полную гамму переживаний (к тому же он очень активно действует в этом смысле, причем, никто не сомневается в этом ни на йоту) или кончит жизнь самоубийством.

Все больше и больше подростков и во все более и более раннем возрасте выбирают самоубийство как освобождение, поскольку они не способны разрешить психосоматически агрессивную фиксацию своей утробно-детской сексуальности. Без каких-либо различий — расовых или половых, вопреки некоторым статистическим данным — самоубийство все чаще становится основной причиной смерти у молодых людей. Вот два примера самоубийства подростков, которые я взял из своего дневника:

Париж. Единственная встреча с шестнадцатилетним Д., которая состоялась по просьбе родителей. Его тело было найдено некоторое время спустя в Сене:

«... Есть ли что-нибудь более омерзительное, чем жизнь?., думать, что мы живем, когда разговариваем с кем-нибудь или когда кто-нибудь разговаривает с нами... думать, что мы живем, когда едим или пьем... когда смеемся или плачем... как долго еще придется разыгрывать этот фарс перед другими?... как долго еще придется выносить жизнь ради других?..

неужели то, чем мы живем, — это жизнь?

... слушать, подчиняться, следовать за кем-нибудь по какомуто пути?., заниматься своим делом?., каким делом?... думать, фо мулировать... быть правым или неправым... какая разница?., и все что-то говорят... может быть, гораздо больше правды в том, чтобы ничего не говорить... зарабатывать себе на жизнь..., как, зачем?..

(помолчав секунд тридцать, продолжает):

... мой отец зовет меня... вы слышите его?., вы слышите этот голос?., я ненавижу свое имя... страшно ненавижу... что мешает моему отцу сдохнуть?., он делает то, что может... и делает совсем не то...

... моя мать — это совсем другое дело...

(помолчав минуты две, продолжает):

... мне ничего не интересно... когда я сижу на уроках, у меня встает... я зеваю... у меня опять встает... я очень устаю...

... я вас не буду смущать, если я буду ласкать себя?., мне не нравится слово «онанировать»... ласкать себя здесь... так, как я это делал сотни раз, когда бывал один... если же я буду заниматься этим перед вами, я одержу верх над самим собой...

... и смогу преодолеть то, что меня всегда сковывало... я смогу, наконец, сделать подарок... себе, вам...

(помолчав минуты две, продолжает):

когда гомосексуализм настоящий, у него больше нет названия...».

Токио. Я только что вошел к С. Она молча протягивает мне руку. Я никогда не забуду ее огромных черных глаз. Очень худая.

Молча пристально смотрит на меня как на вещь. На ковре разбросаны книги. Я заметил потом, что она хорошо знала их. Селин, Достоевский.;. Мы провели вместе час. Она неподвижна. Ее блестящие глаза не отрываясь следят за мной- Я собираюсь уходить, когда она решительным жестом кладет мне на руку свою длинную и холодную руку: «Я должна увидеть вас еще раз.» Ей шестнадцать лет. Она приходит ко мне, и мы идем в театр Но или в бистро «У Вийона».

В этом французском бистро в центре Токио мы слушаем Моцарта, Баха, Дебюсси целый вечер. Она продолжает смотреть на меня, не говоря ни слова. Однажды она протягивает мне записку:

«Я бываю с вами, потому что люблю бывать с вами. Не беспокойтесь так. Воля здесь ни при чем. Я уже разработала план своей смерти. Я рассматриваю в свое удовольствие свою собственную гибель. И в этом нет ничего удивительного».

Она положила мне руку на запястье: «Вы не могли бы лишить меня девственности прежде чем, я умру?» Глядя на почти вонзившиеся мне в кожу ногти и на покрасневшую от моей крови руку, она спокойно добавила: «Не смогли бы вы это сделать ударом ноги мне между ног? Одним ударом ноги разнести мне живот... разбить его в дребезги, чтобы оттуда посыпалось все его содержимое?..».

... Однажды она не пришла на свидание... У нее на постели, в изголовье, нашли «Чуму»... Я сказал об этом Камю, и тот ответил мне: «Что же делать, когда происходят такие трагические случаи?»

Что же делать, если еще вдобавок мы знаем с научной точностью, что наибольшая часть этих юных самоубийц представляет собой единственных подростков, которые не лгут? И, действительно, не остается ничего иного сделать, как признать, что самоубийство ничего не меняет. Ни для самоубийцы, ни для кого-либо вообще.

Т.к. с сугубо идэической точки зрения, признав, что удавшаяся попытка по существу ничем не отличается от неудавшейся, самоубийство — это нейтральная попытка. Я выразил бы это так:

уничтожить страх смерти вплоть до ее отношения со страхом пустоты;

вплоть до его идэического уровня.

Самоубийство по большей мере может вызвать на мгновение процесс обратного движения (в смысле возврата к пустоте и исключительно в сравнении с построением психобиологических сущностей) психики и соматики. Это чрезвычайно относительный процесс, поскольку он автоматически заменяется созидательной функцией пустоты, которая по воле случая делает конкретными колебательные интерференции ИДЭ, начиная с минеральных и растительных, животных и человеческих потенциальных возможностей. Итак, что же может быть более бесполезным, с идэической точки зрения, чем самоубийство?! В ходе микропсихоанализа постоянно повторяемая людьми в угнетенном состоянии духа фраза: «Нет ничего, ради чего стоило бы жить!» превращается в иную:

Взрослый человек обычно сводит счеты со своей утробно-детской жизнью, прибегая к приему, который гораздо больше подражает псевдоподическому динамизму ИДЭ, чем самоубийство, а именно, к проекции. Он бессознательно выбирает замещающих родительскую инстанцию лиц, используя их как козлов отпущения. Затем этот скрытый бунт уступает место потребности в отмщении, и используя инкогнито, предложенном ей проекцией, месть разражается со всей безграничной и неукротимой яростью, характерной для ИДЭ. Таким образом, превратившись в исполнителя своей собственной идэической непримиримости, по одной-единственной причине:

только потому, что он должен убивать.

Убивать — это неизбежный закон ИДЭ, психобиологическая необходимость. Представляет ли собой эта нейтральная агрессивность нечто присущее человеческой природе или она характерна для всего живого рода? Самые последние исследования доказывают, что любое намерение убить у животных (включая и излишние, кажущиеся необоснованными убийства) связаны с выживанием индивидуума или особи. Таким образом, вместе с Э. Фроммом, различающим «злую агрессивность» человека и его «страсть к уничтожению» и простую животную агрессивность, направленную на выживание, я предлагаю сделать следующий вывод:

не убивает ради убийства как такового.

Врач: «... Количество животных... подобных ему или нет... которых человек истребил и продолжает истреблять... переходит все воображаемые границы... конечно, мы давно знаем, что бесчисленное количество животных существует только для того, чтобы их пожрали другие животные... которых в свою очередь пожрут третьи... однако, настало время признать, что ни одно животное не убивает так много, как человек...

... повторять, что эта жестокость необходима для выживания... и что без нее человек бы погиб уже на одной из ранних стадий человеческой эволюции — типичная ложь...

(помолчав минуты две, продолжает):

... правда заключается в том, что наш ИДЭ, ИДЭ homo sapiens'a испытывает тоску по пустоте... роль царя природы, которую играет человек, лишь маскирует слепое желание уничтожения... желание, которое не имеет ничего общего с нами... и существует само по себе, независимо от нашей воли...

(помолчав минуты две, продолжает):

... с другой стороны, человек смутно ощущает... и это ощущение рождается как бы внутри каждой клетки... что он появился на свет вопреки самому себе... и что он продолжает жить по воле случая...

... и... я даже добавил бы так, в насмешку... что в теле человека достаточно глицерина, чтобы сфабриковать несколько килограммов взрывчатки...

... вот что не дает мне покоя...».

Многие энтопсихоаналитические данные проясняются при изучении их в свете нейтральной агрессивности ИДЭ. Например, становится понятным почему: а) основной антропологический признак человека — убивать — стал его основным табу: не убий! б) универсальность этого табу современна появлению самого человека, как это доказывает изучение И. Эйбл-Эйбесфельдтом первобытных племен;

в) это табу неизбежно приговорено к неэффективности, потому что оно противоречит типичному идэическому желанию; г) необходимость в нарушении этого первобытного табу тяготит человека и заставляет его чувствовать себя виноватым, причем, его Оно на психобиологическом уровне знает, что То, что разрушительные явления преобладают в человеческом сообществе, совершенно совпадает с идэической точкой зрения на агрессивность. И действительно, увеличивая индивидуальную агрессивность, связывая ее синергически и многократно ускоряя ее фиксацию, сообщество людей совершенно естественно выполняет роль катализатора колебаний ИДЭ. Если бы безусловно это было не так, тогда было бы возможным существование общества без убийств. А в нашей истории нет примера такого общества, нет вплоть до исключения, подтверждающего правило. Вот почему я отнюдь не преувеличиваю, если утверждаю, что а) убийство — это идэическая константа любой цивилизации и непременное условие перехода от одной цивилизации к другой;

б) взрослая война, за исключением параноической обработки горя, о которой говорит Ф. Форнари, зиждется на том, что я бы назвал коллективным навязчивым повторением, которое подчиняется универсальному нейтральному динамизму ИДЭ и сообразуется с влечением смерти согласно принципу постоянства пустоты;

в) человек отнюдь не убивает по уважительным политическим, идеологическим и религиозным причинам, которые он сам себе придумывает. И ни по причине «излишней преданности», и ни потому, что его якобы толкает на убийство «гипнотическая власть слова», как утверждает А. Кестлер. И было бы ошибочным продолжать верить в то, что человек сначала создает более или менее четкую идею, а затем убивает или позволяет себя убивать, защищая ее. ИДЭ, ставший человеком, не только насмехается над политическими и идеологическими изменениями и религиями, но и обличает их повседневность, т.е. разоблачает их крайнюю относительность и полнейшую несостоятельность.

Если постоянно повторяющаяся разрушительная деятельность человеха до настоящего времени оказывала только временные и местные эффекты, то теперь, насколько кажется, она превратилась во все нарастающую идэическую коллективную эскалацию. Возможность мгновенной глобализации разрушительных попыток означает, что все или почти все может быть окончательно уничтожено. Кроме того, сверх-державы располагают детально разработанными планами уничтожения Земли. Оптимизм Тейлора по поводу того, что атомная бомба сможет умерить агрессивность человека, трогательно наивна:

т Физик: «... Только что создана, еще одна, новая бомба... разрушительная сила которой в 1 000 раз превышает силу той,что была сброшена на Хиросиму... да нет, в миллион... или в миллиард раз... это верно, в миллион миллиардов раз более разрушительная... как зулу, возвращающиеся восвояси после сражения мы по пальцам будем пересчитывать оставшихся в живых... один, два, три.., много людей... дойдя до трех, наше воображение, так же, как и их воображение, исчерпывает свои возможности...

... короче! «не убий!» — со времен пращи и камня... позволило нам дойти до атомной бомбы... о которой говорят, но которую никогда не применят... никогда, потому что у нас есть нечто другое, то, о чем мы никогда не говорим, но обязательно применим...

(помолчав минуты три, продолжает):

... для человека, который в течение десяти тысяч войн замучил и уничтожил 4 миллиарда человек... столько же, сколько сейчас живет на Земле!., неизбежная гибель человечества никого больше не удивляет... вот почему в то время как готовится эта новая катастрофа, все лишь бесплодно критикуют друг друга, протестуют против ничтожных бесполезных вещей...

...все это должно соответствовать обету, который не может быть совершенно бессознательным... никогда еще в обществе идея смерти не была такой захватывающей... и никогда еще не была такой очевидной...

... смерть?., ну, так что же... человек настолько чувствует себя под постоянной ее угрозой... и он настолько измучен этим ощущением... что даже желал бы, чтобы эта угроза скорее осуществилась... и, если возможно, в космическом масштабе... в таких размерах, чтобы пламя, в котором горел древний Рим, или едкий дым современных крематориев вызвали бы только улыбку...

(помолчав минут пять, продолжает):

... и скоро, очень скоро наступит это время!., этим периодическим предсказаниям конца света скоро наступит конец..., т.к.

даже если в сравнении и потенциалом ИДЭ, человеческие попытки ничего не изменили... их взаимодействия удваивают агрессивность... вплоть до того, что она ускользает из-под какого бы то ни было контроля...

(помолчав минут пять, продолжает):

... преступность среди молодежи, как мы ее называем... в ожидании того, что эти юноши превратятся в законченных террористов... они — ничто иное как прототипы этой цепной идэической реакции агрессивности... их разрушительное безумие исходит из самого сущего ИДЭ... который образует пустоту, распространяя нечто вроде нейтральной анархии, у которой нет будущего...

... не являются ли орды новых варваров, возникающих повсеместно, предвестием новой катастрофы? если это на самом деле произойдет, мы получим явное доказательство динамической относительности ИДЭ... которое продолжало бы действовать здесь и там... так или иначе...».

Случайные интерференции идэических колебаний и происходящее наугад устройство попыток предъявляют людям счет в один и тот же срок. Поскольку каждая клетка и каждая психическая инстанция имеют возможность функционировать как самостоятельный идэический взрыватель агрессивности, то можно представить себе потенциальный размах предстоящей психобиологической революции.

И насколько трагической она будет, если мы знаем, что настоящий разрушительный разгул представляет собой — в том, что касается ИДЭ — всего лишь невинную перепалку забавы ради. Движимое более или менее бессознательным паническим чувством все возрастающее число людей пытается узнать, что происходит в них самих.

И тут они замечают, что они приспособлены к этому не больше, чем несколько мгновений назад, в каменном веке к изготовлению каменных орудий.

И здесь тоже, как кажется, опять- наступает черед микропсихоанализа. Преимущество, которое дает нам знание пустоты-ДНВ-ИДЭ и идэического Оно по отношению к бессознательному позволяет нам выработать научный подход к агрессивности, и, прежде всего, позволяет дать ей новое энергетическое определение в нейтральных терминах. Позволяет определить агрессивность в том же порядке, что и сновидение, от которого она зависит, и сексуальность, которая является ее естественным физиологическим выходом (ср. Отношение между сексуальностью и агрессивностью):

Она выражает идеосинкразическое функционирование шарнира Оно, то есть такую синергию между нейтральной энергетической канвой попыток и динамизмом совлечений, какую психобиологические, психические и соматические сущности стремятся объединить в достижение общей цели ауто- или гетеронасилия:

Психиатр: «... Агрессивность — это один из камней преткновения... каждый предлагает Ьвою теорию... в 1971 г. более двух тысяч аналитиков обсуждали эту проблему на международном конгрессе в Вене... даже спокойная Анна Фрейд не смогла примирить спорящих...

... агрессивность — это инстинкт?., сексуального порядка?., влечение?.. Оно, Я или того и другого вместе?., защитный механизм?., реакция разряда... присущая либидозному заполнению?., движущая сила?., рефлекс?., обуславливает ли она сама себя?., переплетение Эроса и Танатоса, в котором превалирует Танатос?.. естественная судьба влечения смерти?., и так далее...

(помолчав минуты две, продолжает):

... нейрофизиологи агрессивности периодически появляются на первых страницах журналов... заголовки которых можно сжато изложить следующим образом: «Агрессивность, наконец, обуздана...»

и под таким заголовком картинка, на которой изображен Дельгадо, мгновенно останавливающий быка посредством дистанционной электростимуляции специфической зоны головного мозга... в этих статьях мы открываем, что у кошек есть мимика, и у обезьян тоже, если подвергнуть их особым лабораторным опытам...

... скоро не останется ни одного института экспериментальной психологии и ни одного медицинского училища, где бы не было исследователей, специализирующихся в изучении агрессивного поведения... благодаря их работам, топография основных центров агрессивности головного мозга теперь известна... центры боковой части гипоталамуса и центры средневентральной части tegmentum'a межуточного мозга являются центрами раздражения... в то время как средневентральные центры гипоталамуса, среднедорсальные таламуса и серое центральное вещество межуточного мозга являются центрами торможения...

(помолчав минуты две, продолжает):

... но по мере того, как движется вперед техника исследования головного мозга, эти центры множатся... внезапно мы открываем, что нервная организация агрессивности гораздо сложнее системы пирамидных и экстрапирамидных проводящих путей... и, наконец, если нейрофизиологам и удалось классифицировать определенные анатомические пути агрессивности... то они вот-вот ускользнут из-под их власти...

... работа, посвященная Лаборитом агрессивности, демонстрирует эту неудачу, постигшую нейрофизиологов... таким образом, когда он пытается подвести биологические основы под агрессивное поведение, ему приходится следовать окружным путем, ведущим через архаический мозг рептилий Маклина... и затем теряется в лимбической системе и в «аффективности» врожденных и специфических схем... впрочем — и это предел — в оглавлении его книги нет вообще слова «агрессивность»!..

(помолчав минуты две, продолжает):

... бихевиористы и необихевиористы тоже интересуются агрессивностью... но их опыты, тесты... разработанные в лаборатории и проведенные на определенных группах населения и представленные в статистической интерпретации... не оказывают большой помощи в углублении знаний об агрессивном поведении... они приводят к решительно бесплодной объективности... включая то, что подтолкнуло Долларда к теории фрустрации-агрессии...

... этологи публикуют почти везде с большим увлечением проведенные исследования... самое большое достоинство их заключается в том, что они разграничивают инфра- и интерспецифическую агрессивность... и показывают, какую роль каждая из них играет в выживании индивидуума и особи...

... но большинство из них увязает в генетически предопределенном агрессивном инстинкте... который при нравоучительных намерениях становится «неизбежным злом»... и это еще более горестно, потому что их объяснения часто следуют психоаналитическим путем... для Лоренца, например, агрессивность функционирует инстинктивно, начиная с постоянной и специфической энергии, которая накапливается постоянно до тех пор, пока не достигнет критического порога разряжения... и тогда эта «гидравлическая модель» напоминает принцип постоянства и удовольствия...

(помолчав минуты три, продолжает):

... вот до чего дошли наши ученые... в конечном итоге, они — благонравные философы... которые ставят перед собой вопрос о том, являются ли агрессивными пожирающий своего укротителя лев и склевывающая своего червя курица... и для того, чтобы ответить на этот вопрос, превращаются в юристов международного права... подводя законодательную основу под вооруженную агрессию, под косвенную экономическую, психологическую агрессию, под осуждение и угрозу осуждения агрессора...

(помолчав минуты две, продолжает):

... верно, что за пределами микропсихоанализа любое понимание явления агрессивности является иллюзорным... как можно придти к научному пониманию агрессивности не прочувствовав и не познав ее — в ходе долгих сеансов!., при анализе взаимного переплетания, наложения одной на другую, тысячи разломов и разрывов своих собственных попыток... это взрывающиеся каждая по отдельности петарды... и наполняющие тайком пустоту, которая могла бы поддержать траекторию какой-нибудь другой случайной попытки... которая в свою очередь снова могла бы кануть в пустоту...

(помолчав минут пять, продолжает):

... отныне для меня агрессивность располагается на уровне энергетики нейтральных попыток...

... и я думаю, что таким образом мне удалось преодолеть свою самую большую трудность... которая заключалась в уподоблении ИДЭ агрессивному инстинкту...».

Если вспомнить, что а) попытка представляет собой совокупность элементарных попыток в процессе взаимодействия; б) элементарная попытка представляет собой совокупность идэических колебаний в процессе интерференции; в) каждая элементарная попытка или колебание пересекают туда-сюда траектории других элементарных попыток и колебаний, то станет понятным, что эти взаимодействиявзаимоинтерференции-взаимопересечения включают в себя явления идэического вмешательства, т.е. явления нейтральной агрессии энергии в процессе психоматериальной и психобиологической организации. Агрессивность, основанная на динамизме, который естественно пересекается с элементарной попыткой и идэическим колебанием, действует, мобилизуя всю силу ИДЭ и сообразовываясь с принципом постоянства пустоты. Отсюда можно с уверенностью утверждать — прибегая к формулировке, которая подходит ко всем трем войнам (утробной, детской, взрослой), то Агрессивность действия? Конечно, Но не в том смысле, который придавал ей Адлер, согласно которому агрессивность — это иногда инстинкт, иногда влечение. И не в том смысле, как ее понимал Фрейд, который сделал из концепции действия «универсальный и необходимый для всех влечений атрибут», связанный со «способностью привести в действие двигательную систему». Однако, интересно заметить, что, в конце концов, Фрейд уподобляет агрессивность толчку влечений и, таким образом, приближается к пониманию агрессивности как неотъемлемой части идэической универсальной деятельности.

С точки зрения микропсихоанализа и сообразно определению деятельности совлечения вступают в действие a posteriori и имеют второстепенное значение несмотря на то, что они стремятся привлечь идэическую энергетику агрессивности к достижению той же психобиологической цели. Специфические агрессивные совлечения, т.е.

те, что обладают своей собственной целью, непосредственно связанной с общей целью деятельности, представляют собой:

а) совлечение разрушения, направленное на уничтожение источника совлечений или внутреннего объекта. Это со-влечение управляется самим человеком и, прежде всего, является саморазрушительным. Неудача в достижении первичной цели (что происходит гораздо чаще, чем это дает понять классический психоанализ) облегчает проекцию этого совлечения на внешний объект и стремится свести его к динамизму самосохранения;

б) со-влечение сохранения, направленно на сохранение источника со-влечений или внутреннего объекта путем разрушения — частичного или полного — любого внешнего противодействующего объекта. Оно сводится, таким образом, к динамизму разрушения в целях обеспечения экономического гомеостазиса самого человека;

в) совлечение агрессии, которое в сочетании с совлечениями разрушения и сохранения ставит себе на службу сексуальность. Оно направлено на внешний объект, случайно оказываясь в прямой или символической связи с сексуальным совлечением (ср. Отношение между агрессивностью и сексуальностью).

Подводя итоги можно сказать, что будучи нейтральной и относительной по отношению к идэической сущности, агрессивность: а) возникает вопреки самой себе по воле энергетики ИДЭ, которая объединяет ее с влечением смерти;

б) сохраняется благодаря силовым линиям сети, которую образуют идэически колебания и попытки;

в) черпает свою нейтральную универсальность вдоль этих энергетических линий, а также свою внутренне присущую аспецифичность и свою аморальность;

г) основывает на этом безразличие между разрушением и сохранением, что характерно для ее совлеченческого функционирования, которое создается по мере того, как образуются психобиологические структуры совокупностей попыток.

Сможет ли изменить судьбу человека микроанализ, дающий агрессивности новое, созданное на основе идэической нейтральности, определение? На коллективном уровне имеет значение только эффективность внутренних психических изменений. На индивидуальном уровне — у него все козыри. (Однако, нельзя упускать из виду, что индивидуальные сочленения разрушения-сохранения имеют коллективные корни, с которыми те находятся в постоянном осмосе).

Как бы то ни было, уметь понимать всю подноготную моментов разрушения-сохранения, характерных для агрессивности, на мой взгляд, является просто элементарным приличием... И кроме того...

Знание пустоты и знание энергетической модели ДНВ-ИДЭ позволяет выявить три уровня воздействия их на агрессивность:

а) на уровне ДНВ-ИДЭ. Это предполагает вмешательство в гранулярную энергетику. Итак, поскольку первичная эволюция располагается по эту сторону нашего психоматериального мира, на нее невозможно оказывать непосредственное влияние. А можно ли делать это через пустоту в качестве посредника, поскольку она располагается непрерывно по ту и другую сторону условной границы?

Может быть, но пока мы не располагаем возможностями, чтобы проверить это. Зато можно было бы представить себе, что ИДЭ начинает случайно актуализировать неизвестные доселе возможности попыток, повышая тем самым сохраняющую роль агрессивности. Подобное идэическое изменение, если мы захотим его так назвать, могло бы стать настоящим шансом выживания только в том случае, если оно психически стабилизируется (в представлениях, аффектах, призраках). Или же биологически (посредством генетики). Из того, что мы знаем об эволюции, для подобной стабилизации потребовалось бы несколько поколений;

б) на уровне идэических колебаний. В этом случае все зависит от пустоты, находящейся в процессе психоматериальной организации. Несмотря на то, что многим лауреатам Нобелевской премии удалось сфотографировать пустые пространства (сфотографировать «то, чего не существует!») между частицами электромагнитной волны; несмотря на то, что им удалось уничтожить эту волну, бомбардируя пустые пространства; физика и химия в настоящее время гораздо меньше овладели пустотой, чем микропсихоанализ. И действительно, не только психическая бомбардировка пустоты имеет место в ходе каждого долгого сеанса, но микропсихоанализ умеет еще и искусно управлять ею. Под этим углом зрения серия направленных на идэическую энергетику агрессивности микропсихоанализов смогла бы привести к психическим изменениям, создавая посредством общения между бессознательным и сознательным нечто вроде клона с контролируемой разрушительной силой;

в) на уровне попытки. Чем бы ни вдохновлялся психоанализ, сознает он это или нет, предметом его исследований является совокупность попыток, которые в свою очередь образуют психобиологические сущности и создают признаки совлечений. Однако, только микропсихоанализ изучает попытки как таковые и следует в своем изучении за ними по ту сторону бессознательного и Оно, вплоть до их безличной энергетической канвы. Таким образом, в то время как классический психоанализ работает над агрессивностью, условная организация которой выражается в представлениях им аффектах, микропсихоанализ доходит до самой сердцевины универсальной нейтральной агрессивности и даже способен вызвать психобиологическое изменение агрессивной экономики: иначе говоря, микропсихоанализ в состоянии продлить жизнь индивидуума. Как я только что сказал, вызванные подобными изменениями последствия на коллективном уровне возможны, но их весьма трудно оценить.

Пункты б) и в) могли бы дать некоторую неясную надежду на выживание человечества. Со своей стороны, микропсихоаналитики, как кажется, обладают монополией на психическое постоянство, гораздо более трезвое и ясное, чем религиозное терпение, которое заставляет фанатически переживать катакомбы, арены с дикими зверями и священные войны. Здесь же речь идет о постоянстве приносить в жертву на этой Земле скорее самого себя, чем кого-либо другого, если это необходимо. Того другого, кто в силу обстоятельств еще не научился этой новой жертвенности.

Отношение между сексуальностью и агрессивностью Психоаналитик: «... Никто в этом мире не понимает до конца того, что происходит в этом мире... я не знаю, все ли в этом мире секс... но я могу с уверенностью сказать одно: на сеансе это — секс... будь анализируемый мужчиной или женщиной... будь то рабочий, врач или священник... будь ему пять или восемьдесят пять лет...

(помолчав минуты две, продолжает):

... ложась на диван психоаналитика анализируемый представляет собой всех людей... он переживает и экстериоризирует то, что они маскируют и умалчивают... этот мир приходящий и уходящий, топающий ногами и шумящий, анализируемый представляет его под видом сексуальности... некоторые смеются: «сеанс психоанализа — это сеанс психической мастурбации»... это совсем не так просто... анализируемый в течение долгих сеансов снимает с себя кольчугу... он освобождается от социальной лжи, которая маскирует его сексуальность... запрещает ему жить, саботирует его жизнь...

... таким образом, я в конце концов задаю себе вопрос:

эта мораль, которую вот уже две тысячи лет мы пытаемся навязать сами себе, не аморальна ли она?..

она сковывает нас как смирительная рубашка... она доводит нас до такого жалкого умственного состояния, в котором мы находимся...

... итак я могу утверждать, что отказ от порнографии пропорционален вытеснению детской сексуальности... с другой стороны, когда анализируемый приносит на сеанс порнографический журнал... отдается своим свободным ассоциациям, исходя из того, что его возбуждает... он очень скоро не находит в этом ничего ни порнографического, ни возбуждающего...

... тот, кто возбуждается или возмущается порнографией, — болен... и если он не верит этому, то ему нужно было бы проделать этот тест/..

(помолчав три минуты, продолжает):

... вне сеансов истинная природа сексуального со-влечения проявляется в тех ситуациях, где исчезает искусственное поведение...

например, наблюдая внимательным образом за умирающим...

... во время агонии мой отец раскрывался... протягивал руку сквозь прутья кровати... касался бедер своей жены... и если она отлучалась хотя бы на минуту, он брал мою руку... с силой... тянул ее к своему пенису... я пытался остановить его... не потому, что это был мой отец... он уже не понимал, что делает... но из-за санитара...

... как же глубоко мой отец вытеснял свои сексуальные желания, когда он был в сознании!., состояние умирающего, в котором он находился, уничтожало любую цензуру в этом смысле... он обнажал, таким образом, свое влечение к смёрти-к жизни...»

Сексуальность является третьим основным видом деятельности человека, которую изучает микропсихоанализ, вписывая ее на психобиологическом уровне вслед за сном-сновидением и агрессивностью. На фоне основной энергетической канвы нейтральных попыток сексуальность функционирует согласно техническим сущностям (представления, аффекты, призраки желаний) и сущностям соматическим (эрогенные зоны), комплексной со-влеченческой целью которых является осуществление контакта, т.е. психобиологического слияния. Отсюда — это определение:

сексуальная деятельность — это идэическо-совлеченческое сопряжение, которое пытается уничтожить одиночество, присущее вездесущей пустоте.

Поскольку установление двигательной связи присуще любому совлеченческому динамизму, все со-влечения так или иначе участвуют в сексуальной деятельности. Однако, сексуальное со-влечение является наиболее специфическим, потому что его собственная цель заключается в сглаживании присущей человеческому существу психобиологической обособленности. И действительно, какими бы ни были либидозные заполнения: аутоэротическими, нарцистическими или объектными отношениями, и где бы они не происходили: на стадии посвящения, оральной, анальной, фаллической или генитальной, сексуальное со-влечение стремится удовлетворить единственное желание проникнуть-быть проникнутым безразлично в какое из двух телесных отверстий, слиться в одно целое с пенисом, будь он из плоти, искусственным или призрачным:

Анализируемая: «... Мне хорошо только тогда, когда мужчина во мне... каждый раз я убеждена, что оставляю его себе навсегда, его пенис... я вцепляюсь в него, чтобы не отдавать его обратно...

пусть я его лучше в порошок сотру... но только пусть он сначала проникнет во влагалище... и станет мной... пусть разверзнется мой живот и поглотит его... мне не нравится, когда у меня пусто во влагалище...

(помолчав минуты две, продолжает):

... во влагалище ли здесь дело?., или в пенисе?., и когда я со своей подругой, продолжается все то же... или снова начинается... и без пениса... у меня груди тянутся к ней... даже в руках я чувствую наслаждение... ноги у меня поднимаются, обнимают ее тело и сжимают его... как будто это его тело... соприкасаясь с ним, мое чрево жаждет его все больше и больше... пока не сливается с ним, превращаясь в нечто огромное, расплывчатое, бесформенное...

(помолчав минуты три, продолжает):

... вы думаете, что бисексуальность сделает из меня почти цельное существо?..»

В течение долгих сеансов неукротимое желание психобиологического единения часто выражается в форме призрака или желания (оно исполняется символически посредством явления части как целого, т.е. при установлении бессознательного тождества между единой частью организма и телом во всей его полноте) войти целиком и полностью, головой «вперед», в своего сексуального партнера. Свободные ассоциации, возникающие здесь, непременно приводят анализируемого к матери. И это потому, что:

а) начиная с оплодотворения яйцеклетки и до оральной стадии ребенок образует единое целое со своей матерью;

б) в течение всей своей жизни человеческое существо продолжает более или менее бессознательно представлять себе, что он полностью обладает своей матерью и что она полностью принадлежит ему.

И отнюдь не редкость то, что обработка призрака или желания «головой вперед» (именно так я их и называю) заставляет анализируемого переживать свое собственное рождение еще раз и еще дальше, за ним, подсказывает ему образ сперматозоида, проникающего в яйцо:

Анализируемый: «... Иногда я пытаюсь засунуть ногу или руку во влагалище своей жены... мне бы хотелось влезть туда всем телом... свернуться в комочек у нее в утробе... как в животе у моей матери... когда она принадлежала только мне...

... однажды, когда я был у нее во рту, я ввел свои пальцы ей во влагалище и в анальное отверстие... как можно было бы еще больше проникнуть в нее?..

... конечно!... я хочу сказать, в свою жену... а не в свою мать...

... или я хотел сказать в свою мать?..

(помолчав минуты две, продолжает):

... когда я лежу на своей жене, я не перестаю лизать ей лицо...

до тех пор, пока оно не покроется полностью слюной... потом я трусь об него лбом и щеками... воображая себе, что если бы она только захотела, я тотчас же проник бы в нее... сначала головой... да! именно, головой «вперед!»...»

Я только что сказал, что любое со-влечение, при относительности своей собственной цели, может соединиться с сексуальной деятельностью. Однако, сексуальность предпочитает вступать в отношение с агрессивностью в совлеченческие отношения. Фрейд часто занимался изучением этого отношения, но так и не дал ему ясного определения. И сегодня психоаналитики все еще спрашивают самих себя, первичной или вторичной является сексуальность, питается ли она агрессивностью или сама питает ее? И совершенно справедливо, не обладая теоретическими основами и практическими возможностями применения пустоты-ДНВ-ИДЭ и влечения к смерти-жизни: а) они не знают понятий попытки, со-влечения и активности; б) не могут основываться на идэических характеристиках нейтральности и относительной не-целенаправленности; в) итак, они далеки от того, чтобы понять, что, брошенные на произвол своей собственной судьбы сексуальное со-влечение и агрессивные со-влечения обмениваются без какого бы то ни было различия источником, объектом и целью.

По отношению к сну-сновидению, составляющему идэическовлеченческий узел любой деятельности, агрессивность является более первичной, чем сексуальность. Это не препятствует, однако, трем агрессивным со-влечениям (разрушение, сохранение и нападение) иметь сексуальные последствия, которые, независимо от опоры, основываются на: а) том, что сексуальность и агрессивность обладают одними и теми же нейтральными энергетическими основами, как отмечает это П. Эвард по поводу выдвинутой Э. Джакобсоном гипотезы о первобытной недифференцированное™ влечений; б) на относительном совпадении и взаимности источников, объектов и целей между сексуальным со-влечением и со-влечением агрессивным; в) на особенности сексуальности, заключающейся в том, что она является деятельностью, которая лучше, чем какие-либо другие, приспосабливается к окружающему миру, а также представляет собой самый экономичный для психобиологического равновесия способ разряда со-влечений (в частности, агрессивного).

В течение долгих сеансов внимание отношения между сексуальностью и агрессивностью происходит посредством приема, который напоминает микропсихоаналитическое изучение сновидения. И действительно, оставляя позади совлеченческое измерение сексуального или агрессивного содержания и обнажая общие для этих двух видов деятельности нейтральные попытки, анализируемый в конце концов открывает для себя «содружество» между сексуальностью и агрессивностью:

Врач: «... известен оргазм у медсестры, делающей внутривенную инъекцию... эрекция у хирурга в тот момент, когда он начинает рассекать ткани... эрекция у священника во время Евхаристии... эрекция убийц, палачей и истязателей... эрекция у солдат на фронте... известно, что подготовка сражения так возбуждала Наполеона, что ему приходилось утолять свое желание всем, что попадалось ему под руку: мужчиной или женщиной... кем-нибудь из родственников или совсем чужим человеком...

(помолчав минуты две, продолжает):

... говорить о сексуальности, значит говорить об агрессивности и наоборот...

... несколько лет назад Джакобсон выделил хромосому У, которая у некоторых преступников превышала обычное число хромосом... гипотеза о том, что аберрация сексуального генетика может быть причиной агрессивного поведения была отвергнута с возмущением большинством американских психиатров... однако, их критика не задержала исследований, направленных на установление соотношения между сексуальностью и агрессивностью... в настоящее время генетики утверждают, что агрессивность связана с передачей через хромосомы мужского пола...

(помолчав минуты две, продолжает):

... насколько скудными кажутся все открытия, сделанные в биологии, пусть даже в молекулярной, по сравнению с теми, что делаются в течение долгих сеансов!., с тех пор, как я познакомился с попыткой... с моими попытками, бороздящими пустоту... и после того, как я понял, что Оно организует идэическую экономику и динамизм влечений... понятие деятельности стало мне знакомым...

... теперь я могу узнавать филигранные очертания своей сексуальности и агрессивности при вспышках попыток... которые интерферируют и сталкиваются друг с другом в моей основополагающей пустоте... организуются там и сям в трамплины со-влечений... затевают садистские или мазохистские заговоры... для того, чтобы снова интерферировать и снова сталкиваться между собой...

(помолчав минуты три, продолжает):

... все, что движется, — агрессивное... сначала... и по своей су-, ти... потому что динамизм не может существовать без нападения каким-либо образом на другой или на несколько других динамизмов...

... все, что движется, — сексуально... потом... поскольку любой динамизм в конце концов создает напряженность... психобиологическое устранение которой обязательно подразумевает сексуальность...

вот то истинное отношение, которое существует между сексуальностью и агрессивностью... и совсем неважно, порождает ли оно выродков-созидателей или разрушителей...»

Если определить сексуальность как идэическую деятельность, функционирующую на уровне со-влечений и принимающую вид относительной сексуально-агрессивной биополярности, то это позволит нам сдвинуть с мертвой точки фрейдистское понимание садомазохизма. Т.к. даже если Фрейду вменяется в заслугу то, что благодаря открытию Танатоса и первичного мазохизма он вывел его из морального обрамления половых извращений, ему удалось пойти дальше понятия садомазохизма как пары противоположностей, связанных с основной активностью-пассивностью. Психоаналитики все еще разделяют это положение, несмотря на то, что некоторые из них пытаются увидеть под углом «науки о человеческом общении»

(именно так надлежало бы назвать искусство людей общаться друг с другом) и дают понять, что человек общается садомазохистским образом сам с собой и с тем, что его окружает.

С точки зрения микропсихоанализа и в первой формулировке — это совлеченческий способ, посредством которого устанавливается feed-back между сексуальностью и агрессивностью.

При установлении совлеченческого feed-back'a вытеснение играет первостепенную роль. И действительно, в соответствии с допервоначальным и первоначальным (в частности, анальным) вытеснением, неспецифические связи, соединяя на энергетическом уровне оба вида деятельности, образуются в структуры и осуществляют тождества между характерными чертами сексуального со-влечения и характерными чертами со-влечений агрессивных. Подобным образом созданные тождества являются такими, что: а) сексуальность и агрессивность часто оказываются в ситуациях совлеченческого тождества цели и объекта; б) психобиологические сущности, которыми пользуются данные ситуации, обладают динамизмом отношения feed-back'a — положительного или отрицательного — это безразлично — в соответствии с их структурным уровнем. Вот почему в этой второй формулировке имеет скрытое содержание:

на первичном уровне — сексуально-вытесненное, на вторичном уровне — агрессивно-вытесненное.

Теперь становится понятным, что внешние проявления садомазохизма используют сексуальный и агрессивный регистр в разной степени сообразно относительной специфичности первоначального вытеснения. И становится, наконец, понятным, что сексуальная подоплека не может оставаться совершенно незаметной, как, например, при социальном садомазохизме, о котором я говорю в своей книге «Le fon est normal»4 и при моральном мозахизме. Садомазохизм, проявляющийся внешне как сексуальность, может доходить до подобных крайностей:

Анализируемая: «... у меня до сих не хватало смелости сказать об этом...

... чтобы он овладел мною, мне надо избить его... зверски... я просто теряю разум... они живут вчетвером в одной комнате...

отец болен... когда он видит, что я возбуждена, он кричит: «Пошла!»... и я бросаюсь на мальчика как зверь...: «Пусть это будет ему уроком, этому мерзавцу!»... я сдираю с него штаны... они настолько бедны, что даже не носят трусов...

... если я хочу, чтобы он овладел мной сзади... я делаю знак отцу... и он начинает подзадоривать: «ну-ка задай ей как следует в зад!... да посильней... ты же видишь, что ей того и хочется...»

когда я слышу это, у меня просто течка начинается...

... иногда я онанирую его руками изо всей силы... и в то время, как наступает у него эякуляция, я продолжаю... я это делаю настолько сильно, что он начинает плакать... получил удовольствие, теперь плати!., пусть он мне хорошенько заплатит!..

(помолчав минуты две, продолжает):

... у него два младших брата... я уже Подкупила отца, чтобы он мне их оставил... однажды одному из них только что вырезали аппендицит... на следующий день, под предлогом того, что я хотела его вымыть, я начала тереть ему шов жесткой мочалкой...

и терла до тех пор, пока рана не открылась... до тех пор, пока края раны не стали напоминать женские половые органы снаружи... или широко раздвинутое анальное отверстие... пока я его терла, этот идиот так и лежал... страх просто парализовал его... тогда я начала лизать его рану... всовывать туда язык...

(помолчав минуты две, продолжает):

... когда я думаю об этом, я умираю со стыда... я бы покаялась, что никогда не буду больше этого делать... но как?... если уже мне «Сумасшедший — нормальный человек»

и этого недостаточно, чтобы продолжать жить... я на грани своей собственной гибели... этот дурак меня слишком сильно возбуждает... у него такое худое, бледное личико... такие голубые жилки на висках...

Я прекрасно знаю, что все равно еще не раз вернусь туда... и снова буду этим заниматься... еще много-много-много раз...

... хоть бы сквозь землю провалиться...

(помолчав минут десять продолжает):

... когда я отправляюсь к ним, у меня ере горит внутри... и они это чувствуют... и чувствуют это еще больше, когда — а это бывает часто — я не могу преодолеть в себе желание надеть красный плащ...

... однажды я почитала, что в Нью-Йорке люди стояли в очереди, чтобы посмотреть фильм, в котором отец содомизировал своего четырехлетнего сына... в тот день я вся пылала... я билась в судорогах... мальчик только что взял меня сзади... я закричала отцу: «он сделал мне больно, сделайте ему то же самое!»... и по мере того, как он выполнял мою просьбу, все мое тело извивалось в судорогах наслаждения...

(помолчав минуты три, продолжает):

... один врач сказал мне, что я нимфоманка, но только как кобыла, а не как женщина... другой заклеймил меня позором, назвав извращенной садисткой... а я ему не рассказала и половины того, что делаю...

(помолчав минуты две, продолжает):

... меня выводит из себя то, что нужно во всем признаваться...

прежде всего потому, что я рискую услышать от вас то, что вы все повторяете по привычке: «речь здесь идет лишь о явном содержании... начинайте повторять его двадцать раз, медленно... переработка будет происходить в вашем бессознательном»... когда проходишь через ваши объяснения, то пройти через них невредимым невозможно... переработка такогб рода durcharbaiten не дает мне передохнуть... и ни малейшего шанса ускользнуть от нее...

таким образом, я уже заранее знаю, что у меня не возникнет больше желания вновь вернуться к своим авантюрам... и самое ужасное в том, что я даже не буду чувствовать нехватки в них...

... в то время как сегодня я не могу без них обойтись... завтра... если я вступлю в эту игру... я не смогу больше вызвать в себе желания подобной авантюры... как бы я ни старалась этого сделать...

(помолчав минут пять, продолжает):

... иначе говоря, неужели я скоро стану ужасно нормальной?..

... в любом случае, мне обязательно нужно найти ответ на вопрос: почему я такая отвратительная женщина?., у меня были прекрасные родители... никаких проблем... никаких трудностей в семье...

(четыре недели спустя):

... большую часть года я проводила со своими дедушкой и бабушкой... мой дедушка очень много говорил мне о смерти... он говорил: «можешь думать все, что хочешь, но в одно прекрасное утро ты и я... от нас с тобой больше ничего не останется... даже горсточки праха»... я смотрела на него неверящими глазами... я ничего не понимала... но его слова сильно подействовали на меня...

иногда я яростно восставала против его слов... я не хотела допустить, что я — ничто...

... может быть тогда я приняла решение доказать, что я всетаки — нечто?., во всяком случае, с тех пор я пытался навязывать свою волю какими угодно средствами... постепенно это желание овладело мной... стало необходимостью... превратилось в неутолимую потребность... которая стала появляться периодически...

(помолчав минут пять, продолжает):

... я никогда не пыталась убить кого-нибудь... меня всегда интересовал только секс... чем больнее я делала ему, тем больше наслаждения испытывала... я люблю свою жестокость... потому, что получаю от этого наслаждение... может быть потому, что так я пытаюсь отомстить своему дедушке?., за его проклятый прах?., каждый раз — это как еще один взнос в возмещение той целой суммы, которую он мне должен... но каждый раз этого взноса мне не хватает... и я начинаю сначала...

(помолчав минут десять, продолжает):

... но чего же больше?., ведь это все равно не сможет меня (шесть недель спустя):

... прах равен пустоте... пустоте с видом вытесненного аффекта и нравственной интонацией... вот почему было бы ошибочно заменить «ибо прах ты, и в прах возвратишься», как говорил мой дедушка, «ибо пустота ты, и в пустоту возвратишься»... я была пустотой и я есть пустота... поэтому я не могу стать ею... или возвратиться в нее...

(помолчав минуты две, продолжает):

... это меня совсем не трогает... прах равен пустоте... и если я есть пустота, я есть...

(помолчав минуты две. продолжает):

... спустя некоторое время мой садизм утих... мои приступы постепенно уступают место спокойствию...»

Опираясь на идэическую энергетику и на динамизм влечений, я могу дать третье определение садомазохизму, согласно которому Точнее: садомазохизм стремится на уровне со-влечений осуществить склонность к влечению к жизни, т.е. попытаться ускользнуть от пустоты, делая ставку в игре на объект (внешний или на свою собственную личность) в соответствии с влечением к смерти, т.е. пытаясь свести этот объект к основополагающей пустоте. Итак: а) если, с точки зрения ИДЭ, который актуализирует свои возможности попытки, можно поддаться искушению вернуться к первой гипотезе Фрейда и согласиться с тем, что садизм является первичным;

б) то с точки зрения системы влечений, мазохизм является первичным и отвечает влечению к смерти, в то время как садизм является вторичным и отвечает влечению к жизни.

Feed-back, который осуществляется посредством мазохизма на уровне со-влечений между влечением к жизни и влечением к смерти, приводит к тому, что садизм и мазохизм не могут существовать друг без друга. Они обязательно сосуществуют в одном человеке и, несмотря на явный перевес одного над другим, являются взаимодополняющими в самых мельчайших жизненных ситуациях. Итак, в конечном итоге, Естественное переплетение садомазохизма можно конкретно представить себе на следующей геометрической модели: садизм и мазохизм соответствуют противолежащим сторонам равнобедренного треугольника, построенного на произвольно взятой основе. Они не терпят никакого длительного отклонения от вершины, ими образуемой, и неизменно, в конце концов, обретают равную длину. Чтобы проверить правильность этой модели, достаточно подумать о той изощренности, с которой садист выдумывает свои собственные компенсирующие переживания. И о тех искупительных пытках, которым мазохист подвергает своих близких. Желание любого человека находится в крепких оковах этой геометрии. Например, я не знаю на Западе мазохизма более крупного масштаба, чем мазохизм маркиза де Сада. В его аду равные стороны треугольника взмывают так высоко вверх, что бросают вызов самому небу:

Психиатр: «... глядя на то, что происходит в мире... при ярком свете... прилагая усилия к тому, чтобы укрепить призраков, не дающих покоя моим пациентам... пытаясь понять игру теней своего бессознательного... я начал смотреть на садомазохизм и, прежде всего на садизм, в гораздо более нейтральной манере... я бы сказал, в более универсальной...

(помолчав минуты две, продолжает):

... я нисколько не ошибаюсь, говоря о том, что садизм правит людьми... никакой трибун не вызывает столько восторга в народе, как тот, что кричит: «я предлагаю голод, холод, борьбу, смерть»... что же касается пыток, то среди самых зверских палачей «Амнести интернэйшенел» указывает врачей и судей...

... иначе говоря... альтернатива очень проста: садизм или смерть от мазохизма... в понятии созидательного садизма нет ничего парадоксального... самый великий благодетель идет по трупам ради того, чтобы осуществить свои святые благие намерения... нигде так не превозносится садизм, как в Священных писаниях всех религий... и в мифологиях всех народов...

(помолчав минуты две, продолжает):

... говорят, что садизм придает конкретную форму злу... это точно... поскольку известно, что причинять зло... или причинять боль... или причинять зло — это отнюдь не зло по своей природе...

не будь зла, человек погиб бы... и чтобы не погибнуть, ему не надо производить особых усилий... потому что зло составляет часть его природы... точно так же, как добро...

... вот почему те, кто убивает миллионы людей на войне, не выказывают ни малейшего чувства вины... я не знаю ни одного, кто лишился бы по этому поводу сна или аппетита., не знаю ни одного, кому не давали бы покоя угрызения совести...

... много Эйхманов есть среди нас... и гораздо менее чудаковатых, чем он...

(помолчав минуты три, продолжает):

... садомазохизм является наследником со-влечений действияпротиводействия в социально-агрессивных отношениях матери и плода... это на тысячу лье дальше от Фрейда... который остался стоять на позиции сексуального садомазохизма детского происхождения... несмотря на попытки углубить свои исследования в направлении агрессивного влечения... то, чем потом воспользовались последователи Клайн, чтобы в конце концов отождествить садомазохизм и агрессивность...

(помолчав минуты две, продолжает):

... определение, которое дает микропсихоанализ агрессивности как влечение к смерти-жизни и со-влечениям... позволяет мне разобраться в отношении между агрессивностью и садомазохизмом...

в то время как агрессивность непосредственно зависит от энергетической организации пустоты... и, кроме того, является составной частью попытки... садомазохизм существует только в зависимости от влечения к смерти-жизни и io-влечений... таким образом, агрессивность гораздо более первобытна, чем садомазохизм... садомазохизм не проявляется до тех пор, пока идэическая энергия не организуется в психобиологические сущности... и до тех пор, пока попытки не будут устроены как со-влечения...»

Более, чем садомазохизм, энергетические и совлеченческие связи, объединяющие сексуальную деятельность с агрессивностью, позволяют понять динамизм и экономику любого объекта. И это потому, что:

а) начиная со стадии плода (стадия посвящения = заполнения = изъятия) либидо управляются амбивалентностью пары любовь-ненависть;

б) во время оральной стадии эти заполнения = изъятия либидо организуются в настоящие объектные отношения: грудь, часть как целое по отношению к матери, ребенок все более и более одновременно любит и ненавидит;

в) затем сексуальность приходит на службу агрессивности и совместно с ней обуславливает отношение объекта.

Структурную организацию и силу «переходного объекта» нельзя объяснить иначе. Д. Винникет ввел этот термин в 1953 г. для того, чтобы определить первые объекты, которыми обладает ребенок вне своей матери и вне самого себя (not me possession). И если X. Когут говорит, что переходный объект необходим для нарцистического гомеостазиса ребенка, анализируемый в течение долгих сеансов показывает, что это действует: а) в основном, амбивалентным образом;

б) как проекция части как целого относительно тела матери и своего тела; в) удовлетворяя в большей степени агрессивные со-влечения, чем сексуальное влечение. Вот почему данный объект не является настолько переходным, как нас уверяют: в своем бессознательном взрослый все еще привязан к нему и в повседневной жизни придумывает бесчисленное множество фетишей и талисманов в память о нем. Достаточно послушать с каким чувством и с какой настойчивостью анализируемый говорит о своем переходном объекте, чтобы уверить себя в том, что он является непреходящим:

Часто повторяющиеся фразы: «... от моего дырявого пуховика уже просто воняло... но я каждый раз, как моя мать выбрасывала его в помойное ведро, вытаскивал его обратно...» — «... чем грязнее был мой платок, тем он был мне дороже...» — «... я не мог заснуть без своей шерстяной подушечки... я так обсосал и обкусал ее, что она превратилась в плотный, твердый комок...» — «... я начал мочить постель, когда моя мать отобрала у меня тряпку, которую я прятал под подушку...» — «... моя кукла стала настоль-\ ко потрепанной, что ее у меня отобрали... я плакала целыми дня-\ ми... это было мое первое любовное переживание...» — «... мой мишка просто разваливался на части... и его выбросили... я был безутешен...»

Если превращение переходного объекта в «завершенный объект»

(т.е. объект, который не выполняет больше роли части как целого) зависит от анальной организаций, то свой окончательный сексуально-агрессивный вид он принимает в эдиповой фазе. В тот момент, когда ребенка неодолимо влечет к одному из родителей и когда у него возникает непреодолимое желание убить другого, он вступает!

в свою тяжкую либидозную эпопею и бросает свой смертельный козырь.

В литературе (психоаналитической и непсихоаналитической), в обществе и на улице все говорят о «Эдиповом комплексе». Обычно' психоаналитики выделяют:

а) положительный Эдипов комплекс: ребенок в возрасте от трех до пяти лет бессознательно пытается (и более или менее добивается того) соединиться с одним из родителей противоположного ему пола и избавиться от другого, у которого тот же самый пол;

б) отрицательный Эдипов комплекс: ребенок в возрасте от трех до пяти лет бессознательно пытается (и более или менее добивается того) соединиться с одним из родителей того же самого пола и избавиться от другого, у которого противоположный ему пол;

в) полный Эдипов комплекс: он представляет собой смесь из а) и б).

Что касается меня, то благодаря опыту, накопленному во время;

долгих сеансов с людьми всех рас и цивилизаций, я убрал бы слово «комплекс» и говорил бы об Эдипе (вернувшись к первоначальной идее Фрейда), у которого следующие критерии:

а) Эдип (положительный, отрицательный или полный) переносится посредством идэического наследия: 1) существует до оплодот-.

ворения; 2) проходит первую латентную стадию; 3) дает первую вспышку во время стадии посвящения; 4) проходит вторую латентную стадию; 5) кристаллизуется около пятого или шестого года жизни; 6) закрепляет свое окончательное вытеснение, устанавливая между ребенком и взрослым договор об агрессивно-сексуальном соучастии: это то, что я называю договорным или синаллагматическим периодом, или еще периодом объятия, поскольку на фотографиях, сделанных в то время, мы обычно видим маленького ребенка (мальчика или девочку), который крепко обнимает взрослого, являющегося более или менее его сообщником (один из его родителей или нет, одетый или раздетый) и прячет свое лицо в углублении гениталий или у него в ягодицах; 7) проходит свой третий латентный период; 8) дает вторую вспышку во время полового созревания;

9) тлеет до самой смерти, давая яркую вспышку каждый раз, когда человек вступает в критический период своей жизни: например, брак, траур, несчастный случай, агония;

б) Эдип является не только синонимом бессознательной агрессивности-сексуальности (более или менее осуществленной) у ребенка по отношению к одному из своих родителей. Но и бессознательной агрессивности-сексуальности (и более или менее осуществленной) и у его родителей по отношению к ребенку. Это — Эдип II, о котором я говорил в своей книге «Contre le manage»:* в) Эдип — это психобиологическое законодательство, которое будучи продиктованным ИДЭ и влечением к смерти-жизни Оно, устанавливает фило- и онтогенетически безусловную и агрессивную сексуальную потребность: 1) примкнуть с любовью или ненавистью к тому или иному специфическому ответвлению своего идэического корня; 2) уподобить ему выбор любого объекта; 3) подчинить ему в амбивалентности какой бы то ни было объект:

Психоаналитик: «... кто мог бы заставить вас пойти на такие уступки для тех, кто никогда не смог бы понять вас?... ведь для вас Эдип был Эдипом, и вы согласились называть его «комплексом»... это просто смешно!... неужели «комплекс» заставил бы вас содрогнуться?..

... разве мог бы «комплекс» сделать вас опорой надежды человечества?..

... нет, не правда ли!., и вы знали это, когда, молодой и гордый, вы говорили об Эдипе... а потом вас заставили говорить о «комплексе», как вас заставили сделать еще многое другое...

... и вы, конечно, согласились на это ради того, чтобы люди приняли то, что вы проповедовали... любой ценой... вероятно, вы думали, что в один прекрасный день, в одну прекрасную ночь, в каком-нибудь дальнем далеке кто-то незнакомый поймет вас...

... кстати, скажите мне!., вы когда-нибудь говорили Якобу, вашему отцу, об исчезновении Эдипова «комплекса»?., нет, не так ли?., вы бы померли со смеху... и это вы, тот, кто чуть не умер из-за Якоба...

(помолчав минуты три, продолжает):

... Эдип — не комплекс... и не миф... и не патология, если только в один прекрасный день кто-нибудь сможет доказать, что дышать — это патология... и тогда придется как-то делать по-другому... или перестать дышать... но гораздо легче решить проблему жизни без дыхания, чем проблему жизни без Эдипа..., потому что * «Против брака»

если бы Эдип, наше проклятие, перестал существовать, мы тоже перестали бы существовать...

... Эдип — это жизнь... такая жизнь, какой не понимает Лангней, т.е. жизнь, предшествующая любой сексуальности... и Эдип поддерживает ее — посредством напряжения, создаваемого сопряжением неутолимых-неутоленных сексуальных иг агрессивных совлечений — до тех пор, пока Эдип не позволит умереть, убьет или убьет самого себя...

(помолчав минуты две, продолжает):

... Эдип — теория?., если человек существует благодаря безразличному ИДЭ... он любит и создает, ненавидит и убивает посредством своего страстного Эдипа... и это нечто совсем обратное какой бы то ни было теории...

... некоторые психоаналитики тщатся утверждать, что Эдип устарел... гораздо легче объявить устаревшим то, чего не понимаешь!., так всегда всеми и делалось!., и поэтому все так и осталось неразрешенным...

... в конечном итоге, Эдипа отвергают из страха перед пустотой, к которой он ведет... потому что Эдип — канат, протянутый между нами и основополагающей пустотой... этой абсолютно неприемлемой пустотой, которую нельзя изменить... и которой нельзя избежать...

(помолчав минуты три, продолжает):

приучиться жить с Эдипом гораздо важнее, чем научиться читать и писать... гораздо важнее, чем научиться какому-нибудь ре меслу... уметь читать и писать, знать какое-нибудь ремесло —... Эдип пригодится всегда... гораздо предпочтительнее познакомиться с Эдипом, чем зарабатывать себе на жизнь... и если верно то, что иногда люди умирают с голоду, то мы вынесем себе смертный приговор, если не познаем Эдипа...»

Идэические характерные особенности сексуальности Мириады попыток, вызванных сексуальной деятельностью в стремлении к комплексной со-влеченческой цели — заполнению основополагающей пустоты — обладают следующей особенностью: они сохраняют вплоть до специфических образований, т.е. вплоть до психобиологического структурного оформления совокупностей, свою нейтральность, нецеленаправленность и относительность, присущие ИДЭ.

Итак, я буду рассматривать, прежде всего, идэическую нейтральность сексуальности. И что лучше непрерывного излияния спермы, происходящего в планетарных масштабах, может выделить нейтральный динамизм со-влечения и.сексуальных попыток? И это потому, что мы с уверенностью можем утверждать, что:

В то время как я писал эту фразу, сто тысяч мужчин извергло сперму..И в одно и то же мгновение.

И если сперма при одном акте эякуляции весит около пяти граммов, то нетрудно сосчитать, что каждые сутки извергается более двух тонн спермы. Это целый поезд, груженый спермой, в составе которого более двухсот вагонов по десять тонн каждый, и около трех километров длиной. И так день за днем.

И поскольку при каждой эякуляции извергается триста миллионов сперматозоидов, то трех или четырех подобных актов было бы достаточно, чтобы оплодотворить всех женщин на нашей планете. А еще несколько эякуляций сверх того — и мы наводнили бы человеческими существами всю вселенную. И за один только раз.

Было подсчитано, что за всю свою жизнь мужчина производит такое количество сперматозоидов, что он мог бы сотворить тысячу миллиардов детей. Я не ошибся:

Трудно представить себе точно естественный цикл этих тысяч тонн спермы, извергаемой ежедневно. Но можно было бы сказать, что они были бы в состоянии удовлетворить дневную норму потребления белков и аминокислот, необходимых для жизни около ста миллионов индивидуумов. И это потому, что — еще раз благодаря пустоте — ДНК сперматозоидов, выброшенных при одной эякуляции, имеет длину в четыреста тысяч километров, или же равно расстоянию между Землей и Луной, в то время как ДНК всего организма измеряется всего лишь ста пятьюдесятью миллионами километров, т.е. равняется расстоянию от Земли до Солнца.

Во время долгих сеансов, отражающих природу в ее самой нейтральной щедрости, у каждого анализируемого выявляется архаичное коллективное желание, имеющее оральную структуру: я называю его желанием спермы. Глубокое исследование его, в соотношении с идэическим толкованием сновидения, вскрывает, что • это психоматериальная рефлексия и бисексуальное филогенетическое содержание Таким образом, мы понимаем, что для Мелани Клайн и Э. Джоунса зависть к пенису представляет собой желание включения его в себя, восходящее к первым проекциям-идентификациям. И мы сразу же понимаем, почему фелляция (от латинского fellare - сосать) существует с незапамятных времен, чему свидетельством — рисунки, украшающие древнегреческие вазы и чаши или барельефы многих индийских храмов, в особенности, храма в Кажурао.

Анализируемая: «... Я... современная женщина... чистота для меня — мания... то, чего я действительно хочу, так это растянуться где-нибудь... не важно где... в грязи... и чтобы все мужчины, проходящие мимо, опускали свои яйца мне в лицо... я хочу лизать их... сосать их... грязные, вонючие мужские яйца... и пусть они всунут в меня свои члены... и большие, и маленькие... по самое горло...

пусть извергнут в меня свою сперму... чтобы у меня вздулся живот... мне наплевать, какие у них головы, какие тела... и даже, в конце концов, какие у них члены... то, чего я хочу, это — сперма...

захлебнуться в сперме...

... прежде всего, я не хочу знать их имен... а если они спросят мое, я отвечу «мама»...

(помолчав минут десять, продолжает):

... и, наконец, я не буду больше чувствовать, что мне чего-то не хватает... мне никого больше не надо будет... я ото всего отделаюсь... буду совершенно свободной... от мира... от себя самой...

от отца... от моего отца... при одной мысли о сперме которого у меня начиналась течка... и от меня остро пахло самкой...

(помолчав минут пять, продолжает):

... мне стало жарко... будто вот-вот наступит оргазм...

(помолчав минут десять, продолжает):

... это прошло... и оргазма не было... может быть потому, что я еще не свободна до конца... потому, что я еще не абсолютно свободна?...»

В наши дни желание фелляции проявляется с необычайной силой, и как фелляция ради фелляции, у все большего числа все более молоденьких девушек (возраст меняется в зависимости от их этнической принадлежности). С точки зрения микропсихоанализа подобное неутолимое желание является частью со-влечений выживания современного человека, борющегося с агрессивностью, которая все больше и больше ускользает из под контроля Сверх-Я:

Психиатр: «... Фелляция существовала всегда... но лет двадцать назад о ней говорили гораздо меньше... и, казалось, что женщины проявляли меньшее желание спермы... сегодня же молодые девушки повсюду устраивают конкурсы... кто проглотит больше спермы... и они сообщают друг другу свои рекорды в едва завуалированной форме от Майами до Женевы, от Токио до Парижа... комментируют свои достижения или неудачи... обмениваются фотографиями, сделанными в тот моменщ, когда сперма переполняет рот...

... подобное неутолимое желание можно сравнить лишь с желанием грудного младенца... да что я говорю}... они умирают от желания проглотить весь мир... пожрав грудь и включив в себя мать... они теперь хотят отнюдь не молока, а спермы-спермыспермы... они требуют спермы как хлеба насущного...

(помолчав минуты две, продолжает):

... их поведение, в общей сложности, мало совместимо с сексуальностью... пусть даже инфантильной... трудно найти слова, чтобы определить этот феномен... что до меня, то я склонен рассматривать подобную агрессивность как предапокалипсическое знамение... предзнаменование конца света... вызов, брошенный пустоте... или может быть... как противобоязненное настроение, не как заклинание, которое означает: «после этого мне на все наплевать... росток воскрешения теперь во мне... и я уничтожу тебя ради того, чтобы ускользнуть от пустоты... ради жизни»...

(помолчав минуты две, продолжает):

... наконец... встает вопрос... причина существования пениса заключается в том, чтобы казаться, а не быть?... не является ли он видимой спонтанной уверткой для невидимой спермы?..»

Находясь в соотношении с бисексуальным комплексом кастрации и будучи мотивированной всеобщим желанием спермы, фелляция может быть гетеро-, гомо- и аутосексуальной. Желание аутофелляции, в частности, ясно выражается в тот или иной момент работы у большого числа анализируемых во время долгих сеансов. И если телесная морфология это позволяет, то очень часто подобное желание исполняется:

Часто повторяющиеся фразы: «... когда я возбужден, я сворачиваюсь в комок... и лижу свой пенис...» — *.. я люблю, когда моя собственная сперма течет у меня по лицу...» — «... что я только не делал, чтобы проглотить свою сперму!...» — «... благодаря йоге, мне удается делать себе полные сеансы фелляции...» — «ах! если бы я был настолько гибким, чтобы сосать самого себя!...»

Нейтральная щедрость и абсолютное безразличие психосексуальных попыток объединяются в присущей им нецеленаправленности, которая вызывает нас к жизни, благодаря которой мы живем и умираем. Поскольку, осознаем мы это или нет, являются, прежде всего, безразличными раздатчиками яйцеклеток и сперматозоидов.

И даже если они делают вид, что занимаются тысячей разных i дел, и какой бы ни была их бессознательная способность деформации или сублимации, существуют все они и продолжают свой род лишь по воле случайных сексуальных экстериоризаций.

Ежедневно на свет появляется почти триста пятьдесят тысяч миллионов детей, я уж не говорю о миллионе абортов. В то время как качество психических и соматических попыток, необходимое для того, чтобы создать одну жизнь, таково, что ни один ученый, ни одна группа ученых не в состоянии их подсчитать. Даже при помощи самых совершенных электронно-вычислительных машин. Сколько миллиардов и миллиардов идэических возможностей нужно актуализировать ради рождения ребенка! Ради одного единственного ребенка, который согласно современным теориям определения пола будет мальчиком или девочкой в зависимости от кислотности, температуры, степени концентрации ионов калия, кальция и магнезия генитальных путей его матери или в зависимости от того, что она ест.

Кроме того, нельзя говорить о целенаправленности беременности в собственном смысле слова. Если бы ее целью было рождение человеческого существа, беременная женщина не повторяла бы сама себе без конца: лишь бы все хорошо кончилось! Ближе чем когдалибо к животному, она знает или по крайней мере чувствует, какие опасности грозят ее плоду. С другой стороны, именно потому, что часто эти опасения становятся реальными на нашей земле насчитывается четыре миллиарда жителей, а не сотни миллиардов.

Когда говорят об инстинкте продолжения рода или воспроизведения, то представляют сексуальность как полностью подчиняющу-;

юся законам детерминизма деятельность. И таким образом проходят \ мимо действительности, которая заключается в том, что $ оставлена на произвол слепого сексуального извержения.

Являясь нейтральным плодом идэической энергетики и влечения к жизни-смерти, сексуальная деятельность, пронизанная агрессивностью, держит в своих руках бразды правления ненадежными судьбами человечества. И если только в этом смысле Фрейд разработал свою первую идею «пансексуальности», его ни в чем нельзя упрекнуть. Даже если, согласно мнению Дж. Мак-Дегалла, он приписывал пансексуальность случаю. Прежде чем высказываться за или против фрейдистской пансексуальности, необходимо знать, что он под ней понимал. Будучи весьма далекой от eine Schwainerei, свинства, как ее тогда называли в Вене, пансексуальность согласно Фрейду имеет лишь одно значение: она позволяет нам жить. И углядеть в этом свинство можно лишь в том случае, если считать свинством живительные соки, питающие дерево:

Врач: «... При выявлении сексуальности у детей и стариков...

тысячелетнее поверие в существование инстинкта воспроизведения рушится...

... даже если некоторые из выводов, сделанных Мастером и Джонсоном, поставлены сегодня под вопрос, они несомненно внесли свой вклад в то, чтобы показать, что сексуальность является клеточным феноменом... я же считаю, что она представляет собой клеточно-нейтрально-псевдоподическое явление... она ни нравственна, ни безнравственна... ее нужно изучать, как мы изучаем пищеварение или сердечно-сосудистую деятельность... ее целенаправленность совершенно второстепенна... если не сказать, наносная...

... с другой стороны, это как раз то, что говорил и повторял Фрейд... то, что понял Юнг и, испугавшись, оставил...»

А. Жакар дает идэическое доказательство тому, что наша судьба полностью подчиняется произволу наших попыток и нашего сексуального со-влечения. Он пишет: «... представим себе мужчину и женщину с весьма скудным генетическим наследием, гетерозиготных всего лишь на 200 отличительных признаков; несмотря на такую крайнюю скудность, этот мужчина и эта женщина могли бы породить 10 в 95 степени детей генетически отличных друг от друга, иначе говоря, число гораздо большее, чем количество атомов, составляющих нашу вселенную». Необходимо задать себе следующий вопрос: если один мужчина и одна женщина в состоянии породить 10 в 95 степени генетически отличных друг от друга детей, обладая лишь двумя стами гетерозиготных генов, то сколько же детей могут породить те мужчины и женщины, гетерозигоные гены которых исчисляются десятками тысяч? По крайней мере, 10 в 95 степени, взятых несколько миллиардов раз!

В этом контексте нейтральности и сексуальной не-целенаправленности что же значат трогательные и непреходящие «я тебя люблю»? Со всеми своими трагедиями и со всеми своими комедиями. То ложные, то настоящие. Что же значат миллионы романтических, патетических «я не могу без тебя жить»? Они являются показателем того, что по-своему и в качестве психо-аффективного варианта проекции сексуальной деятельности, Итак, точнее, по причине идэической нейтральности и не-целеналравленности, окрашенных относительностью, эта попытка терпит неудачу раньше или позже и какими бы ни были уловки, предпринятые для того, чтобы она не кончилась крахом.

Во всем мире я встречал лишь эгоцентрические попытки обладания и нарцистические попытки отдать самого себя. Я встречал только мужчин и женщин, которые жили в иллюзии обладания другими, и тех, кто жил в иллюзии обладания со стороны других. Я не знаю ни одной продолжительной связи двух людей. И гораздо реже встречаются продолжительные связи нескольких людей: посещение нескольких тайных ашрамов позволило мне подтвердить мнение, что коллективная попытка психо-аффективного слияния, иначе говоря, психосексуального, приводит к печальному итогу и может быть фатальной для того или иного члена группы, а иногда и для всей группы в целом.

В своей исключительности и непримиримости самые знаменитые влюбленные в истории человечества не знают взаимности. И не знают фатальной «любви, любить велящей любимым» (Данте). Их вертеровские лирические попытки, их ревнивая сентиментальность и меланхолический эгоизм в конце концов убивают любовь:

Анализируемый: «... Я проповедую любовь ко всему свету... и вдруг она начинает выполнять это на деле... она любит весь мир...

я теряю голову... может быть, я действую так, чтобы сохранить свою сексуальную свободу?., может быть, но на долгое время это совсем не такой уж хороший способ... совсем не подходящий способ!..

... мне пришлось научиться жить с теми, кто делает то, что хочет... а раньше они делали только то, что я им разрешал...

(помолчав минуты две, продолжает):

... я никогда не перестану сам себе противоречить... я хотел, чтобы одновременно она любила весь свет и принадлежала только мне одному... но по какому праву один человек может обладать другим?., обладать только он один?., и как может кто-либо принадлежать другому человеку?., только ему одному?..

... любить весь мир... попробуйте выполнить это на деле... когда в один прекрасный день вы одиноки... и везде натыкаетесь на это ужасное «каждый за себя»...»

Вероятно, постигшая любовные попытки неудача представляет собой самую плачевную участь, поскольку они могли бы стать экономным средством укрепить психобиологическое «ничто» человеческого существа. Но увы! Три раза увы! в соответствии с ИДЭ и безо всяких исключений, Анализируемый: «... Мы пытаемся любить друг друга... и мы пытаемся любить еще... но мы расстаемся в одном случае из двух... почти всегда для того, чтобы попытать еще одну любовь...

и иногда пытаемся любить снова и снова... но расстаемся в пятидесяти случаев из ста... и почти всегда для того, чтобы попытать еще одну любовь... иногда со своей бывшей подругой или со своей бывшей женой... я знаю одного очень почтенного адвоката, который пять раз расходился со своей женой...»

И как будто этого было недостаточно, или будто для того, чтобы еще более усугубить положение, люди добавили и законы, запрещающие любить. Любить по-настоящему:

Анализируемая шестнадцати лет: «... Мои родители послали меня к вам, потому что я в трудном возрасте... в трудном возрасте!., не потому ли, что я готова предложить свое сердце первому встречному?., разве нужен предлог для того, чтобы дарить любовь?., разве нельзя давать ее так, не требуя ничего взамен?., по-моему, трудный возраст начинается тогда, когда соглашаешься любить "при условии, что..."

повсюду возвышенная банальная любовь точно так же, как и все грандиозные прописные истины. Я вспоминаю о кризисе, который испытала одна анализируемая в ходе изучения своей переписки. Она читала, лежа на диване, письма, которые она посылала своему жениху (затем он стал ее мужем, но пятнадцать лет спустя они разошлись):

«... как же так? неужели я могла рассказать это другому мужчине?..

(час спустя, пробегая глазами письмо, только что написанное ей своему тогдашнему другу, она расплакалась навзрыд):

... те же самые выражения... те же цитаты... та же самая завитушка в букве «о» в слове любовь... не признавать этого, значит обманывать саму себя...

(помолчав минуты две, продолжает):

... я не знаю, плачу ли я от горя, что оставила своего мужа...

или потому, что знаю, что все будет совсем не лучше и с этим моим другом...

... или, может быть, мои слезы и мое горе не имеют ничего общего ни с одним из них двоих?..»

Я изучил около 15 тысяч любовных писем. Я храню почти тысяч из них в своем архиве: их бросили там мои анализируемые.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 10 |
Похожие работы:

«ПРОФЕССОР СЕРГЕЙ ПАВЛОВИЧ ГЛАЗЕНАП Проф. С. П. Глазенап Почетный член Академии Наук СССР ДРУЗЬЯМ и ЛЮБИТЕЛЯМ АСТРОНОМИИ Издание третье дополненное и переработанное под редакцией проф. В. А. Воронцова-Вельяминова ОНТ И ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ НАУЧНО - ПОПУЛЯРНОЙ И ЮНОШЕСКОЙ ЛИТЕРА ТУРЫ Москва 1936 Ленинград НПЮ-3-20 Автор книги — старейший ученый астроном, почетный член Академии наук, написал ряд научно-популярных и специальных трудов по астрономии, на которых воспитано не одно поколение любителей...»

«Ф Е Д Е Р А Л Ь Н А Я С Л У Ж Б А Р О С С И И ПО Г И Д Р О М Е Т Е О Р О Л О Г И И И МОНИТОРИНГУ О К Р У Ж А Ю Щ Е Й СРЕДЫ Д а л ь н е в о с т о ч н ы й региональный н а у ч н о - и с с л е д о в а т е л ь с к и й г и д р о м е т е о р о л о г и ч е с к и й институт Ю.В.Казанцев Причины различия климатов ЗЕМЛИ, МАРСА и ВЕНЕРЫ Санкт-Петербург ГИДРОМЕТЕОИЗДАТ 2001 УДК 551.58 Показано, что причины различия климатов планет земной группы возникли в эпоху формирования планет, поэтому ни Марс, ни...»

«www.NetBook.perm.ru Научно-образовательный мультимедиа портал АРТУР УИГГИНС, ЧАРЛЬЗ УИНН ПЯТЬ НЕРЕШЕННЫХ ПРОБЛЕМ НАУКИ Рисунки Сидни Харриса Уиггинс А., Уинн Ч. THE FIVE BIGGEST UNSOLVED PROBLEMS IN SCIENCE ARTHUR W. WIGGINS CHARLES M. WYNN With Cartoon Commentary by Sidney Harris John Wiley & Sons, Inc. Книга рассказывает о крупнейших проблемах астрономии, физики, химии, биологии и геологии, над которыми сейчас работают ученые. Авторы рассматривают открытия, приведшие к этим проблемам,...»

«1 Н. Ю. МАРКИНА ИНТЕРПРЕТАЦИЯ АСТРОЛОГИЧЕСКОЙ СИМВОЛИКИ Высшая Школа Классической Астрологии В книге читатель найдет сведения по интерпретации астрологической символики. Большое место уделено описанию десяти планет (включая Солнце и Луну), принципам каждой планеты на трех уровнях Зодиака (биофизическом, социально- психологическом и идеальном), содержатся сведения из астрономии и мифологии. Рассказывается о пространстве знаков Зодиака, характеристики которого определяются стихией, крестом,...»

«ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ 1999 • № 5 Мы продолжаем публиковать фрагменты изданных за рубежом книг по универсальному эволюционизму в переводе Ю.А. Данилова. В этом номере представлена монография Структура Большой истории. От Большого взрыва до современности. Ф. СПИР Структура Большой истории. От Большого взрыва до современности Предисловие Социолог Йохан Гаудсблом и я, по образованию биохимик, антрополог и специалист по исторической социологии, в настоящее время организуем в...»

«. Сборник Важных Тезисов по Астрологии Составитель: Юра Гаража Содержание Астрономические данные Элементы орбит планет (по состоянию на 01.01.2000 GMT=00:00) Средние скорости планет Ретроградное движение Ретроградность Астрологические Характеристики Планет Значение планет как управителей. Дома Индивидуальные указания домов в картах рождения Указания, касающиеся хорарных вопросв Некоторые дела и управляющие ими дома (современная интерпретация ориентированная на хорарную астрологую) Дома в...»

«Известия НАН Армении, Физика, т.44, №4, с.239-249 (2009) УДК 621.73.1 АНАЛИЗ ГЕНЕРАЦИИ ТЕРАГЕРЦОВОГО ИЗЛУЧЕНИЯ МЕТОДОМ НЕЛИНЕЙНОГО СМЕШЕНИЯ ЛАЗЕРНЫХ ЧАСТОТ В КРИСТАЛЛЕ GaAs Ю.О. АВЕТИСЯН1, А.О. МАКАРЯН1, В.Р. ТАТЕВОСЯН1, К.Л. ВОДОПЬЯНОВ2 1 Ереванский государственный университет, Армения 2 Стенфордский университет, США (Поступила в редакцию 5 февраля 2009 г.) Приведены результаты анализа генерации терагерцового (ТГц) излучения методом нелинейного смешения лазерных частот в кристалле арсенида...»

«НАЦИОНАЛЬНОЕ КОСМИЧЕСКОЕ АГЕНТСТВО РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН азастан Республикасыны лтты арыш агенттігі Национальное космическое агентство Республики Казахстан National space agency of the Republic of Kazakhstan с ери ясы АЗАСТАНДАЫ АРЫШТЫ ЗЕРТТЕУЛЕР с ери я КАЗАХСТАНСКИЕ КОСМИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ s er ies KAZAKHSTAN SPACE RESEARCH Алматы, Кітап ФАФИ 60жылдыына арналады Алматы аласында 1941ж. рылан астраномия жне физика институтынан 1950ж. КСРО А академигі В.Г. Фесенковты бастауымен астрофизика...»

«ISSN 2222-2480 2012/2 (8) УДК 001''15/16''(091) Нугаев Р. М. Содержание Теоретическая культурология Социокультурные основания европейской науки Нового времени Румянцев О. К. Быть или понимать: универсальность нетрадиционной культуры (Часть 2) Аннотация. Утверждается, что причины и ход коперниканской революции, приведшей к становлению европейской науки Нового времени, моНугаев Р.М. гут быть объяснены только на основе анализа взаимовлияния так Социокультурные основания европейской науки Нового...»

«ПИСЬМО ШЕСТОЕ Здравствуйте, Владимир Георгиевич! Чай уж надоел я Вам своими письмами. Но, начавши, не могу остановиться, пока не дожую вашу статью до конца. Есть у меня уже и новости. Разместил я свои письма на сайте Академии Астрологии, пусть народ читает. Пришли уже отзывы. Вот что написал мне один из корреспондентов: Михаил, Чего же вы не написали в статье, что хвалимый вашим оппонентом Кеплер попросту украл свои законы у заклятого астролога Тихо Браге, а слово математика в ранешние времена...»

«4    К.У. Аллен Астрофизические величины Переработанное и дополненное издание Перевод с английского X. Ф. ХАЛИУЛЛИНА Под редакцией Д. Я. МАРТЫНОВА ИЗДАТЕЛЬСТВО МИР МОСКВА 1977 5      УДК 52 Книга профессора Лондонского университета К. У. Аллена приобрела широкую известность как удобный и весьма авторитетный справочник. В ней собраны основные формулы, единицы, константы, переводные множители и таблицы величин, которыми постоянно пользуются в своих работах астрономы, физики и геофизики. Перевод...»

«Е. А. Предтеченский Иоганн Кеплер. Его жизнь и научная деятельность Жизнь замечательных людей. Биографическая библиотека Ф.Павленкова Аннотация Эти биографические очерки были изданы около ста лет назад отдельной книгой в серии Жизнь замечательных людей, осуществленной Ф. Ф. Павленковым (1839—1900). Написанные в новом для того времени жанре поэтической хроники и историко-культурного исследования, эти тексты сохраняют по сей день информационную и энергетико-психологическую ценность. Писавшиеся...»

«Сферическая АСТРОНОМИЯ Государственный астрономический институт им. П. К. Штернберга В. А. Жаров Сферическая АСТРОНОМИЯ Рекомендовано Учебно-Методическим Объединением по классическому университетскому образованию в качестве учебника для студентов ВУЗов, обучающихся по специальности 010702–астрономия Фрязино 2006 УДК 52 ББК 28 Ж 83 Жаров В. Е. Сферическая астрономия. — Фрязино, 2006. — 480 с. ISBN 5–85099–168–9 В учебнике последовательно изложены основы фундаментальной астрономии. Формулируется...»

«О методологических проблемах космологии и квантовой гравитации А.Д. Панов, НИИЯФ МГУ. Показано, современные исследования в области космологии, квантовой космологии, квантовой гравитации и в некоторых других областях физики фактически вышли за рамки традиционной методологии, основанной на принципе наблюдаемости и принципе воспроизводимости эксперимента. Делается попытка установить новые методологические рамки, адекватные современному уровню исследований. С использованием материалов недавней...»

«ГОСУДАРСТВО И КОСМОНАВТИКА Б.Е.Черток Доклад на XXVI академических чтениях по космонавтике Во второй половине XX века за ничтожно короткий в общеисторическом масштабе срок человечество освоило совершенно новую сферу деятельности - космическое пространство. В странах, использующих достижения практической космонавтики решаются актуальные проблемы в области астрономии, астрофизики, народного хозяйства, экономики, информатизации, навигации, управления движением, биологии, медицины, создания...»

«Иркутский государственный технический университет Научно-техническая библиотека БЮЛЛЕТЕНЬ НОВЫХ ПОСТУПЛЕНИЙ Новые статьи по естественным и техническим наукам 1 ноября 2013 г. – 30 ноября 2013 г. Астрономия. Астрофизика 1) Калинин, Д. А.     О критериях общности в кометных метеороидных комплексах / Д. А. Калинин // Изв.  вузов. Геодезия и аэрофотосъемка. – 2013. –  № 5. – С. 3-9. — ISSN 0536-101X. — Библиогр.: с. 9  (16 назв.) – (Астрономия, гравиметрия и космическая геодезия). Аннотация:...»

«, №24 (50) 2005 www.gastromag.ru холодец салат из курицы с яблоками в карамели петровские щи утка под соусом из инжира рождественская свинина в имбирной глазури хрустящая рыба по-тайски суфле из лосося паста морское дно мясная плетенка груши в тесте безе безе с мороженым засахаренные фрукты творожный торт с желе из грейпфрута Товар сертифицирован xx Дорогие друзья! От всей души поздравляем вас с наступающим Новым годом. Вы, конечно, xx не забыли, что он пройдет под знаком Собаки. Обязательно...»

«1 Иран присоединился к числу стран, обладающих банком стволовых эмбриональных и неэмбриональных клеток Успешная трансплантация на животном дифференцированных нервных прекурсоров из эмбриональных стволовых клеток человека Начало производства электроэнергии на АЭС в Бушере Исследователи г.Мешхеда преуспели в производстве лекарственного гриба семейства Ганодермовых, обладающего противораковыми свойствами.. 7 Иранская команда завоевала десять медалей в международной олимпиаде по астрономии Министр...»

«Каталог элективных и факультативных курсов 261 школа Москва, 2014 www.shkola-centr.ru/data/files/katalog_2014_02_21.pdf Содержание cтр. Акробатика 1 Екатерина Николаевна Хохлова Актерское мастерство 2 Людмила Евгеньевна Евдокимова Алый парус 3 Юрий Георгиевич Геонджиан Альтернативный французский 4 Павел Константинович Харитонов Анализ художественных текстов 5 Полина Константиновна Куренкова Аналитическая геометрия-1 Татьяна Николаевна Ильичева Аналитическая геометрия-2 Татьяна Николаевна...»

«Ц ель конкурса Мой любимый РестОран остается неизменной на протяжении четырех лет — помочь горожанам и гостям Петербурга сориентироваться и выбрать удачное место, где можно получить гастрономическое удовольствие и отдохнуть. Во многом благодаря поддержке Балтийской Ювелирной Компании нам удалось создать этот каталог — своеобразный кулинарный путеводитель по самым интересным ресторанам города. Наш партнер представляет на рынке работы  мастера Владимира Михайлова, основная тематика творчества...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.